الإسلام وعلم التنجيم

يشير علم التنجيم إلى دراسة حركات ومواقع الأجرام السماوية التي يُعتقد أنها تؤثر على شؤون البشر والعالم الطبيعي. ^{[ 1 ]} في التاريخ الإسلامي المبكر، كان علم التنجيم ( علم النجوم ) الأكثر شيوعًا بين الممارسات العديدة التي تسعى إلى التنبؤ بالأحداث المستقبلية أو كشف الخفايا، وفقًا للمؤرخة إميلي سافاج سميث . ^{[ 2 ]}

أبدى بعض المسلمين في العصور الوسطى اهتمامًا بدراسة الحركة الظاهرية للنجوم. ويعود ذلك جزئيًا إلى اعتبارهم الأجرام السماوية أساسية، وجزئيًا إلى أن سكان المناطق الصحراوية كانوا يسافرون غالبًا ليلًا، ويعتمدون على معرفة الأبراج السماوية للاسترشاد بها في أسفارهم. بعد ظهور الإسلام، احتاج المسلمون إلى تحديد أوقات الصلاة، واتجاه الكعبة المشرفة ، والتوجيه الصحيح للمسجد، مما ساهم في إعطاء دافع ديني لدراسة علم الفلك، وعزز الاعتقاد بأن الأجرام السماوية تؤثر على شؤون الأرض وعلى حياة الإنسان.

تُحدد الفقه الإسلامي، والقرآن الكريم، والحديث النبوي ، والإجماع ، والقياس ، المبادئ التوجيهية لموقف الإسلام من علم التنجيم. وينقسم هذا المفهوم إلى قسمين: ما هو حلال (مباح) وما هو حرام (محرم).

في التاريخ الإسلامي المبكر، كان لعلم التنجيم عدة فئات:

• "علم التنجيم غير القائم على الأبراج" الذي يتضمن "التنبؤ بالأحداث بناءً على شروق أو غروب مجموعات نجمية معينة"؛
• " علم التنجيم القضائي " الذي يتضمن "حساب مواقع الكواكب والإنتاج الرياضي للأبراج"
  • لتحديد مصير الأفراد أو الدول أو السلالات الحاكمة،
  • من "الأيام الميمونة والأيام المشؤومة"؛ و
  • للإجابة على أسئلة محددة - مثل تحديد موقع الأشياء المفقودة، أو الكنوز المدفونة، أو "تشخيص الأمراض والتنبؤ بمآلها". ^{[ 2 ]}

تعود أقدم آثار وجود أفراد مسلمين، وبالتالي موقف إسلامي رافض للتنجيم، إلى شخصيات مثل عبد الجبار. ويختلف هذا الموقف عن موقف شخصيات مثل أبي معشر البلخي الذي سعى إلى تبرير التأثير السببي للأجرام السماوية على أشكال الحياة الأرضية. ويتجلى هذا أيضًا في وجود نصوص تاريخية مثل كتاب الدراج، الذي يُعد دليلًا على وجود التنجيم في صدر الإسلام. ولكن حتى قبل هؤلاء الأفراد/النصوص، كان هناك مؤرخون وعلماء دين مثل الهاشمي، الذي سعى، من خلال فلاسفة مثل ما شاء الله، إلى تبرير دور التنجيم في التأثير على الدين الإسلامي. ^{[ 3 ]} وقد استند الهاشمي إلى ما شاء الله لاستكشاف إمكانية تأثير النجوم على أخلاق الفرد ودينه بشكل عام. كما يُستشهد بما شاء الله للإشارة إلى فكرة أن ولادة النبي محمد صلى الله عليه وسلم كانت نتيجة اقتران الأجرام السماوية. يشير هذا بشكل أساسي إلى ولادة محمد نتيجةً للأحداث الفلكية. ^{[ 3 ]} ومع ذلك، فإن أوجه التشابه بين ما شاء الله والهاشمي تكمن في موقفهما الأساسي المتمثل في الإشارة إلى الكواكب والنجوم والأجرام السماوية الأخرى باعتبارها الوسيلة الرئيسية لممارسة الحكم الإلهي، أي كيف يُظهر الله سيطرته على جميع أشكال الحياة. وقد دفعت الانتقادات الواسعة التي وُجهت إلى شخصيات مثل الهاشمي هؤلاء إلى اقتراح إمكانية حساب نتائج التنجيم دون أي تدخل في الدين. ومع ذلك، يشير عمل الهاشمي إلى وجود التنجيم في صدر الإسلام. فعلى الرغم من أن التنجيم غير جائز عمومًا في الإسلام، إلا أن المسلمين الأوائل اعتمدوا على الشمس والقمر لتحديد أمور مهمة مثل اتجاه مكة، ومواعيد صيام رمضان، وبداية ونهاية كل شهر. وعلى الرغم من أن المنجمين المسلمين الأوائل ركزوا بشكل أكبر على الكواكب وطاقتها، إلا أن رموز الأبراج التقليدية المستمدة من التنجيم الهلنستي ظلت حاضرة في ممارساتهم. ^{[ 4 ]} استخدموا علم التنجيم ومواقع الكواكب للتنبؤ بصحة الأفراد ورفاهيتهم. واعتُبرت الخسوفات في الميزان أو الدلو أو الجوزاء تنبؤات بأوبئة عالمية، بينما اعتُبرت المذنبات أو الشهب تنبؤات بالمجاعة والمرض. ^{[ 5 ]}

