الغزالي

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

الغزالي ، ( الفارسية : ابو حامد محمد ابن محمد غزالی توسی ، بالحروف اللاتينية :  أبو حامد محمد بن محمد غزالي الطوسي [ أ ] ( ج. 1058 - 19 ديسمبر 1111)، لاتيني باسم الغازيلوس ، [ ب ] كان عالمًا ومتعدد الثقافة الفارسية المسلم السني الشافعي . يُعرف باسم أحد أبرز الفقهاء والمنظرين والمفتين والفلاسفة والمتكلمين والمنطقيين والمتصوفين في التاريخ الإسلامي وأبرزهم تأثيرا [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]

يُعتبر الغزالي مُجدِّد القرن الحادي عشر ، [ 31 ] [ 32 ] أي مُجدِّدًا للدين، والذي، وفقًا للحديث النبوي ، يظهر مرة كل مئة عام لإحياء إيمان الأمة الإسلامية . [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] وقد لاقت مؤلفات الغزالي استحسانًا كبيرًا من معاصريه حتى مُنح لقب "حجة الإسلام" . [ 36 ] وكان الغزالي مجتهدًا بارزًا في المذهب الشافعي . [ 37 ]

انصبّ جزء كبير من أعمال الغزالي على أزمته الروحية التي أعقبت تعيينه رئيسًا للنظامية في بغداد ، والتي كانت آنذاك أرفع منصب أكاديمي في العالم الإسلامي. [ 38 ] [ 39 ] وقد أدى ذلك إلى اختفائه عن الأنظار لأكثر من عشر سنوات، مدركًا أنه اختار طريق المكانة والأنانية على طريق الله. [ 40 ] [ 41 ] وخلال هذه الفترة، كتب العديد من مؤلفاته العظيمة. [ 40 ] كان يعتقد أن التراث الروحي الإسلامي قد تدهور وأن العلوم الروحية التي درّسها الجيل الأول من المسلمين قد طواها النسيان. [ 42 ] وقد دفعه هذا الاعتقاد إلى تأليف كتابه الأبرز بعنوان " إحياء علوم الدين". [ 43 ] ومن بين أعماله الأخرى، يُعد كتاب "تهافت الفلاسفة " علامة فارقة في تاريخ الفلسفة ، إذ أنه يُطور نقد العلوم الأرسطية الذي تطور لاحقًا في أوروبا في القرن الرابع عشر. [ 30 ]

سيرة

وُلد الغزالي حوالي عام 1058 في طوس . [ 44 ] كان عالمًا مسلمًا من أصل فارسي . [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] وُلِد في طبران، وهي بلدة في قضاء طوس ، خراسان ، [ 44 ] بعد فترة وجيزة من دخول السلاجقة بغداد وإنهاء حكم الأمراء الشيعة البويهيين . شكّل هذا بداية النفوذ السلجوقي على الخلافة . ومع ازدياد نفوذ السلالة السلجوقية ، زوّج أبو سليمان داود جغري بك ابنته أرسلان خاتون خديجة [ 48 ] للخليفة القائم عام 1056. [ 49 ] [ 50 ] [ 6 ]

يذكر عبد الغفير الفارسي ، المعاصر للغزالي وأول من كتب سيرته ، أن الغزالي بدأ بتلقي دروس في الفقه على يد أحمد الرضكاني، وهو معلم محلي، وأبو علي الفرمد ، وهو صوفي نقشبندي من طوس. [ 44 ] : 26-27. ثم درس لاحقًا على يد الجويني ، الفقيه والدارس المتميز، و"أبرز علماء المسلمين في عصره"، [ 44 ] في نيسابور ، [ 2 ] : 292، ربما بعد فترة دراسة في جرجان . بعد وفاة الجويني عام 1085، غادر الغزالي نيسابور وانضم إلى بلاط نظام الملك ، الوزير القوي للإمبراطورية السلجوقية ، التي يُرجح أن مركزها كان في أصفهان . بعد أن منحه نظام الملك لقبي "براعة الدين" و"المكانة بين الزعماء الدينيين"، قام بترقية الغزالي في يوليو 1091 إلى "أكثر المناصب الأكاديمية شهرة وتحديًا" في ذلك الوقت: النظامية في بغداد . [ 44 ]

مرّ بأزمة روحية عام 1095، فترك مسيرته المهنية وغادر بغداد متذرعًا بالحج إلى مكة . وبعد أن رتب أمور عائلته، باع ثروته واتخذ نمط حياة زاهدًا . ووفقًا لسيرته التي كتبها دنكان ب. ماكدونالد ، كان هدفه من الامتناع عن العمل الأكاديمي هو مواجهة التجربة الروحية والفهم العادي لـ"الكلمة والسنة". [ 51 ] وبعد فترة قضاها في دمشق والقدس ، وزيارة للمدينة المنورة ومكة المكرمة عام 1096، عاد إلى طوس ليقضي السنوات التالية في عزلة . تمثلت عزلته في امتناعه عن التدريس في المؤسسات الحكومية، لكنه استمر في النشر واستقبال الزوار والتدريس في الزاوية (المدرسة الخاصة) والخانقاه (الزاوية الصوفية) اللتين بناهما.

ضغط فخر الملك ، الصدر الأعظم لأحمد سنجر ، على الغزالي للعودة إلى النظامية في نيسابور. استسلم الغزالي مُرغمًا عام ١١٠٦، خشية أن يواجه هو وتعاليمه مقاومة وجدلًا. [ ٤٤ ] عاد لاحقًا إلى طوس، ورفض دعوةً عام ١١١٠ من الصدر الأعظم للسلطان السلجوقي محمد الأول للعودة إلى بغداد. توفي في ١٩ ديسمبر ١١١١. ووفقًا لعبد الغفير الفارسي ، كان لديه عدة بنات ولم يكن له أبناء. [ ٤٤ ] دُفن بالقرب من منزله في طوس، إيران. [ ٥٢ ]

الانتماءات المدرسية

أسهم الغزالي إسهامًا كبيرًا في تطوير رؤية منهجية للتصوف ودمجه وقبوله في التيار الإسلامي السائد. وبصفته عالمًا في الإسلام، [ 53 ] [ 54 ] فقد انتمى إلى المذهب الشافعي في الفقه الإسلامي والمذهب الأشعري في علم الكلام . [ 55 ] وقد لُقِّب الغزالي بألقاب عديدة ، منها زين الدين وحجة الإسلام . [ 36 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]

ضريح الغزالي بطوس

يُعتبر عضوًا رئيسيًا في المدرسة الأشعرية المؤثرة في الفلسفة الإسلامية المبكرة ، وأهم من ردّ على المعتزلة . مع ذلك، فقد اتخذ موقفًا مختلفًا بعض الشيء عن الأشعريين، إذ تختلف معتقداته وأفكاره في بعض الجوانب عن المدرسة الأشعرية التقليدية . [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ]

عقد من العزلة

في عام ١٠٩٥، وفي أوج مسيرته الأكاديمية كعالمٍ بارزٍ في أعرق مؤسسةٍ في العالم الإسلامي، قرر الغزالي التنحي عن منصبه للقيام برحلةٍ استغرقت منه السنوات العشر التالية من حياته. وقد قيل إن الغزالي كان يعاني من صعوباتٍ نفسيةٍ وجسديةٍ، شملت فقدان الشهية وعسر الهضم، بل وحتى صعوبة إلقاء محاضراته بصوتٍ عالٍ كما كان يفعل عادةً. [ ٥٨ ] ولما عجز كبار الأطباء عن علاج أمراضه، وبعد فشل جميع الأدوية، خلصوا إلى أن السبب نفسيٌّ وروحيٌّ داخليٌّ، وبالتالي فإن علاجه لا يكون إلا روحيًّا. [ ٥٨ ]

انتقد الغزالي الوضع الاجتماعي والروحي لمؤسسته الأكاديمية، وزملائه العلماء، والطبقة السياسية. في البداية، ذكر أنه ذاهب لأداء فريضة الحج، تجنبًا لمحاولات القيادة منعه من اتخاذ قراره. باع الغزالي ممتلكاته، ووزعها كلها، وقيل إنها كانت كافية لإعالة من يعولهم، فتبرع بالباقي للجمعيات الخيرية. [ 58 ]

كانت محطته الأولى دمشق، وتحديدًا الجامع الأموي. هناك، عمل كعامل نظافة في الجامع، وسكن في مئذنته. [ 59 ] خلال هذه الفترة، أنتج أشهر مؤلفاته في الأدب الإسلامي، والتي يُعد بعضها اليوم من أبرز معالم تلك الحقبة. وقد كتب خلالها كتابه الرئيسي، إحياء علوم الدين . بالإضافة إلى المؤلفات المذكورة أعلاه المتعلقة بالباطنية، المقصد الأفضل في شرح أسماء الله الحسنى ، بداية الهداية ، الوجيز ، جواهر القرآن ، الأربعين في أصول الدين ، المجنون به على غير أهله، المجنون الصغير ، فيصل التفريقة، القانون الكلي في التأويل ( قانون التأويل ، ص 95  ، 111)، كيميا يي . ومن بين الأعمال التي كتبها في هذه الفترة أيضاً كتابا "سعادة" و "أيوها الوليد" . [ 58 ]

