علم التنجيم اليهودي

📅 آخر تحديث: ٢١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

علم التنجيم اليهودي ( بالعبرية : מַזָּלוֹת ، بالحروف اللاتينية :  mazzālôt ، وتعني حرفيًا " الأبراج " ) هو نظام اعتقادي في بعض فروع اليهودية بأن الأجرام السماوية قادرة على التأثير في شؤون الأرض والحياة عليها. يتضمن علم التنجيم اليهودي دراسة "طاقات" الأجرام السماوية المختلفة، استنادًا إلى أنماط متكررة تتغير كل ساعة، أو أسبوع، أو شهر، أو سنة، أو عدة سنوات (فئات زمنية). في كل فئة زمنية من هذه الفئات، يلعب أحد الكواكب السبعة، أو ما يُعرف بالكواكب الكلاسيكية السبعة : الشمس ، والزهرة ، وعطارد ، والقمر ، وزحل ، والمشتري ، والمريخ ، دورًا في التأثير على العالم الأرضي، إلى جانب برج الشهر الحالي في دائرة البروج. وفي بعض الأحيان، ينطوي الأمر على مزيج معقد من عدة عوامل تعمل معًا. في اليهودية، يُعبَّر عن هذا الاعتقاد بالتأكيد الوارد في سفر أيوب 38 : 33: «أتعرف قوانين السماء؟ أم تُخضعها لسلطانها على الأرض؟» [ 1 ]. ومن النص التوراتي، يُذكر الحاخام شمعون بن بازي ، وهو أحد علماء الدين، في نص المدراش (تكوين ربا 10: 6) قائلًا: «ليس هناك نصل عشب واحد إلا وتضربه كوكبة في السماء فتقول له: انبت » . [ 2 ] [ 3 ]

إضافة إلى سجلات الحضارات السابقة، حفظت مجموعة الأدب اليهودي العديد من التفاصيل المفيدة حول العوامل الحاسمة التي تدخل في تقديم أي تنبؤ فلكي، [ 4 ] على الرغم من أن علم التنجيم، من منظور العلوم الحديثة، يُفهم على أنه علم زائف . [ 5 ] [ 6 ]

المعتقدات الحاخامية

فسيفساء من القرن الخامس من يهودا تُظهر علامات الأبراج
نقش لينغناو من عام 1726 يظهر عقربًا مطرزًا بدقة، وهو موجود في مجموعة المتحف اليهودي في سويسرا .

توجد في كتاب الإدرا من كتاب الزوهار عبارة ميم شهيرة تؤكد على الأهمية التي ينظر بها اليهود إلى تأثيرات الأبراج : [ 7 ]

كل شيء يعتمد على المزّل (التأثيرات النجمية)، حتى لفافة التوراة في الفلك . ( هذا هو السبب في أن هذا هو ما يحدث في المستقبل )

في التلمود البابلي ، يُطرح جدل بين حكماء إسرائيل حول ما إذا كانت تغيرات الأبراج تؤثر على مصير الإنسان. من بين الآراء المؤيدة، رأي يشوع بن ليفي ، الذي يصنف الناس وفقًا لأبراجهم المختلفة، ورأي حنينا بن حما ، الذي يعتقد أن الأبراج الفلكية ( المزال ) قد تجعل الإنسان حكيمًا، بل وغنيًا. في المقابل، كان يوحانان بن نباها يرى أن "إسرائيل ليست مقيدة بتأثيرات تغيرات الأبراج". [ 8 ] وقد حاول الاستدلال على ذلك بآية من سفر إرميا : "لا تتعلموا طريق الأمم، ولا ترتعبوا من علامات السماء لأن الأمم ترتعب منها". [ 9 ]

مع ذلك، يبدو أن آراء أبا أريخا ، وصموئيل النيهاردي، والحاخام عكيفا ، تؤيد علم التنجيم التطبيقي، على الرغم من أن بني إسرائيل غير مقيدين بتأثيرات الأبراج. وقد تفاخر حاخامات آخرون بمعرفتهم بعلم التنجيم التطبيقي. قال صموئيل النيهاردي: "أعرف مسارات السماء كما أعرف مسارات النيهاردي ، باستثناء المذنب، الذي لا أعرف عنه شيئًا". [ 10 ] [ 11 ]

