الشرك (الإسلام)

في الإسلام ، يُعدّ الشرك ( بالعربية : شِرْك ، وتعني حرفيًا " الشرك " ) ذنبًا يُترجم غالبًا تقريبًا إلى " عبادة الأصنام " أو " الشرك "، ولكنه يعني بدقة أكبر "الشراكة ^{[ 1 ]} أو الإشراك [مع الله ]". ^{[ 2 ] [ 3 ] [ أ ]} ويشير إلى قبول آلهة أو قوى أخرى إلى جانب الله كشركاء. ^{[ 5 ] [ 6 ]} في المقابل، يُعلّم الإسلام أن الله لا يُشارك أحدًا في صفاته الإلهية، إذ يُحرّم ذلك وفقًا لعقيدة التوحيد الإسلامية . ^{[ 7 ] [ 8 ]} ويذكر القرآن الكريم - النص الديني المركزي للإسلام - في سورة النساء أن الله لا يغفر الشرك لمن مات دون أن يتوب عنه. ^{[ 9 ] [ 8 ] [ 10 ]}

يُطلق على من يرتكب الشرك اسم المشرك . ^{[ ب ]} وعكس الشرك هو التوحيد. ^{[ ج ]} وعكس المشرك هو الموحد . ^{[ د ]}

كلمة "الشرك" مشتقة من الجذر العربي ش ر ك ، ومعناها العام "المشاركة". ^{[ 11 ] [ هـ ]} وفي سياق القرآن الكريم، يُفهم المعنى الخاص "للمشاركة على قدم المساواة"، بحيث يعني الشرك "إسناد شريك لله". في القرآن الكريم، يشير الشرك والكلمة المرتبطة به " مشركون " - أي الذين يرتكبون الشرك ويتآمرون ضد الإسلام - غالبًا إلى أعداء الإسلام (كما في سورة التوبة، الآيات 9:1-15)، ^{[ 13 ] : 9:1-15،} مع أنه لا يوجد مقابل دقيق لها في اللغة الإنجليزية. ^{[ 14 ] : 911}

بحسب موسوعة الإسلام (الطبعة الثانية)، يذكر القرآن مرتين في سورة النساء الآيتين 48 و116 أن الله يغفر جميع الذنوب إلا ذنب واحد: الشرك . ^{[ 15 ]}

إن الله لا يغفر لمن يشرك به، ويغفر ما عدا ذلك لمن يشاء، ومن يشرك بالله فقد ارتكب إثماً عظيماً.

أكد المفسرون الإسلاميون للقرآن أن عدداً من الآلهة والجن العرب الجاهلين ، ولا سيما ^{الإلهات} الثلاث مناة واللات والعزى المذكورة في سورة النجم ، كانوا يعتبرون شركاء لله. [ ^{17 ]}

تُسمى الكائنات التي تُعبد من دون الله بالشركات ( بالعربية : شُرَكَاء ). ^{[ 18 ] : 41 [ 19 ] : 77} بعد يوم القيامة ، سيُلقون في جهنم مع الشياطين (الملائكة الساقطين) والجن الأشرار، ^{[ 18 ] : 41} الذين يُقال إن المشركين يضحون لهم طلباً للحماية.

يكتب تشارلز آدامز أن القرآن الكريم يوبخ أهل الكتاب بالكفر لرفضهم رسالة محمد، مع أنهم كان ينبغي أن يكونوا أول من يقبلها بصفتهم أصحاب وحي سابق، ويخصّ المسيحيين بالذكر لتجاهلهم أدلة وحدانية الله. [ ^{20 ] وقد فُسِّرت الآية} القرآنية 73 من سورة المائدة ^{[ 21 ]} ، من بين آيات أخرى، تقليديًا في الإسلام على أنها رفض لعقيدة التثليث المسيحية ، ^[ 22 ^] لكن الدراسات الحديثة اقترحت تفسيرات بديلة. ^{[ ملاحظة 1 ] وتنفي} آيات قرآنية أخرى بشدة ألوهية عيسى ابن مريم ، وتوبخ من يعاملون عيسى مساويًا لله بالكفر، الذين سيُحكم عليهم بالعذاب الأبدي في جهنم. ^{[ 23 ] [ 24 ]} كما أن القرآن لا يعترف بصفة عيسى بأنه ابن الله أو الله نفسه، ولكنه يحترم عيسى كنبي ورسول من الله، أُرسل إلى بني إسرائيل . ^{[ 25 ]}