مدخل غرفة الإمام الغزالي داخل المسجد الأموي

عاد الغزالي إلى نيسابور في ذي القعدة عام 499 (يوليو 1106) واستأنف التدريس في النظامية هناك. وكما ذكر في كتابه "المنقذ" (ص  65-68)، الذي يُفهم أنه كُتب خلال فترة عزلته هذه: [ 58 ]

"في السابق كنت أقوم بتدريس المعرفة التي تجلب المكانة والوجاهة...؛ أما الآن، فأنا أدعو إلى المعرفة التي تقود المرء إلى التخلي عن المكانة." [ 60 ]

أعمال

يُنسب إلى الغزالي نحو سبعين مؤلفًا. [ 61 ] [ 30 ] [ 62 ] ومن المعروف أيضًا أنه أصدر فتوى ضد ملوك الطائفة في الأندلس ، زاعمًا أنهم عديمو المبادئ، وغير مؤهلين للحكم، وأنه يجب عزلهم. وقد استند يوسف بن تاشفين إلى هذه الفتوى لتبرير غزوه للأندلس. [ 63 ]

تناقض الفلاسفة

شكّل كتاب الغزالي في القرن الحادي عشر الميلادي، بعنوان "تهافت الفلاسفة "، منعطفاً هاماً في نظرية المعرفة الإسلامية . فقد دفعه احتكاكه بالشك إلى دراسة شكل من أشكال التفسير السببي ، أو الاعتقاد بأن جميع الأحداث والتفاعلات السببية ليست نتاجاً لظروف مادية، بل هي إرادة الله المباشرة والحاضرة.

في القرن التالي، صاغ ابن رشد (أو ابن رشد ) ردًا مطولًا على كتاب الغزالي " التناقض" بعنوان "تناقض التناقض" ؛ إلا أن المسار المعرفي للفكر الإسلامي كان قد تحدد بالفعل. [ 64 ] ضرب الغزالي مثالًا على وهم قوانين السببية المستقلة بحقيقة احتراق القطن عند ملامسته للنار. فبينما قد يبدو الأمر وكأن قانونًا طبيعيًا يعمل، إلا أنه يحدث في كل مرة فقط لأن الله أراد حدوثه - فالحدث "نتيجة مباشرة للتدخل الإلهي كأي معجزة أخرى لافتة للنظر". في المقابل، أصر ابن رشد على أنه بينما خلق الله القانون الطبيعي، "يمكن للبشر أن يقولوا بشكل أكثر فائدة إن النار هي التي تسببت في احتراق القطن - لأن للخلق نمطًا يمكنهم إدراكه". [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ]

شكّل كتاب "التناقض" نقطة تحوّل في الفلسفة الإسلامية، إذ رفض بشدة أفكار أرسطو وأفلاطون . واستهدف الكتاب الفلاسفة ، وهم مجموعة من الفلاسفة المسلمين الذين عاشوا بين القرنين الثامن والحادي عشر الميلاديين (أبرزهم ابن سينا ​​والفارابي ) ، والذين استقوا فكرياً من اليونانيين القدماء .

لا يزال تأثير كتاب الغزالي محل نقاش. فقد جادل أستاذ اللغة العربية والعلوم الإسلامية جورج صليبا في عام 2007 بأن تراجع العلوم في القرن الحادي عشر مبالغ فيه، مشيراً إلى استمرار التقدم، لا سيما في علم الفلك، حتى القرن الرابع عشر. [ 68 ]

كتب أستاذ الرياضيات نوح أيدين في عام ٢٠١٢ أن "هناك اعتقادًا شائعًا بين المستشرقين بأن أحد العوامل الرئيسية، إن لم يكن السبب الأهم، لتراجع العلوم في العالم الإسلامي بعد عصره الذهبي هو هجوم الغزالي على الفلاسفة ". وقد بلغ هذا الهجوم ذروته في كتابه "التنافر " ، الذي تتمحور فكرته الأساسية حول الظرفية اللاهوتية، والتي تفترض أن الفلاسفة لا يستطيعون تقديم تفسيرات عقلانية للمسائل الميتافيزيقية أو الفيزيائية. وقد لاقت هذه الفكرة رواجًا واسعًا وأدت إلى إجهاض التفكير النقدي في العالم الإسلامي. [ ٦٩ ]

من جهة أخرى، جادل الكاتب والصحفي حسن حسن في عام 2012 بأنه في حين أن الفكر العلمي في الإسلام قد تم قمعه بالفعل في القرن الحادي عشر، فإن الشخص المسؤول في الغالب ليس الغزالي بل نظام الملك . [ 70 ]

إحياء العلوم الدينية (إحياء علوم الدين)

ومن أهم مؤلفات الغزالي كتاب إحياء علوم الدين . [ 71 ] وهو يغطي جميع مجالات العلوم الإسلامية تقريباً : الفقه ، وعلم الكلام ، والتصوف .

يتألف كتاب الإحياء من أربعة أقسام رئيسية: رُبعُ العبادات ، ورُبُ العَدَدات ، ورُبُ المَحَلِّقات ، ورُبُ النَّجِيات . وقد أصبح الإحياء أكثر النصوص الإسلامية تلاوةً بعد القرآن والحديث. ويكمن إنجازه العظيم في الجمع بين العقيدة السنية السليمة والتصوف في دليل شامل ومفيد لكل جوانب حياة المسلم وموته. [ 72 ] وقد لاقى الكتاب استحسانًا كبيرًا من علماء المسلمين، كالنووي الذي قال : "لو فُقدت جميع كتب الإسلام، إلا الإحياء، لكفى استبدالها جميعًا". [ 73 ] إلا أن هذا الاستقبال لم يكن شاملاً، إذ أُحرق الكتاب في الأندلس المرابطية عامي 1109 و1143، وذلك لانتقاد الغزالي للفقهاء لتدخلهم في السياسة، ولتوفيقه بين المذاهب ودعمه للتصوف. [ 74 ] [ 75 ] ويُقال إنه غضب غضباً شديداً عند سماعه خبر حرق كتابه، فتنبأ بقدوم الدولة الموحدية، وكلف مؤسسها ابن تومرت بمهمة الإطاحة بحكم المرابطين. [ 76 ]

كيمياء السعادة

كتاب "كيمياء السعادة" هو نسخة منقحة من كتاب "إحياء العلوم الدينية" . بعد الأزمة الوجودية التي دفعته إلى إعادة النظر بشكل كامل في أسلوب حياته ومنهجه في الدين، قام الغزالي بتأليف كتاب "كيمياء السعادة" . [ 77 ]

تهذيب النفس

يُعدّ قسم "تهذيب النفس" أحد الأقسام الرئيسية في كتاب " إحياء العلوم الدينية" للغزالي ، إذ يُركّز على الصراعات الداخلية التي يواجهها كل مسلم طوال حياته. [ 78 ] يُركّز الفصل الأول بشكل أساسي على كيفية تنمية الذات وتنمية الصفات الحميدة. أما الفصل الثاني، فيتناول موضوعًا أكثر تحديدًا: الإشباع الجنسي والشراهة . [ 78 ] يُشير الغزالي هنا إلى أن لكل إنسان هذه الرغبات والاحتياجات، وأن الرغبة فيها أمر طبيعي. [ 78 ] ومع ذلك، يُؤكّد النبي محمد صلى الله عليه وسلم على ضرورة وجود اعتدال في كل شيء، لكي يلتزم الإنسان بأحكام الإسلام التزامًا تامًا. والغاية النهائية التي يُقدّمها الغزالي، ليس فقط في هذين الفصلين، بل في كتاب " إحياء العلوم الدينية" بأكمله ، هي ضرورة الاعتدال في جميع جوانب النفس البشرية، أي تحقيق التوازن. كان هذان الفصلان هما الفصلان الثاني والعشرون والثالث والعشرون على التوالي في كتاب الغزالي " إحياء العلوم الدينية" . [ 78 ]

خلود العالم

صاغ الغزالي رده على وجهة النظر الأرسطية حول خلق العالم في كتابه " أزلية العالم" . ويُقدّم الغزالي حجتين رئيسيتين لما يعتبره منهجًا فكريًا مُخالفًا للمعتقدات. يتمحور المنهج الأرسطي حول فكرة أن الحركة تسبق الحركة دائمًا، أو بعبارة أخرى، أن القوة تُولّد قوة أخرى، وبالتالي، لكي تُخلق قوة، يجب أن تؤثر عليها قوة أخرى. [ 30 ] وهذا يعني أن الزمن، في جوهره، يمتد إلى ما لا نهاية في الماضي والمستقبل، مما يُثبت أن الله لم يخلق الكون في لحظة زمنية محددة. يُفنّد الغزالي هذه الحجة بالقول إنه لو خُلق العالم بحدود دقيقة، لما كانت هناك حاجة إلى زمن قبل خلقه. [ 30 ]