روى الحاخام شمعون بن بازي أن الحاخام يهوشوا بن ليفي قال باسم بار كبارا : من يعرف كيف يحسب الفصول الفلكية وحركة الأبراج ولا يفعل ذلك، يقول عنه النص: «لا يلتفتون إلى عمل الله، ولا يرون صنع يديه» (إشعياء 5: 12). [ 12 ]

ورد في عدة مواضع من التلمود أن لكل إنسان جرمًا سماويًا ( مَزَّالًا )، أي نجمًا معينًا يكون راعيه منذ لحظة الحمل والولادة ( شبات ٥٣ب؛ بابا كاما ٢ب) ، وهو الذي يُدرك أمورًا لا يعلمها الإنسان نفسه ( مجيلا ٣أ؛ سنهدرين ٩٤أ) . [ ١٣ ] ويُقال أيضًا إن شخصين وُلدا تحت النجم نفسه تربطهما صلة قرابة جسدية وروحية ( نداريم ٣٩ب؛ بابا متسيا ٣٠ب) . [ ١٣ ]

يقول رافا : "إن مدة الحياة والذرية والمعيشة تعتمد على الأبراج." [ 14 ]

اعتبر عظماء بني إسرائيل في العصور الوسطى ، مثل سعديا غاون في شرحه لسفر يتزيرا ، وسليمان بن جابيرول في كتابه كتر ملكوت ، وإبراهيم بن حيا ، وإبراهيم بن عزرا، علم التنجيم حكمةً حقيقية، بل وأبدوا هذا الاعتقاد في مؤلفاتهم. [16 ] [ 17 ] كما أقرّ يهوذا هاليفي في كتابه العظيم ، الكوزاري ، بأن للأجرام السماوية تأثيرًا على شؤون الأرض، لكنه لم يُقرّ بأن للمنجمين القدرة على تحديد كيفية تأثير الأنظمة النجمية على البشر والكائنات الحية الأخرى في العالم الأرضي. [ 16 ]

اتخذ موسى بن ميمون ، الذي عاش في أواخر القرن الثاني عشر، نهجًا نقديًا تجاه موضوع التنجيم، [ 18 ] إذ رأى أن الإنسان عاجز تمامًا عن التنبؤ بالمستقبل من خلال مراقبة الأجرام السماوية، لا سيما إذا كانت تلك الصيغ الفلكية نفسها خاطئة. [ 19 ] [ أ ] ولذلك، ألغى ممارستها تمامًا. [ 16 ] [ 20 ] وكان موسى بن ميمون، بين حاخامات العصور الوسطى ، المعارض الوحيد لهذه الممارسات. [ 16 ] ويؤكد أحد معاصريه ومناظريه، إبراهيم بن داود ، في تعليقاته على كتاب موسى بن ميمون " ميشناه توراة" (هيل. تشوفا 5:5)، تأثير النجوم على القدر ، بينما يجادل بأن الإنسان يستطيع التغلب على هذا التأثير بالإيمان بالله. [ 21 ]

يتحدث موشيه حاييم لوزاتو ، خلال عصر التنوير ، ورغم أنه لم يستخدم معرفته بالخوارق للتنبؤ بالمستقبل، عن تأثيرات النجوم في كتابه " ديرخ هاشم" (الجزء الثاني، الفصل السابع - تأثير النجوم). [ ب ]

تحريم عبادة الأصنام

ميّز الحاخامات بين اكتساب معرفة خفية بتأثير النجوم على البشر (وهو أمر جائز) وعبادة النجوم نفسها (وهو أمر محظور)، وهو رأي يتوافق مع الكتاب المقدس؛ انظر: «النجوم وكل جند السماء» «التي قسمها الرب إلهك لجميع الأمم» (تثنية 4: 19) ، أي النجوم التي جعلها الله وسيلة لتدبير شؤون خلقه، لا معبودات يعبدها الإنسان. [ 22 ] [ 23 ]