اعتبر بعض المفكرين المسلمين، مثل محمد الطالبي ، أن أكثر التفسيرات القرآنية تطرفاً لعقائد الثالوث وألوهية عيسى ( المائدة 5:19، 5:75-76، 5:119) ^{[ 21 ]} صيغاً غير مسيحية، وقد رفضتها الكنيسة المسيحية أيضاً. ^{[ 26 ]}

ينتقد سيريل غلاس استخدام مصطلح " الكفار " ( مفرده كافر ) لوصف المسيحيين، واصفًا إياه بأنه "استخدام فضفاض". ^{[ 27 ]} ووفقًا لموسوعة الإسلام ، فإن الفقه الإسلامي التقليدي ينظر إلى أهل الكتاب "عادةً ما يكونون أكثر تساهلاً من غيرهم من الكفار (جمع كافر )"، و"نظريًا"، يرتكب المسلم جريمة يعاقب عليها القانون إذا قال ليهودي أو مسيحي: "يا كافر". ^{[ 28 ]}

تاريخيًا، كان أهل الكتاب المقيمون إقامة دائمة تحت الحكم الإسلامي يتمتعون بوضع خاص يُعرف بالذمي ، أما الزائرون لبلاد المسلمين فكانوا يتمتعون بوضع مختلف يُعرف بالمستأمن . ^{[ 28 ]} في القرآن الكريم، لم يُوصف اليهود والمسيحيون - رغم اتهامهم بالاعتقاد بألوهية مشتركة من خلال إثبات النسب بين الله وعزرا أو عيسى، على التوالي - بأنهم مشركون . ^{[ 29 ]} يُستخدم هذا المصطلح لوصف المعتقدات السابقة للإسلام التي ربطت شركاء بالله. ومع ذلك، فقد ربط فلاسفة مسلمون في العصور الوسطى الإيمان بالثالوث بالشرك ( " التشاركية ")، وذلك بتقييد لانهائية الله من خلال ربط ألوهيته بالوجود المادي. ^{[ 30 ]}

في السياق اللاهوتي، يرتكب المرء الشرك بإشراك كائن أدنى منه مع الله . وتتحقق هذه الخطيئة إذا تخيل المرء وجود قوة أخرى مرتبطة بالله كشريك. ^{[ 31 ]} وقد ورد في القرآن الكريم:

"إن الله لا يغفر أن يُشرك به، ولكنه يغفر ما عدا ذلك لمن يشاء، وإشراك الله هو إثم عظيم حقاً".

—القرآن، النساء ، 4:48 ^{[ 32 ] : 4:48 [ 33 ]}

يُترجم المصطلح غالبًا إلى تعدد الآلهة ، ولكنه أكثر تعقيدًا من ذلك. ^{[ 31 ] [ 34 ]} كما يُشير المصطلح إلى ضرورة نبذ البشر لادعاء الألوهية، وذلك من خلال اعتبار أنفسهم أفضل من غيرهم. ^{[ 34 ]} فضلًا عن عبادة إله واحد، يفترض المصطلح أيضًا أن الله فريدٌ تمامًا، ويُدين إضفاء الصفات البشرية عليه. ^{[ 34 ]} ويُشير الشرك كذلك إلى عدم إمكانية ربط صفات الله بأي كيان آخر، أو إمكانية وجود أي كيان آخر مستقل عن الله. ^{[ 33 ]} وفي الوقت نفسه، يتضمن الشرك افتراضات إضافية لا يستلزمها مفهوم الوثنية، ولا يتطلب وجود معبود مادي. ^{[ 35 ]}

بحسب تعاليم الصوفية ، لتجنب " الشرك الخفي " ، من الضروري التركيز على الله وحده والتخلي عن إرادة المرء. ^{[ 38 ]}

بل إن بعض علماء الصوفية يذهبون إلى حد وصف الإيمان بحرية الإرادة بأنه نوع من الشرك . ووفقًا لهذا الرأي المتشدد، تُعتبر المعتقدات التي عادةً ما تندرج ضمن التوحيد ، كالإيمان بوجود شيطان شخصي (بدلًا من الذات غير المهتدية الناقصة في الله) كمصدر للشر، أو الإيمان بمفهوم حرية الإرادة، معتقداتٍ في قوى إبداعية أخرى غير الله (أي خارجة عنه)، وبالتالي تُعتبر شركًا . ^{[ 39 ]}