المعيار الحاسم للتمييز بين الإسلام والكفر السري

يُبيّن الغزالي في كتابه "المعيار الحاسم للتمييز بين الإسلام والكفر الخفي" منهجه في التعامل مع العقيدة الإسلامية. ويُخالف الغزالي في هذا الكتاب الموقف المتشدد الذي اتسم به العديد من معاصريه في تلك الفترة، إذ يُؤكد أنه طالما آمن المرء بمحمد والله، فهناك طرق عديدة لممارسة الإسلام، وأن أيًا من التقاليد العديدة التي يمارسها المؤمنون بحسن نية لا ينبغي أن تُعتبر هرطقة من قِبل المسلمين الآخرين. [ 44 ] وبينما يُقرّ الغزالي بأن أي مسلم يمارس الإسلام بحسن نية ليس مرتدًا ، إلا أنه يُوضح في "المعيار" أن هناك معيارًا واحدًا للإسلام هو الأصح، وأن من يمارسون الدين بشكل خاطئ يجب حثهم على التغيير. [ 44 ] ويرى الغزالي أن محمدًا وحده هو من يُمكنه اعتبار المسلم الملتزم كافرًا، وكان كتابه رد فعل على الاضطهاد الديني والصراعات التي كانت شائعة في تلك الفترة بين مختلف المذاهب الإسلامية. [ 44 ]

الخلاص من الخطأ

الصفحة الأخيرة من سيرة الغزالي الذاتية في مخطوطة إسطنبول، الشهيد علي باشا رقم 1712، المؤرخة عام 509 هـ ( 1115-1116 م ).

تُعتبر سيرة الغزالي الذاتية، "المنقذ من الضلال"، التي كتبها في أواخر حياته، عملاً بالغ الأهمية. [ 79 ] يروي الغزالي فيها كيف أنه بعد أن حُلّت أزمة شكه المعرفي بـ"نور أنزله الله تعالى في صدري... مفتاح معظم المعرفة"، [ 80 ] : 66 درس وأتقن حجج علم الكلام والفلسفة الإسلامية والإسماعيلية . ورغم تقديره لما هو صحيح في المنهجين الأولين على الأقل، فقد رأى أن المناهج الثلاثة قاصرة ، ولم يجد القيمة الحقيقية إلا في التجربة الصوفية والبصيرة التي اكتسبها نتيجة اتباعه الممارسات الصوفية . اعتبر ويليام جيمس ، في كتابه "أنواع التجربة الدينية "، السيرة الذاتية وثيقة مهمة "للطالب الأدبي البحت الذي يرغب في التعرف على الجوانب الباطنية للأديان الأخرى غير المسيحية"، وذلك بسبب ندرة الاعترافات الدينية الشخصية المسجلة والأدب السير الذاتية من تلك الفترة خارج التقاليد المسيحية. [ 81 ] : 307

أعمال باللغة الفارسية

كتب الغزالي معظم مؤلفاته باللغتين الفارسية والعربية . ويُعدّ كتابه الفارسي الأهم "كيمياء السعادة" ( Kimiya-yi saaadat )، وهو نسخة فارسية مختصرة من كتابه " إحياء علوم الدين" ( Ihaa's ulum al din ) العربي. ويُعتبر هذا الكتاب من أبرز أعمال الأدب الفارسي في القرن الحادي عشر. وقد نُشر الكتاب عدة مرات في طهران من قِبل حسين خدو جام ، العالم الإيراني الشهير . وتُرجم إلى الإنجليزية والعربية والتركية والأردية والأذرية وغيرها من اللغات . [ 77 ]

ومن مؤلفات الغزالي الأصيلة الأخرى ما يُعرف بـ"الجزء الأول" من "نصائح الملوك"، الموجه إلى حاكم خراسان السلجوقي أحمد بن مالك شاه سنجر (حكم من 490 إلى 552 هـ/1097 إلى 1157 م). [ 82 ] وقد كُتب هذا النص بعد استقبال رسمي في بلاطه عام 503 هـ/1109 م، بناءً على طلبه. وقد استُدعي الغزالي إلى سنجر بسبب مكائد خصومه وانتقادهم لكتاب تلميذه باللغة العربية، "المنخول من تعليقات الأصول"، بالإضافة إلى رفضه مواصلة التدريس في النظامية في نيسابور. بعد الاستقبال، يبدو أن الغزالي قد عقد لقاءً خاصًا مع سنجر، اقتبس خلاله آية من القرآن الكريم (سورة الإسراء، الآية 24): "أَلَمْ تَرَ كَيْفَ يَضْرِبُ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةٍ حَسَنَةٍ كَشَجَرَةٍ حَسَنَةٍ أَصْلُهُ رَسُولٌ وَأَغْصُولُهُ فِي السَّمَاءِ". النص الأصلي لكتاب "نصائح الملوك"، وهو في الواقع رسالة رسمية أُضيفت إليها ملاحظة توضيحية قصيرة عن "المنقول" في صفحتها الأولى. [ 83 ]

معظم النصوص الفارسية الأخرى المنسوبة إليه مستغلةً شهرته وسلطته، لا سيما في أدب مرايا الأمراء، إما أنها مزورة عمدًا لأغراض مختلفة، أو أنها تجميعات نُسبت إليه زورًا. وأشهرها كتاب "يا ولد!". وهو بلا شك مزيف أدبي كُتب بالفارسية بعد جيل أو جيلين من وفاة الغزالي. وتتكون مصادر هذا التزوير من رسالتين أصليتين للغزالي (الرسالة رقم 4، جزئيًا، والرسالة رقم 33 كاملةً)؛ وكلاهما وارد في كتاب "فضائل الأنعام" . [ 84 ] ومصدر آخر هو رسالة تُعرف باسم "عينية" كتبها مجد الدين أحمد الغزالي (توفي عام 520 هـ/1126 م) شقيق النبي محمد الأصغر إلى تلميذه الشهير عين القزات الهمداني (492-526 هـ/1098-1131 م). نُشرت الرسالة في " مجموعة آثار أحمد الغزالي الفارسية". [ 85 ] أما الأخرى فهي رسالة عين الجزات نفسه، نُشرت في " رسائل عين الجزات الهمداني ". [86] لاحقًا، تُرجمت "أي فرزند" إلى العربية، واشتهرت باسم "أيوها الوليد "، وهو المقابل العربي لللقب الفارسي. تعود أقدم المخطوطات التي تحمل الترجمة العربية إلى النصف الثاني من القرن السادس عشر ، ومعظم المخطوطات الأخرى إلى القرن السابع عشر. [87] أُجريت أقدم ترجمة ثانوية معروفة من العربية إلى التركية العثمانية عام 983 هـ/1575 م . [ 88 ] في العصر الحديث، تُرجم النص من العربية إلى العديد من اللغات الأوروبية ونُشر مرات لا تحصى في تركيا باسم "إيوهيل-فيلد" أو "إي أوغول". [ 89 ]

وهناك كتاب "بند نامه" (كتاب النصائح) الأقل شهرة، والذي كُتب أيضاً في مجال أدب النصائح، وهو عبارة عن رسالة تجميعية متأخرة جداً لمؤلف مجهول موجهة رسمياً إلى أحد الحكام، ونُسبت خطأً إلى الغزالي، وذلك لأنها تتكون من العديد من المقاطع المقتبسة في الغالب من أجزاء مختلفة من كتاب "كيمية السعادة". [ 90 ]

تأثير

خلال حياته، ألّف الغزالي أكثر من سبعين كتابًا في العلوم والفلسفة الإسلامية والتصوف. [ 91 ] [ 92 ] [ 93 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 79 ] [ 94 ] [ 95 ] [ 96 ] [ 47 ] لعب الغزالي دورًا محوريًا في دمج التصوف مع الشريعة الإسلامية ، وكان أول من قدّم وصفًا رسميًا للتصوف في مؤلفاته. كما ساهمت مؤلفاته في تعزيز مكانة الإسلام السني في مواجهة المذاهب الأخرى. في عصر الغزالي، برزت الباطنية ( الإسماعيلية ) في الأراضي الفارسية ، وازداد نفوذها، لا سيما بعد اغتيال نظام الملك على يد الإسماعيليين. وفي كتابه " فضائل الباطنية " ، أعلن الغزالي كفرهم، وأمر بسفك دمائهم. [ 97 ] نجح الغزالي في نشر التصوف على نطاق واسع على حساب الفلسفة. [ 98 ] وفي الوقت نفسه، استخدم في دحضه للفلاسفة مفاهيمهم الفلسفية، مما ساهم في انتشارها على نطاق أوسع. [ 98 ]