يُوضح مدراش هاغادول (في تفسيره لسفر التثنية 4:19) معنى عبارة: " [واحذروا] لئلا ترفعوا أعينكم إلى السماء ، إلخ". ويُفهم من ذلك أنه لا يجوز القول: "بما أن هذه النجوم والكواكب تُسيّر العالم، وتُنير الكون بأسره، وتخدم خالقها في العلى، فمن اللائق أن نخدمها ونسجد لها، كما يُريد الملك من جميع البشر أن يُعاملوا عبيده ووزراءه باحترام". ولهذا السبب يقول: " لئلا ترفعوا أعينكم إلى السماء ، احذروا أن تضلوا في هذا الأمر، بسبب ما [مكتوب] الذي قسمه الرب إلهكم على جميع الأمم" . لقد سُلمت هذه الأبراج (أي الأبراج الفلكية) إلى أيدي الأمم لكي تعيش [بها] وتستمر [بها]، [دون] أن تُصاب بالخسارة، كما هي عادة العالم. لكنكم (أي يا بني إسرائيل) قد أُسلمتم إليّ، ولا أعاملكم كما يُعامل العالم أجمع، كما جاء في سفر التثنية 4: 20: « بل الرب قد أخذكم » . كذلك يقول: « لا تتعلموا سبيل الأمم، ولا ترتعبوا من علامات السماء، فإن الأمم ترتعب منها» (إرميا 10: 2). إن أمم العالم ترتعب منها، أما إسرائيل فلا ترتعب منها. [ 24 ]

يُلاحظ موضوع مشابه في أدبيات حاخامية أخرى تتعلق بإبراهيم عليه السلام ، الذي رغم علمه بعلم التنجيم، [ 25 ] وإدراكه أنه لن يُرزق بأبناء، وبخه الله قائلاً: "كُفَّ عن تأملاتك الفلكية، فإن بني إسرائيل ليسوا مُقيدين بتأثيرات الأبراج." [ 26 ] ومن هذا تعلّم راشي أنه بالصلاة والتوبة والأعمال الصالحة (وأحيانًا بتغيير الاسم)، يُمكنهم تغيير ما قُدِّر لهم. [ 27 ]

يحظر القانون اليهودي على بني إسرائيل استشارة المنجمين والباحثين عن النجوم طلباً للهداية، بل يأمرهم بأن يكونوا كاملين [ 28 ] في خشية الله وأن يستشيروه طلباً للهداية، حتى عندما يخبرهم المنجمون بما قد يحدث. [ 29 ] [ 30 ]

التأثيرات الفلكية وكيفية تحديدها

ينقسم النهار إلى 12 ساعة متساوية، وكذلك الليل. في كلتا الحالتين، تُعرف طريقة حساب الساعة بالساعة النسبية . لتحديد طول كل ساعة نسبية، يكفي معرفة متغيرين: (أ) وقت شروق الشمس بدقة، و(ب) وقت غروبها بدقة. مع أن الأدبيات التلمودية تبدأ بحساب بداية اليوم قبل شروق الشمس بنحو 72 دقيقة، وتنتهي بعد غروبها بـ 13 دقيقة ونصف، إلا أنه في الحسابات الفلكية، يكفي حساب اليوم من لحظة شروق الشمس. [ 31 ] أما راشي ، فيشير إلى أن اليوم يبدأ عند الفجر ( עמוד השחר ) . [ 32 ] بجمع إجمالي عدد الدقائق في أي يوم (من ساعات النهار) وقسمة هذا الإجمالي على 12، نحصل على عدد الدقائق في كل ساعة. في أشهر الصيف، عندما تطول الأيام، قد يصل طول كل ساعة نهارًا إلى 77 دقيقة أو أكثر، بينما قد يقل طول كل ساعة ليلًا عن 42 دقيقة.

يُخصص لكل ساعة من ساعات الليل والنهار كوكب أو فلك من الكواكب السبعة ، ويتحكم هذا الكوكب بالعالم خلال تلك الساعة. أسماء هذه الكواكب هي: زحل ( شبتاي )، الزهرة ( نوغا )، المشتري ( تسيديك )، عطارد ( كوكاف )، المريخ ( معاديم )، القمر ( ليفانا )، والشمس ( حماه ) . [ملاحظة: اعتقد القدماء بوجود سبعة كواكب رئيسية فقط. وكان القمر، رغم كونه تابعًا وليس كوكبًا، يُعدّ من بينها؛ وكذلك الشمس، التي تُعدّ نجمًا وليست كوكبًا. أما الأرض فلم تُعدّ من بينها لأنها كانت مركزية بالنسبة لبقية الكواكب. ولم يكن أورانوس ونبتون وبلوتو ، بالإضافة إلى الكواكب والأقمار الأخرى المكتشفة حديثًا، معروفة لدى القدماء، ولذلك تُعتبر ثانوية مقارنةً ببقية الكواكب]. [ 33 ] النجم أو الكوكب الذي يبدأ به أول ساعة نهارية من يوم معين من أيام الأسبوع، أو أول ساعة ليلية من ليلة معينة من ليالي الأسبوع، هو نفسه النجم أو الكوكب الذي يحكم ذلك اليوم أو تلك الليلة بأكملها بشكل عام. [ 34 ] [ ج ]