يصف عبد الله الأنصاري أعلى مراتب التوحيد التي يمكن أن يمتلكها الإنسان، عندما ينغمس العقل تماماً في حضرة الله ويفهم كيف أن كل الأشياء موضوعة في أماكنها الصحيحة. ^{[ 40 ]}

في التصوف، يُعتبر كل عمل يُؤدى ترقباً للثواب، سواء في الدنيا أو الآخرة، شركاً . ورغم أن هذا المستوى من الشرك لا يستلزم الكفر، ولا يتطلب تكرار الفعل امتثالاً لأحكام الشريعة الإسلامية، فإن المتصوفة يسعون إلى التزكية حتى لا تطغى على أفكارهم أي رغبة إلا حب الله الخالص، مما يُفضي إلى عبادة خالصة.

صنّف محمد بن عبد الوهاب ، مؤسس المذهب الوهابي ، الشرك إلى ثلاثة أنواع رئيسية. ^{[ 41 ]} ومع ذلك، يُعتبر ابن تيمية المؤسس الروحي لهذا التمييز. ^{[ 30 ] [ 42 ] : 106}

• توحيد الربوبية : الإقرار اللفظي بأن الله (الله) هو الخالق الوحيد والحاكم على العالم. ^{[ 41 ]}
• توحيد الأسماء والصفات : قبول صفات الله كما وردت في القرآن دون تفسير. ^{[ 41 ]}
• توحيد العبادة : هو الالتزام بالواجبات الدينية أو الروحية تجاه الله دون وسيط، وأن تقتصر الممارسات الدينية أو الروحية على المصادر الإسلامية. ^{[ 43 ] [ 41 ]}

بالنسبة لعبد الوهاب، كان توحيد العبادة هو العامل الحاسم في تحديد هوية المسلم وأيضا تنفيذ توحيد الربوبية . المسلمون الذين انتهكوا تفسيره لتوحيد العبادة اعتبروا "مشركين" ( مشركين ) و"كافرين" ( كافرين ). ^{[ 41 ]}

Building on the legacy of abdl-Wahhab, in the writings of Islamist writersSayyid Qutb, al-Mawdudu, and Abu Muhammad al-Maqdisi interprete adherences to human-made laws as shirk.^[35]

The worship of another God besides the Islamic God poses a form of shirk, but whether a foreign deity, even beyond the Abrahamic religions, can be identified with the Islamic God is answered variously.

The supreme deity of the Turks and Mongols was also frequently identified with the Islamic God.^[44][45] Likewise, some Muslim authors identified Brahman with Allah. However, such identifications were less likely to be universally accepted and also frequently challenged.^[44]

Amir Khusrau (1253–1325), an iconic scholar of the Delhi Sultanate, shows approval of the Brahmins and even favor over Jews and Christians, since they would not attribute a form or a child to God, but, even if they use stones and celestial bodies as direction of prayers, affirm that God does not bear likeness to any of this.^[46] According to the Hanbali scholaral-Jawzi (1116–1201), the tawhid of the Brahmins is immaculate; their unbelief consists in the rejection of prophets and performance of rituals without divine sanction.^[47]Al-Biruni, scholar and polymath during the Islamic Golden Age and credited as an early anthropologist, argues that although the common people of India worship idols, the educated people would be "entirely free from worshipping anything but God alone".^[46] Besides the number of inclusive reception, most jurists (fuqaha), such as Muslim heresiographer al-Shahrastani, consider them to be polytheists, but nevertheless most scholars granted them the status of a dhimmi.^[46]

• زبيري، كيت (1995). "العلاقات بين المسلمين وغير المسلمين في فكر المثقفين المسلمين المتعلمين في الغرب - الإسلام والعلاقات المسيحية الإسلامية". الإسلام والعلاقات المسيحية الإسلامية . 6 (2): 255-277 . doi : 10.1080/09596419508721055 .
• التهرب من التشريعات ( أرشيف بتاريخ 29 مايو 2015 على موقع Wayback Machine)