كان جوهر فلسفته الدينية التأكيد على أن الخالق هو محور الحياة البشرية، وأنه يلعب دورًا مباشرًا في شؤون العالم. لم يقتصر تأثير الغزالي على الإسلام فحسب، بل انتشرت مؤلفاته على نطاق واسع بين علماء وفلاسفة مسيحيين وعبرانيين. ومن بين العلماء الغربيين الذين تأثروا بالغزالي: دانتي ، وتوما الأكويني ، وديفيد هيوم . كما تأثر موسى بن ميمون ، وهو عالم دين يهودي، تأثرًا عميقًا بمؤلفات الغزالي. ومن أبرز إنجازات الغزالي كتاباته وإصلاحه للتعليم، الذي وضع أسس التعليم الإسلامي من القرن الثاني عشر إلى القرن التاسع عشر. وقد اعتمد علماء الرياضيات والفلك المسلمون، مثل ناصر الدين الطوسي ، اعتمادًا كبيرًا على مؤلفات الغزالي . [ 99 ]

كان الغزالي يعتقد أنه أقرب إلى التصوف أو الدين منه إلى الفلسفة؛ ومع ذلك، يعتبره بعض العلماء على نطاق واسع شخصية بارزة في الفلسفة والفكر الإسلامي. ويصف منهجه الفلسفي بأنه باحث عن المعرفة الحقيقية، وفهم أعمق للفلسفة والعلوم، وفهم أفضل للتصوف والمعرفة. [ 100 ] وقد أُطلق على الفترة التي تلت الغزالي، بشكل مبدئي، اسم العصر الذهبي للفلسفة العربية، والذي بدأ مع نجاح الغزالي في دمج المنطق في مناهج المدارس الدينية الإسلامية . [ 101 ]

استشهد إسحاق أبرابانيل بالغزالي ليجادل بأن اليونانيين استعاروا معارفهم العلمية والفلسفية من مصادر يهودية. [ 102 ]

عدد الأعمال

ذكر الغزالي في إحدى رسائله إلى السلطان سنجر في أواخر حياته أن عدد مؤلفاته "يزيد عن سبعين" . ويمكن تحديد نحو "خمسة عشر" منها بشكل معقول، أما المئات من المؤلفات المنسوبة إليه، وكثير منها نسخ مكررة بسبب اختلاف العناوين، فهي مشكوك في صحتها أو مزيفة.

ازدادت عادة نسبة الأعمال زوراً إلى الغزالي في القرن الثالث عشر، بعد انتشار مجموعة كبيرة من أعمال ابن عربي . [ 61 ]

وقد نشر ويليام مونتغمري وات ( الأعمال المنسوبة إلى الغزالي ) وموريس بويج ( مقال في التسلسل الزمني لأعمال الغزالي ) وغيرهما من الباحثين قوائم ببليوغرافية.

قائمة مراجع عبد الرحمن بدوي لجميع الأعمال المنسوبة إلى الغزالي [ 103 ]
الصفحاتمحتوى
1-72أعمال من تأليف الغزالي بالتأكيد
73–95أعمال ذات نسبة مشكوك فيها
96–127أعمالٌ من شبه المؤكد أنها ليست من تأليف الغزالي
128–224هي أسماء الفصول أو الأقسام من كتب الغزالي التي يعتقد خطأً أنه
225–273كتب كتبها مؤلفون آخرون عن أعمال الغزالي
274–389كتب لعلماء/كتاب آخرين مجهولين تتناول حياة الغزالي وشخصيته
389–457أسماء مخطوطات أعمال الغزالي الموجودة في مختلف مكتبات العالم:
قائمة مختصرة بأهم أعمال الغزالي
عنوانوصفيكتب
المنقذ من الدلالمنقذ من الخطأاللاهوت
حجة الحقدليل على الحقيقةاللاهوت
الاقتصاد في الاعتقادالاعتدال في المعتقداللاهوت
إلجام العوام على علم الكلامإبعاد عامة الناس عن علم التأمل اللاهوتياللاهوت
المقصد الاسنا في شريعة اسماء الله الحسنىأفضل وسيلة لشرح أسماء الله الحسنىاللاهوت
جواهر القرآن ودرارةجواهر القرآن ولآلئهاللاهوت
فيصل التفريقة بين الإسلام والزندقةمعيار التمييز بين الإسلام والكفر السرياللاهوت
الرد الجميل للإلهية عيسى بصرح الإنجيلالردّ الممتاز على ألوهية يسوع من خلال نص الإنجيلاللاهوت
مشكات الأنوار [ 104 ]محراب الأنوار، تعليق على آية النوراللاهوت
تفسير الياقوت الطويلاللاهوت
ميزان العملمعيار العملالتصوف
إحياء علوم الدينإحياء العلوم الدينيةالتصوف
بداية الهدايةبداية التوجيهالتصوف
كيميا-يي سعداتكيمياء السعادة [ملخص لكتاب إحياء العلوم، باللغة الفارسية ]التصوف
نصائح الملوكتقديم المشورة للملوك باللغة الفارسيةالتصوف
المنقذ من الدلالمنقذ من الخطأالتصوف
منهاج العابدينمنهجية للمصلينالتصوف
فضائل الباطنيةفضائح الباطنيين، دحض للتصوف الباطني بشكل عام وللمذاهب الإسماعيلية بشكل خاصالتصوف
مقاصد الفلاسفةكتب أهداف الفلاسفة في بداية حياته، مؤيدًا الفلسفة وعارضًا النظريات الأساسية فيها، متأثرًا في الغالب بأعمال ابن سينا.فلسفة
تهافت الفلاسفةكتاب "تناقض الفلاسفة" يدحض الفلسفة اليونانية التي تستهدف ابن سينا ​​والفارابي؛ والتي كتب ابن رشد رده الشهير عليها في كتابه " تناقض التناقض " .فلسفة
ميار العلم في فن المنطقمعيار المعرفة في فن المنطقفلسفة
ميهك الناظر في المنطقمعيار الاستدلال في المنطقفلسفة
القسطاس المستقيمالتوازن الصحيحفلسفة
فتاوى الغزاليأحكام الغزاليالفقه
الوجيز في فقه الامام الشافعيالمختصر في فقه الإمام الشافعيالفقه
كتاب تهذيب الإيسولالتقليم في النظرية القانونيةالفقه
المستصفى في علم الإيسولالتوضيح في النظرية القانونيةالفقه
أساس القياسأسس الاستدلال القياسيالفقه
كتيب القدس [ 105 ]الفقه
المصادر: [ 106 ] [ 107 ] : 29

الفلسفة الاقتصادية

تأثرت فلسفة الغزالي الاقتصادية بشكل أساسي بمعتقداته الإسلامية. وقد جادل بأن أهمية النشاط الاقتصادي تكمن في فائدته للمجتمع، فضلاً عن كونه ضرورياً للخلاص. [ 108 ]

وضع ثلاثة أهداف للنشاط الاقتصادي اعتبرها جزءًا من الواجب الديني: "تحقيق الاكتفاء الذاتي للبقاء؛ وتوفير سبل العيش الكريم للذرية؛ ومساعدة المحتاجين اقتصاديًا". [ 108 ] جادل بأن العيش على الكفاف، أو العيش بطريقة توفر الضروريات الأساسية للأسرة فقط، ليس ممارسة مقبولة لدى عامة الناس لما له من آثار سلبية على الاقتصاد، ولكنه أقرّ بأن بعض الناس قد يختارون هذا النمط من الحياة بإرادتهم في سبيل رحلتهم الدينية. في المقابل، ثبّط الناس عن شراء أو امتلاك كميات كبيرة من الممتلكات المادية، مقترحًا أن أي مال إضافي يُكتسب يمكن التبرع به لمساعدة الفقراء. [ 108 ]

كان الغزالي يعتقد أن فرض المساواة في الدخل في المجتمع ليس ضرورة. بل دعا إلى أن يسترشد الأفراد بروح الأخوة الإسلامية، مشجعًا إياهم على مشاركة ثرواتهم طواعية. إلا أنه أقر بأن هذا المثال لا يُمارس على نطاق واسع. فبحسب رأيه، يمكن أن تخدم الثروة المكتسبة غرضين محتملين. الأول هو منفعة الفرد نفسه، ويشمل الحفاظ على صحته وصحة أسرته، بالإضافة إلى مد يد العون للآخرين والمشاركة في أعمال نافعة للمجتمع الإسلامي. أما الثاني فهو ما يعتبره الغزالي إساءة استخدام، أي إنفاقها بشكل أناني على الكماليات الباهظة أو غير الضرورية. [ 108 ]

فيما يتعلق بالتجارة، ناقش الغزالي ضرورة تبادل السلع بين المدن المتقاربة وعبر الحدود الأوسع، لأن ذلك يتيح وصول المزيد من السلع، التي قد تكون ضرورية وغير متوفرة حاليًا، إلى عدد أكبر من الناس في مواقع مختلفة. أقرّ الغزالي بضرورة التجارة وأثرها الإيجابي الشامل على الاقتصاد، لكنه رأى أن جني المال بهذه الطريقة قد لا يُعتبر الطريقة الأمثل من وجهة نظره. ولم يؤيد الغزالي جني أرباح "مفرطة" من مبيعاتهم التجارية. [ 108 ]