تُشير العديد من تفسيرات القرآن الكريم (النص الإسلامي الأساسي) إلى أن علم التنجيم يُخالف المبادئ الأساسية التي يدعو إليها التراث الديني الإسلامي. ويُزعم أن التنجيم يُشير إلى دور الأجرام السماوية في التأثير على الحياة الأرضية والحياة اليومية للأفراد، مما يُعيق في نهاية المطاف مصائرهم. وقد تم تفسير العديد من آيات القرآن الكريم لدحض هذه النظرية. ^{[ 6 ]} يتضح جليًا فيما يتعلق بالأبراج، أن علماء الإسلام يستندون إلى الآية الكريمة في سورة الجن، حيث يُفهم منها أن: "عَلِيمٌ بِالْغَيْبِ وَلَا يُبْشِي عَلَىٰ غَيْبِهِ إِلَّا رَسُولٍ مَّا اصْتَطَأَهُ ۖ ثُمَّ يُسْبِرُ مِن بَدَيْهِ مِنَ الْخَيَارِينَ" بمعنى أن أي تأثيرٍ من كائناتٍ فضائيةٍ على البشر غير وارد، وبالتالي فهو حرامٌ في الإسلام. ^{[ 7 ]} ويؤكد تفسير الآية هذا المعنى، إذ يشير إلى أنه لا يمكن وصف أي كائنٍ غير الله بعلم الغيب، أو حتى المجهول. ^{[ ٨ ]} من هنا يُفنّد الإسلام استخدام الأبراج وما يتبعه من استخدام التنجيم. ومع ذلك، يُجيز الإسلام، من خلال القرآن الكريم، استخدام علم الفلك، على عكس التنجيم، في تحديد وقت السنة (أي تحديد التقويمين القمري والشمسي) وكذلك تحديد الاتجاهات. ^{[ ٦ ]} يُجسّد القرآن الكريم هذا المفهوم بالإشارة إلى الأجرام السماوية باعتبارها "معالم" تُزيّن للمؤمنين كوسيلة يسترشدون بها. ولذلك، يُشير القرآن الكريم إلى الغرض الأساسي من التنجيم كوسيلة لتوفير التوجيه المادي للمؤمن، مُعتبراً استخدامه في مجال الأبراج أمراً محرماً. ^{[ ٦ ]}

الحديث النبوي الشريف هو إشارة إلى تعاليم النبي محمد صلى الله عليه وسلم وممارساته التي يُشجع أتباع الإسلام على اتباعها. وقد أدلى النبي صلى الله عليه وسلم بتصريحات مختلفة بشأن شرعية التنجيم أو تحريمه في الإسلام. ففي رواية أبي داود، يُقال إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من طلب العلم من النجوم فقد طلب أحد فروع السحر...» وهو أمر محرم في الإسلام. ^{[ 10 ]} أما الحديث الذي يُشير بوضوح إلى موقف حازم ضد التنجيم وما يترتب عليه من تحريم، فهو ما ورد في صحيح البخاري، وهو مصدر موثوق لروايات النبي صلى الله عليه وسلم. ^{[ 11 ]} ويُشير الحديث إلى أن المطر نعمة من الله وحده، ويُؤكد أن أي مسلم يعتقد أن المطر من فعل أي كائن آخر، حيًا كان أو ميتًا، فهو في كفر. يشير الحديث النبوي تحديدًا إلى النجوم، موضحًا أن من يزعم أن المطر ينشأ من نجم، "فهو كافر بي (الله)". ^{[ 12 ]} وهذا يُجسد جوهر مفهوم التنجيم، وما يترتب عليه من اعتقاد بأن للكائنات السماوية تأثيرًا على أي شيء عدا ما ورد في القرآن والحديث، وهو ما يُعد شركًا (كفرًا)، ويؤدي إلى الخروج من ملة الدين. وبتأكيده على تحريم أي زعم بأن للنجوم أي وظيفة أخرى غير كونها وسيلة للهداية، يُشير الحديث إلى أن التنجيم أمرٌ يجب على المسلمين تجنبه.