استلام العمل

بحسب ويليام مونتغمري وات ، كان الغزالي يُعتبر مُجدِّد عصره. [ 31 ] [ 109 ] وقد وافقه على ذلك كثير من المسلمين اللاحقين، بل إن بعضهم، وفقًا لوات، اعتبره أعظم مسلم بعد محمد . [ 31 ]

فعلى سبيل المثال، ذكر العالم الإسلامي الصفدي ما يلي:

كان محمد بن محمد بن محمد بن أحمد، برهان الإسلام، وزينة الدين، وأبو حامد الطوسي (الغزالي) الفقيه الشافعي، في أواخر حياته لا مثيل له. [ 110 ]

وقال الفقيه اليافعي:

لُقِّبَ بـ"برهان الإسلام"، وكان بلا شكّ جديراً بهذا اللقب، موثوقاً به تماماً (فيما يخصّ الدين). كم من ملخصٍ قدّمه لنا مُبيّناً أصول الدين! كم من التكرار لخصّه، وكم من الإسهاب اختصره! كم من شرحٍ بسيطٍ قدّمه لنا لما كان صعب الفهم، مع توضيحٍ موجزٍ وحلٍّ واضحٍ للمسائل المعقدة! لقد اتّبع الاعتدال، فكان هادئاً لكنّه حاسمٌ في إسكات الخصم، مع أن كلماته كانت كطعنة سيفٍ حادّةٍ في دحض المُفتري وحماية طريق الهداية القويم. [ 111 ]

قال الفقيه الشافعي السبكي:

"لو كان هناك نبي بعد محمد، لكان الغزالي هو الرجل". [ 112 ] [ 113 ]

كتب الذهبي ، وهو عالم سني مرموق ، في مدحه للغزالي: «الغزالي، الإمام والشيخ، العالم الجليل، حجة الإسلام، معجزة عصره، زين الدين أبو حامد محمد بن محمد بن محمد بن أحمد الطوسي الشافعي الغزالي، مؤلف العديد من الكتب، وذو ذكاءٍ حاد. درس الفقه في بلدته، ثم انتقل إلى نيسابور برفقة مجموعة من الطلاب. أقام مع إمام الحرمين، واكتسب علمًا واسعًا في الفقه في فترة وجيزة. وأتقن علم الكلام والمناظرة، حتى أصبح أفضل المناظرين.» [ 114 ]

رد ابن رشد ( أفيرويس )، وهو فلاسفة عقلانيون، رداً شهيراً قائلاً: "إن القول بأن الفلاسفة غير متماسكين هو في حد ذاته قول غير متماسك". وقد حاول رشد في كتابه " عدم تماسك عدم التماسك " دحض آراء الغزالي، إلا أن الكتاب لم يلقَ قبولاً واسعاً في المجتمع الإسلامي. [ 115 ]

بحسب المؤرخ فراس الخطيب، "عندما يقرأ المرء مؤلفات الإمام الغزالي قراءة سطحية، قد يُساء فهم كلامه بسهولة على أنه مناهض للعلم عمومًا. لكن الحقيقة هي أن تحذير الغزالي الوحيد لطلابه هو عدم قبول جميع معتقدات وأفكار أي عالم لمجرد إنجازاته في الرياضيات والعلوم. فبإصداره هذا التحذير، يحمي الغزالي في الواقع المسعى العلمي للأجيال القادمة بعزله عن الاختلاط بالفلسفة النظرية التي قد تُضعف العلم نفسه ليصبح مجالًا قائمًا على التخمين والاستدلال فقط." [ 116 ]

يرى المستشرقون أن الغزالي كان سببًا في تراجع التقدم العلمي في الإسلام، وذلك بسبب رفضه للفلسفات الجديدة في عصره. ويُزعم أنه رأى خطرًا في أقوال الفلاسفة التي أشارت إلى أن الله ليس كلي العلم أو حتى غير موجود، وهو ما يتعارض بشدة مع معتقداته الإسلامية المحافظة. [ 116 ] إلا أن هذا الموقف قد وُوجه بالطعن. [ 117 ] [ 118 ] وقد وُصفت المقولة التالية للغزالي بأنها دليل على أنه لم يكن ضد التقدم العلمي: "عظيمٌ حقًا ما ارتكبه من ظن أن الإسلام يُدافع عنه بإنكار العلوم الرياضية." [ 63 ] هذه الجملة، التي لم يُذكر مصدرها في الكتاب المذكور، مأخوذة من كتاب " الخلاص من الضلال ". [ 119 ] لا يقصد الغزالي أن إهمال دراسة الرياضيات يُعد جريمة ضد العلم أو ضد العقل، بل إن رفضها هو جريمة ضد الدين. لا يهدف هذا الكتاب إلى تشجيع دراسة الرياضيات، بل إلى إدانة الموقف الذي يعتبرها منافسة للدين. فبالنسبة له، لا يخشى الدين منها شيئًا، لأنها لا تتناول المواضيع نفسها. إن إدانة دراسة الرياضيات خشية أن تُهدد الدين هو خطأ في فهم مكانة كلٍّ منهما. ويتضح هذا من الجملة التي تليها مباشرة: "فالشريعة المُوحى بها لا تُنكر هذه العلوم ولا تُؤكدها، وهذه العلوم لا تتناول المسائل الدينية. [ 119 ] ". وبعد بضع صفحات، [ 120 ] يكتب أنه يجب حظر كتب الفلاسفة، ويُعرّف الفلسفة بأنها تتألف من ستة فروع: الرياضيات، والمنطق، والفيزياء، والميتافيزيقا، والسياسة، والأخلاق. [ 121 ] تأثر الغزالي بشكل ملحوظ بابن رشد ، [ 8 ] عين القوزات الهمداني ، [ 9 ] النووي ، [ 11 ] ابن تومرت ، [ 12 ] فخر الدين الرازي ، [ 14 ] السيوطي ، [ 15 ] تان ملكا ، [ 16 ] توما الأكويني ، [ 122 ] ] [ 17 ] ديفيد هيوم , [ 19 ]سيف الدين العميدي ، [ 20 ] أسد ميحاني ، [ 21 ] علي القاري ، [ 22 ] محمد بن يحيى الجنزي . [ 23 ]

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ بالعربية: أُبُو حَامِدِ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الغَزَالِيُّ الطُوسِيُّ الشَّافِعِيُّ بالحروف اللاتينية : أبو حامد محمد بن محمد بن محمد بن أحمد الغزالي. الطوسي الشافعي . النطق: المملكة المتحدة : / æ l ˈ ɡ ɑː z ɑː l i / , [ 24 ] الولايات المتحدة : / æ l ɡ ə ˈ z ɑː li i , - z æ l - / . [ 25 ] [ 26 ] 
  2. ↑ وأيضًا بشكل متكرر Algazel .

الاقتباسات

  1. ↑ جانين، هانت (2005). طلب ​​العلم في العالم الإسلامي  : 610-2003 . أرشيف الإنترنت. جيفرسون، كارولاينا الشمالية  : ماكفارلاند. ISBN 978-0-7864-1954-8.
  2. 1 2 3 غريفل، فرانك (2006). ميري، جوزيف و. (محرر). الحضارة الإسلامية في العصور الوسطى: موسوعة . نيويورك: روتليدج . ISBN 978-0415966900.
  3. ^ ميري ، جوزيف دبليو. باشاراش، جيري إل. (2006). الحضارة الإسلامية في العصور الوسطى: حزب العدالة والتنمية . تايلور وفرانسيس . ص. 293. ردمك  978-0415966917.
  4. ↑ بويرينغ، جيرهارد؛ كرون، باتريشيا (2013). موسوعة برينستون للفكر السياسي الإسلامي . مطبعة جامعة برينستون . ص 191. ISBN  978-0691134840. الغزالي (حوالي 1058-1111) أبو حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي (برهان الإسلام) هو أشهر علماء الدين السني في العصر السلجوقي (1038-1194).
  5. ↑ سميث، مارغريت (1936). "سلف الغزالي" . مجلة الجمعية الملكية الآسيوية لبريطانيا العظمى وأيرلندا . 68 ( 1): 65-78 . doi : 10.1017/S0035869X00076358 . JSTOR 25182038. S2CID 163151146 .  
  6. 1 2 "أساتذة الإمام الغزالي: موقع الغزالي الإلكتروني" . www.ghazali.org .
  7. ↑ «تأثير معتقدات ابن سينا ​​الفلسفية على مفهوم الغزالي عن اللاجسدية» . تأملات فلسفية . 4 (13). 22 نوفمبر 2014.
  8. 1 2 غريفيل 2009 ، ص. 62.
  9. 1 2 غريفيل 2009 ، ص 81.
  10. ↑ نورمان كالدر (22 مارس 2010). الفقه الإسلامي في العصر الكلاسيكي . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 88. ISBN  9781139485715.
  11. 1 2 غريفيل 2009 ، ص. 76.
  12. 1 2 غريفيل 2009 ، ص. 77.
  13. ↑ مارينبون، جون ( 2007). الفلسفة في العصور الوسطى: مقدمة تاريخية وفلسفية . روتليدج . ص 174. ISBN  978-0-415-28113-3.
  14. 1 2 غريفيل 2009 ، ص. 75.
  15. 1 2 أندرو ريبين، دليل بلاكويل للقرآن، ص 410. ISBN 1405178442
  16. 1 2 "تأثير الفكر الإسلامي على موسى بن ميمون" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . 30 يونيو 2005.
  17. 1 2 هاينريش، كارين؛ أوسر ، فريتز (12 يونيو 2013). تيرينس لوفات، دليل الدافع الأخلاقي: نظريات ونماذج وتطبيقات . سبرينغر. ص. 257. ردمك  978-9462092754.
  18. ↑ "الفلسفة الإسلامية" . المساهمات الإسلامية في العلوم والرياضيات، netmuslims.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 29-10-2013.
  19. 1 2 جيمس روبرت براون، فلسفة العلوم: المفكرون الرئيسيون، ص 159. ISBN 1441142002
  20. 1 2 سيف الدين العميدي، موسوعة ستانفورد للفلسفة، 18 سبتمبر 2019
  21. 1 2 غريفيل 2009 ، ص. 71.
  22. 1 2 عين العلم وزين الحلم، المقدمة، صفحة 1
  23. 1 2 غريفيل 2009 ، ص. 74.
  24. ↑ "الغزالي" . قاموس كولينز الإنجليزي . هاربر كولينز . ​​تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يونيو 2019 .
  25. ↑ «الغزالي» . قاموس التراث الأمريكي للغة الإنجليزية ( الطبعة الخامسة). هاربر كولينز . ​​تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يونيو 2019 . 
  26. ↑ "الغزالي" . قاموس Merriam-Webster.com . Merriam-Webster. OCLC 1032680871. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يونيو 2019 . 
  27. ↑ بانوازيزي، علي؛ وينر، مايرون (مارس 1994). سياسات التحول الاجتماعي في أفغانستان وإيران وباكستان . مطبعة جامعة سيراكيوز . ص 108. ISBN  9780815626091.
  28. ↑ "الغزالي، ال-" . موسوعة كولومبيا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 ديسمبر 2012 .
  29. 1 2 أداميك، لودفيج و. (2009). قاموس تاريخي للإسلام . دار سكيركرو للنشر . ص 109. ISBN  978-0810861619.
  30. 1 2 3 4 5 6 غريفل، فرانك (2016). "الغزالي". في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة شتاء 2016). مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . 
  31. 1 2 3 ويليام مونتغمري وات، الغزالي: المفكر المسلم ، ص 180. مطبعة جامعة إدنبرة، 1963.
  32. ↑ روسميزي، محمد؛ يوسيل، صالح (2016). "مجدد عصره: الغزالي ورحلته الروحية الداخلية" . عمران - المجلة الدولية للدراسات الإسلامية والحضارية . 3 (2): 1-12 . doi : 10.11113/umran2016.3n2.56 . ISSN 2289-8204 . 
  33. 1 2 سميث، جين آي. (19 نوفمبر 2009). الإسلام في أمريكا . مطبعة جامعة كولومبيا. ص 36. ISBN  978-0231519991.
  34. 1 2 الذهبي، السير، 4.566
  35. 1 2 أوكستوبي، ويلارد جوردون (1996). مطبعة جامعة أكسفورد . ص 421. {{cite book}}: مفقود أو فارغ |title=( مساعدة )
  36. 1 2 جانين، هانت (2005). طلب ​​العلم في العالم الإسلامي . ماكفارلاند. ص 83. ISBN  0786419547.
  37. ↑ البيراوي، أبو إسماعيل (12 أبريل 2016). مقالات في الاجتهاد في القرن الحادي والعشرين . كريت سبيس . ص 35. ISBN  9781539995036.
  38. ↑ جوزيف إي بي لومبارد، الإسلام، الأصولية، وخيانة التقاليد: مقالات لعلماء مسلمين غربيين، ص 90. ISBN 0941532607
  39. ↑ جورج مقدسي، نشأة الكليات ، ص 27
  40. 1 2 نصر، سيد حسين (2014). "السعادة وتحقيق السعادة: منظور إسلامي". مجلة القانون والدين . 29 (1): 76-91 [80]. doi :10.1017/jlr.2013.18. JSTOR 24739088.
  41. ↑ "نقطة تحول الغزالي: حول كتاباته عن أزمته الشخصية" . www.ghazali.org . تاريخ الاطلاع: 30 يوليو 2023 .
  42. ↑ بويرينغ، جيرهارد؛ كرون، باتريشيا؛ ميرزا، ماهان؛ قاضي، وداد؛ زمان، محمد قاسم؛ ستيوارت، ديفين ج. (2013). موسوعة برينستون للفكر السياسي الإسلامي . مطبعة جامعة برينستون . ص 191. ISBN  978-0691134840– عبر كتب جوجل .
  43. ↑ سون، تمارا ( 10 أكتوبر 1996). تفسير الإسلام: التاريخ الفكري الإسلامي لبندالي جوزي . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 30. ISBN  9780195356564إحياء الغزالي .
  44. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 غريفل، فرانك (2009). اللاهوت الفلسفي للغزالي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 9780195331622.
  45. ↑ مؤسسة، الموسوعة الإيرانية. "مرحبا بكم في الموسوعة الإيرانية" . iranicaonline.org . تم الاسترجاع بتاريخ 2024-03-07 . رجل من أصل فارسي، غزالي (اسم مختلف غزالي؛ الشكل اللاتيني المتوسط، الغزال؛ لقب شرفي، حجة الإسلام "دليل الإسلام")، ولد في طوس في خراسان عام 450/1058 ونشأ يتيمًا مع أخيه الأصغر أحمد غزالي (ت. 520/1126؛ق).
  46. ^ الرحمن ، يوسيل (2016). مجدد عصره .
  47. 1 2 بلوخ، إرنست (2019). ابن سينا ​​واليسار الأرسطي . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ص 77. ISBN  9780231175357. كان أبو حامد محمد بن محمد الغزالي (حوالي 1058-1111) فيلسوفًا وعالم لاهوت فارسيًا مناهضًا للعقلانية.
  48. ↑ بوسورث، سي إي (1968). "التاريخ السياسي والسلالي للعالم الإيراني". في بويل، جيه إيه (محرر). تاريخ كامبريدج لإيران . المجلد 5. مطبعة جامعة كامبريدج . ص 48.  
  49. ^ بوسورث، م (1970). "الديلميون في وسط إيران: الكاكويون في جبال ويزد" . إيران . 8 (1): 73-95 [ص. 86]. دوى : 10.2307/4299634 . جستور 4299634 . 
  50. ↑ سميث، مارغريت (1936). "سلف الغزالي" . مجلة الجمعية الملكية الآسيوية لبريطانيا العظمى وأيرلندا . 68 ( 1): 65-78 . doi : 10.1017/S0035869X00076358 . JSTOR 25182038. S2CID 163151146 .  
  51. ↑ نيكلسون، رينولد ألين. (1966). "تاريخ أدبي للعرب". لندن: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 382.
  52. ^ زرار (2019-05-21). "البحث عن الإمام الغزالي" . زرار . تم الاسترجاع بتاريخ 26-02-2026 .
  53. ↑ ميري، جوزيف و.؛ باخاراش، جيري ل. (2006). الحضارة الإسلامية في العصور الوسطى: AK . تايلور وفرانسيس. ص 293. ISBN  978-0415966917.
  54. ↑ بويرينغ، جيرهارد؛ كرون، باتريشيا (2013). موسوعة برينستون للفكر السياسي الإسلامي . مطبعة جامعة برينستون. ص 191. ISBN  978-0691134840. الغزالي (حوالي 1058-1111) أبو حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي (برهان الإسلام) هو أشهر علماء الدين السني في العصر السلجوقي (1038-1194).
  55. 1 2 آر. إم. فرانك، الغزالي والمدرسة الأشعرية ، مطبعة جامعة ديوك، لندن 1994
  56. ↑ أ. س. براون، جوناثان (2009). الحديث: إرث محمد في العالم الوسيط والحديث (أسس الإسلام)منشورات ون وورلد . ص  179. رقم ISBN 978-1851686636.
  57. ^ ليمان ، أوليفر (2006). القرآن: موسوعة . تايلور وفرانسيس . ص 84 . رقم ISBN  978-0415326391.
  58. 1 2 3 4 5 "جازالي" . TDV إسلام أنسيكلوبيديسي (باللغة التركية) . تم الاسترجاع 2026-02-22 .
  59. ↑ "تتبع التاريخ وراء الجامع الأموي الكبير في دمشق" . ميدل إيست آي . تاريخ الاسترجاع: 26 فبراير 2026 .
  60. ↑ هيك، بول ل. (26-05-2020)، "تعليم الجهل: حالة الغزالي (ت 505/1111)" ، المعرفة والتعليم في الإسلام الكلاسيكي: التعلم الديني بين الاستمرارية والتغيير (مجلدان) ، بريل، ص 223-243 ، ISBN  978-90-04-41321-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 فبراير 2026
  61. ١ ٢ «يُذكر في الأدبيات الببليوغرافية الإسلامية نحو ستين عملاً أصيلاً، إضافةً إلى نحو ثلاثمائة عنوان آخر لأعمال ذات تأليف غير مؤكد أو مشكوك فيه أو منسوبة زوراً، وكثير منها نسخ مكررة بسبب اختلاف العناوين. [...] وقد لاحظ ابن طفيل (توفي عام ٥٨١ هـ/١١٨٥م، انظر ترجمته) أن الغزالي كتب لجمهورين مختلفين، عامة الناس والنخبة (ص ٦٩-٧٢)، وقد أنجز الغزالي نفسه الرسالة اللاهوتية المعتدلة نسبياً، «الجماع العوامان علم الكلام»، في الشهر الأخير قبل وفاته» (الموسوعة الإيرانية) .
  62. ↑ بويرينغ، جيرهارد؛ كرون، باتريشيا؛ ميرزا، ماهان؛ قاضي، وداد؛ زمان، محمد قاسم؛ ستيوارت، ديفين ج. (2013). موسوعة برينستون للفكر السياسي الإسلامي . مطبعة جامعة برينستون . ص 191. ISBN  978-0691134840– عبر كتب جوجل .
  63. 1 2 الخطيب، فراس (15-11-2017). التاريخ الإسلامي المفقود: استعادة الحضارة الإسلامية من الماضي . مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-1-84904-977-1– عبر كتب جوجل .
  64. ↑ كريج، ويليام لين (2001). الحجة الكونية من أفلاطون إلى لايبنتز . يوجين، أوريغون: ويبف وستوك . ص 89. ISBN  978-1579107871.
  65. ↑ قدري، صدقات (2012). جنة على الأرض: رحلة عبر الشريعة الإسلامية من صحاري الجزيرة العربية القديمة. ماكميلان. ص 118-119 . ISBN  9780099523277– عبر كتب جوجل .
  66. ↑ للاطلاع على حجة الغزالي، انظر كتاب "تناقض الفلاسفة" . ترجمة مايكل إي. مارمورا. الطبعة الثانية، بروفو، يوتا، 2000، الصفحات 116-117.