تختلف آراء العلماء فيما يتعلق بعلم التنجيم وحكم الإسلام على جوازه. ومن بين الآراء المطروحة، رأي الإمام علي، الخليفة الرابع، ابن عم النبي محمد صلى الله عليه وسلم وصهره. فقد رأى علي أن التنجيم محرمٌ تحريمًا قاطعًا في الإسلام. إذ قال لأتباعه: "يا أيها الناس، إياكم أن تتعلموا علم النجوم إلا ما يُستعان به في البر والبحر، لأنه يؤدي إلى العرافة، والمنجم عراف، والعراف كالساحر، والساحر كالكافر، والكافر في النار". سعى علي بذلك إلى تقديم رأي علمي يُبين أن الاعتقاد بأن أي كائن سماوي قادر على تقديم ما هو أعظم من الله يُعد كفرًا في الإسلام. ^{[ 14 ]} ويتوافق هذا مع ما ورد في القرآن الكريم، الذي يُشير إلى النجوم، وبالتالي التنجيم، كوسيلة للاستدلال فقط. ^{[ ٧ ]} على النقيض من ذلك، يقدم علماء بارزون مثل ابن عربي رأيًا علميًا يُتيح نطاقًا محدودًا من الاتفاق مع مبادئ علم التنجيم. ويتجلى هذا في رأي الإخوان الذين أشاروا إلى أن بعض الأنبياء، وبالتالي أحداث تاريخية معينة، باعتبارها متأثرة جوهريًا بكائنات سماوية. ومع ذلك، يتفق هؤلاء العلماء على أن الكواكب لا تُعتبر بأي حال من الأحوال إلهًا، لكنهم يُشيرون إلى أن لكل نبي كوكبًا أو كائنًا سماويًا معينًا، مع وجود بعض الأعمال التي تُشير إلى أن الكواكب خُلقت على صورة الله. ^{[ ١٥ ]} علاوة على ذلك، مُنح النبي إدريس، المعروف باسم إينوخ، معرفة واسعة بالنجوم، واستخدم هذه الموهبة للتأمل في عظمة الله وتعليم الآخرين. وبفضل فهمه العميق لعلم التنجيم، علّم النبي إدريس الناس كيف يؤثر الكون على حياتهم، وأسس دراسة النجوم. ويُقال إنه لما نسب إدريس الفضل للنجوم والقمر في كل ما قدموه للبشرية، فقد صعد إلى السماء عند وفاته. وقد تم توضيح أن إدريس صعد إلى السماء ثم مات هناك. سافر إدريس إلى الجنة وترك وراءه فهم علم التنجيم المعروف في الإسلام اليوم.

تقدم الطوائف الإسلامية المختلفة وجهات نظر متباينة حول مفهوم التنجيم.

• وجهات النظر المسيحية حول علم التنجيم
• الإسلام والسحر
• علم التنجيم اليهودي
• وجهات النظر اليهودية حول علم التنجيم
• الخرافات في المجتمعات الإسلامية
• زيرجا

• سافاج-سميث، إميلي (2004). "مقدمة". في إميلي سافاج-سميث (محررة). السحر والتنجيم في صدر الإسلام . أشجيت/فاريوروم. الصفحات 13-11 . ISBN  9780860787150أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 18 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أغسطس 2020 .

• "تاريخ مصور موجز للأبراج في الإسلام" . شوارع مصرية . 17 سبتمبر 2020.
• "هل التنجيم جائز في الإسلام؟" . إسلامي سيتي . 8 أبريل 2010.