  67. ↑ للاطلاع على رد ابن رشد، انظر: خالد، محمد أ.، محرر (2005). كتابات فلسفية إسلامية من العصور الوسطى . كامبريدج، المملكة المتحدة. ص 162. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  68. ↑ يزعم العديد من المستشرقين أن كتاب "تهافت" للغزالي مسؤول عن عصر الانحدار العلمي في العالم الإسلامي. هذه هي أطروحتهم الأساسية في محاولتهم تفسير التاريخ العلمي والفكري للعالم الإسلامي. ويبدو أن هذا الرأي هو الأكثر قبولاً على نطاق واسع في هذا الشأن، ليس فقط في العالم الغربي، بل في العالم الإسلامي أيضاً. ويطلق جورج صليبا، أستاذ اللغة العربية والعلوم الإسلامية في جامعة كولومبيا والمتخصص في تطور علم الفلك في الحضارة الإسلامية، على هذا الرأي اسم "الرواية الكلاسيكية" (صليبا، 2007).
  69. ↑ أيدين، نوح. "هل قضى الغزالي على العلم في الإسلام؟" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 30 أبريل 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 فبراير 2014 .
  70. ↑ حسن، حسن (9 فبراير 2012). "كيف لا يزال تراجع الفكر العلمي الإسلامي يطاردنا" . صحيفة ذا ناشيونال .
  71. ↑ سون، تمارا ( 10 أكتوبر 1996). تفسير الإسلام: التاريخ الفكري الإسلامي لبندالي جوزي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 30. ISBN  9780195356564إحياء الغزالي .
  72. ↑ هانت جانين، طلب العلم في العالم الإسلامي 610-2003، ص 83. ISBN 0786429046
  73. ↑ لومبارد، جوزيف إي بي (2004). الإسلام، الأصولية، وخيانة التقاليد: مقالات لعلماء مسلمين غربيين . وورلد ويزدوم. ص 291. ISBN  0941532607.
  74. ↑ كلانسي-سميث، جوليا (5 نوفمبر 2013). شمال أفريقيا والإسلام وعالم البحر الأبيض المتوسط: من المرابطين إلى الحرب الجزائرية . روتليدج. ص 67. ISBN  978-1-135-31213-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 فبراير 2025 .
  75. ↑ بينيسون، أميرة ك. (5 يوليو 2016). إمبراطوريات المرابطين والموحدين . مطبعة جامعة إدنبرة. ص 243-244 . ISBN  978-0-7486-4682-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 فبراير 2025 .
  76. ^ فرومهيرز ، ألين ج. (30 يوليو 2010). الموحدون: صعود إمبراطورية إسلامية . بلومزبري للنشر. ص 30 – 31. ردمك  978-0-85771-207-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 فبراير 2025 .
  77. ١ ٢ ترجمها إلى الإنجليزية محمد عاصم بلال وهي متاحة على موقع archive.org
  78. 1 2 3 4 وينتر، تي جيه (2016). الغزالي في تهذيب النفس وفي كسر الشهوتين . جمعية النصوص الإسلامية.
  79. 1 2 بويرينغ، جيرهارد. "غزالي" . موسوعة إيرانيكا . تم الاسترجاع في 17 ديسمبر 2012 .
  80. ↑ مكارثي، ريتشارد جوزيف (1980). الحرية وتحقيق الذات: "المنقذ من الدلال" وأعمال أخرى ذات صلة . بوسطن: توين. ISBN 978-0805781670.
  81. ↑ جيمس، ويليام (2012). برادلي، ماثيو (محرر). أنواع التجربة الدينية . مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 9780199691647.
  82. ↑ "سنجار، أحمد بن ملكشاه" . 11 أغسطس 2020.
  83. ↑ مكاتب فارسي يي غزالي بنم فضائل الأنام من رسائل حجة الإسلام، أد. عباس إقبال أشتياني، طهران، 1954، ص11-12.
  84. ↑ مكاتب فارسي يي غزالي بنم فضائل الأنام من رسائل حجة الإسلام، أد. عباس إقبال أشتياني، طهران، 1954، ص 13-23، 83-85.
  85. ↑ مجموعة الأثر الفارسي أحمد الغزالي، أد. عبد مجاهد، طهران، 1979، الطبعة الثانية، طهران، 1991، ص 191-238.
  86. ↑ نماها يي عين القزات الهمداني، ط. علي نقي منزاوي وعفيف عسيران، ج2، طهران، 1983، الثاني، ص103، رقم 73.
  87. ↑ جورج هنري شيرير، أيها الولد للغزالي، دكتوراه. ديس.، جامعة شيكاغو، 1930؛ بيروت، 1933، ص. 27
  88. ↑ حلمي ضياء أولكن، غازالينين بازي إسيرليرينين توركسي تيركوميليري. Les traductions en Turc de معينة من كتب الغزالي، جامعة أنقرة جامعة إلهية كلية ديرجيسي 9/1، 1961، ص. 61
  89. ↑ جونايدن، غزالي تيركوميلي: Osmanli devri ve 1928 sonrasi için bibliyografya denemesi، ديوان: Disiplinlerarası çalışmalar Dergisi 16، 2011، ص 70-73
  90. ↑ "كيميا يي سعدات" . 29 يونيو 2021.
  91. ↑ سميث، مارغريت (1936). "سلف الغزالي". مجلة الجمعية الملكية الآسيوية : 65-78 .
  92. ↑ بانوازيزي، علي؛ وينر، مايرون (مارس 1994). سياسات التحول الاجتماعي في أفغانستان وإيران وباكستان . مطبعة جامعة سيراكيوز . ص 108. ISBN  9780815626091.
  93. ↑ "الغزالي، ال-" . موسوعة كولومبيا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 ديسمبر 2012 .
  94. ↑ روح الإبداع: الآليات الأساسية للإنجازات الإبداعية "نشر العالم الفارسي الموسوعي الغزالي العديد من الرسائل...".
  95. ↑ http://www.ibe.unesco.org/sites/default/files/ghazalie.pdf « وُلِدَ الغزالي عام 1058 ميلاديًا (450 هجريًا) في مدينة طوس أو بالقرب منها في خراسان لعائلة فارسية متواضعة الحال... »
  96. ↑ أخلاقيات الانتحار: مصادر تاريخية "يُعدّ أبو حامد محمد الغزالي، وهو عالم دين مسلم ومتصوف وفيلسوف من أصل فارسي، من مواليد خراسان، أحد الشخصيات العظيمة في الفكر الديني الإسلامي...".
  97. ↑ أدانج، كاميلا؛ أنصاري، حسن؛ فييرو، ماريبيل (2015). اتهامات الكفر بالإسلام: منظور تاريخي للتكفير . بريل . ص 19. ISBN  9789004307834تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 ديسمبر 2020 – عبر كتب جوجل .
  98. 1 2 سيلز، مايكل أنتوني (1996). التصوف الإسلامي المبكر: الصوفية، والقرآن، والمعراج، والكتابات الشعرية واللاهوتية . نيويورك: بولست. ISBN 9780809136193– عبر كتب جوجل .
  99. ↑ "الغزالي" (ملف PDF) . المجلة الفصلية للتعليم المقارن . 23 : 3-4 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 20 مارس 2023.
  100. ↑ لوتشاكوفا-شوارتز، أولغا (2011). "الذات والعالم: الفيدانتا، والتصوف، وما قبل سقراط من منظور فينومينولوجي". الفينومينولوجيا/التكوين الوجودي: استعادة الآفاق الجيوكونية للعصور القديمة . دوردريخت: سبرينغر هولندا. ص 423-438 . doi : 10.1007/978-94-007-1691-9_33 . ISBN  9789400716902.
  101. ↑ «نجح الغزالي في إدخال المنطق إلى المدرسة (مع أنه دُرِسَ في أماكن أخرى أيضًا (إندريس 2006)). وما حدث له بعد ذلك كان نتيجةً لجهود منطقيين أكثر موهبةً منه. وقد أُطلق على هذه الفترة، على سبيل المجاز، العصر الذهبي للفلسفة العربية (غوتاس 2002). وفي هذه الفترة، ولا سيما في القرن الثالث عشر، طرأت تغييرات جوهرية على نطاق وبنية منطق ابن سناء؛ وقد أُدخلت هذه التغييرات بشكل رئيسي في رسائل مستقلة في المنطق. ولوحظ أن القرن الثالث عشر كان الفترة التي «انفصل فيها تطبيق المنطق باللغة العربية تمامًا عن تفسير النصوص، ربما أكثر من أي وقت مضى أو لاحق» (الرويهب 2010ب: 48-49). والعديد من الكتب الدراسية الرئيسية لتدريس المنطق في القرون اللاحقة تعود إلى هذه الفترة. [...] على الرغم من أهميته التاريخية في عملية إدخال المنطق إلى المدرسة، كان المنطق الذي دافع عنه الغزالي ضعيفًا جدًا بحيث لا يمكن تمييزه عن منطق الفارابيين أو ابن سنان. ( ستريت، توني، 23 يوليو/تموز 2008). "الفلسفة العربية والإسلامية للغة والمنطق" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . تاريخ الاسترجاع: 5 ديسمبر/كانون الأول 2008 .
  102. ↑ فوس، أبراهام م. (1994). "دراسة العلوم والفلسفة مُبرَّرة بالتقاليد اليهودية" . مجلة التوراة والمدا . 5 : 101-114 . ISSN 1050-4745 . JSTOR 40914819 .  
  103. ↑ أ. بدوي، مؤلفات الغزالي ، ج2. (القاهرة، 1961).
  104. ↑ هيسوفا، زورا (2012). "مفهوم الإشراق من منظور مشكاة الأنوار للغزالي" . مجلة الفكر والحضارة الإسلامية . 2 (2): 65-85 . doi : 10.32350/jitc.22.04 . S2CID 188876050 . 
  105. ↑ بناءً على إصرار طلابه في القدس، كتب الغزالي عرضًا موجزًا ​​للإسلام. خالدي، وليد (1984). قبل شتاتهم : تاريخ مصور للفلسطينيين، 1876-1948 . واشنطن العاصمة: معهد الدراسات الفلسطينية. ISBN  978-0887281433أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 2018-03-02 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2012-12-17 .
  106. ↑ "مشكاة الأنوار لفهرس الغزالي" . www.ghazali.org .
  107. ↑ بناءً على إصرار طلابه في القدس، كتب الغزالي عرضًا موجزًا ​​للإسلام. خالدي، وليد (1984). قبل شتاتهم: تاريخ مصور للفلسطينيين، 1876-1948 . واشنطن العاصمة: معهد الدراسات الفلسطينية. ISBN 978-0887281433أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 2018-03-02 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2012-12-17 .
  108. 1 2 3 4 5 غضنفر، شيخ محمد؛ إصلاحي، عبد العظيم (1997). الفكر الاقتصادي عند الغزالي (PDF) . سلسلة أبحاث الاقتصاد الإسلامي، جامعة الملك عبد العزيز. جدة، المملكة العربية السعودية: مركز النشر العلمي، جامعة الملك عبد العزيز. ص. 13. رقم ISBN  978-9960-06-574-8.
  109. ↑ روسميزي، محمد؛ يوسيل، صالح (2016). "مجدد عصره: الغزالي ورحلته الروحية الداخلية" . عمران - المجلة الدولية للدراسات الإسلامية والحضارية . 3 (2): 1-12 . doi : 10.11113/umran2016.3n2.56 . ISSN 2289-8204 . 
  110. ↑ الوفاء بالوفايات، ص23. 274 - 277. وانظر أيضا طبقات الشافعية، السبكي، 4، 101.
  111. ↑ مارغريت سميث، الغزالي، المتصوف، ص 47
  112. ↑ طبقات الشافعية الكبرى، القاهرة، 1324/1906، المجلد الأول. الرابع، ص. 101
  113. ↑ مارغريت سميث، الغزالي، المتصوف، ص 48
  114. ↑ الذهبي. سيار أعلام النبلاء. المجلد.  9. لبنان: دار الحديث. ص.  323.
  115. ↑ مينوكال، ماريا روزا (29 نوفمبر 2009). زينة العالم: كيف خلق المسلمون واليهود والمسيحيون ثقافة التسامح في إسبانيا في العصور الوسطى . ليتل، براون. ISBN 9780316092791– عبر كتب جوجل .
  116. 1 2 "الغزالي وإحياء العلوم الإسلامية" . 22 مايو 2013. مؤرشف من الأصل في 30 يونيو 2017. تم الاطلاع عليه في 27 مايو 2013 .
  117. ↑ جميل راجب (فبراير 2008). "متى ماتت العلوم الإسلامية (ومن يهتم)؟" (ملف PDF) . وجهة نظر . العدد 85. تاريخ الاطلاع: 23 مارس 2023 . 
  118. ↑ صليبا، جورج (2007). العلوم الإسلامية وصناعة عصر النهضة الأوروبية . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا . رقم ISBN 9780262195577– عبر كتب جوجل .
  119. 1 2 الغزالي. الخلاص من الضلال ، ص 9، الفقرة 41.
  120. ↑ الغزالي. النجاة من الخطأ ، § 59، ص 13.
  121. ↑ الغزالي. النجاة من الخطأ ، § 36، ص 8.
  122. ↑ الفلسفة الإسلامية (مؤرشفة بتاريخ 29 أكتوبر 2013 في أرشيف الإنترنت )، المساهمات الإسلامية في العلوم والرياضيات، netmuslims.com

مصادر

للمزيد من القراءة

  • الغزالي (كتاب) ، شبلي النعماني
  • ماكدونالد، دنكان ب. (1899). "حياة الغزالي"، في مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 20، ص  122 وما يليها.
  • لاوست، ح: سياسة الغزالي ، باريس 1970
  • كامبانيني، م.: الغزالي ، في سيد حسين نصر وأوليفر ليمان ، تاريخ الفلسفة الإسلامية 1996
  • كامبانيني، ماسيمو، غزالي، في محمد في التاريخ والفكر والثقافة: موسوعة نبي الله (مجلدان)، تحرير سي. فيتزباتريك وأ. ووكر، سانتا باربرا، ABC-CLIO، 2014. ISBN 1610691776
  • وات، دبليو إم: المفكر المسلم: دراسة عن الغزالي ، إدنبرة 1963
  • زويمر، إس إم، باحث مسلم عن الله ، نيويورك 1920
  • ناكامورا، ك. "الغزالي"، موسوعة الفلسفة
  • دوغان، أ. اللمحة: التعاليم الداخلية لكتاب أبي حامد محمد الغزالي مشكاة الأنوار بقلم عبد الله دوغان ISBN 0-9597566-6-3
  • مقارنة بين فلسفة الغزالي وتفسير كوبنهاغن : هاردينغ، كارين (1993). "السببية بين الماضي والحاضر: الغزالي ونظرية الكم" (ملف PDF) . المجلة الأمريكية للعلوم الاجتماعية الإسلامية . 1 (2): 165-177 . doi : 10.35632/ajis.v10i2.2505 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 4 يوليو 2010.
  • وات، دبليو. مونتغمري (1953). عقيدة وممارسة الغزالي . لندن: جورج ألين وأونوين المحدودة.