رقمالشهر القمريالأبراج (بالعبرية)الأبراج (باللاتينية)عدد الأيامتعبير
1نيسانطله (طله )برج الحمل (الطبيعة: النار) [ 36 ]30 يومًاممثلة بـ 13 نجمة [ 37 ]
2إيارشور (shor )برج الثور (الطبيعة: الأرض) [ 36 ]29 يومًاممثلة بـ 33 نجمة [ 37 ]
3سيفانमई , ( te'umim )الجوزاء (الطبيعة: الرياح) [ 36 ]30 يومًاممثلة بـ 18 نجمة [ 37 ]
4تموزסרטן ‎ , ( sarṭan )السرطان (الطبيعة: الماء) [ 36 ]29 يومًاممثل بـ 9 نجوم [ 37 ]
5شارعأريه (arieh )برج الأسد (الطبيعة: النار) [ 36 ]30 يومًاممثلة بـ 60 نجمة [ 37 ]
6إيلولבתולה ‎ , ( betulah )برج العذراء (الطبيعة: الأرض) [ 36 ]29 يومًاممثلة بـ 25 نجمة [ 37 ]
7تشريمَازنيم ‎ , ( مزنايم )الميزان (الطبيعة: الرياح) [ 36 ]30 يومًاممثل بـ 8 نجوم [ 37 ]
8شيشفانעקרב ‎ , ( ʻa׸�rab )برج العقرب (الطبيعة: الماء) [ 36 ]29 يومًا [ د ]ممثلة بـ 21 نجمة [ 37 ]
9كيسليفقشت (ḳeshet )القوس (الطبيعة: النار) [ 36 ]30 يومًا [ هـ ]ممثلة بـ 31 نجمة [ 37 ]
10تيفيتגדי ‎ , ( ğedi )برج الجدي (الطبيعة: الأرض) [ 36 ]29 يومًاممثلة بـ 28 نجمة [ 37 ]
11شيفاتديلي (deli )برج الدلو (الطبيعة: الرياح) [ 36 ]30 يومًاممثلة بـ 42 نجمة [ 37 ]
12آدارداجيم (dagim )برج الحوت (الطبيعة: الماء) [ 36 ]29 يومًا [ f ]ممثلة بـ 34 نجمة [ 37 ]

يعتقد بعض العلماء أن مراقبة وحساب حركات الأبراج الاثني عشر قد تم تعلمها من الثقافة الهلنستية ، بعد أن تم تجريدها أولاً من التأثيرات التي اعتبرت وثنية. [ 38 ]

وبناءً على ذلك، كان يُعتقد أن الله قدّر أن تخضع الكواكب السبعة لاثني عشر برجًا من الأبراج الاثني عشر ، وأن تعمل بالتنسيق معها. فعلى سبيل المثال، تخضع الشمس مباشرةً لتأثيرات برج الأسد ، [ 33 ] بينما يخضع القمر لتأثيرات برج السرطان . [ 33 ] ويخضع المريخ لتأثيرات برجي الحمل والعقرب. [33] كما يخضع كوكب الزهرة لتأثيرات برجي الثور والميزان . [ 33 ] وبالمثل ، يخضع كوكب عطارد لتأثيرات برجي الجوزاء والعذراء . [ 33 ] يخضع كوكب زحل لتأثيرات برجين نجميين، هما الجدي والدلو ، ويستمد منهما تأثيراته. [ 33 ] وأخيرًا، يخضع كوكب المشتري مباشرةً لتأثيرات برجي القوس والحوت . [ 33 ]

الواجبات الليلية الأسبوعية: يتناوب كل كوكب من الكواكب السبعة على حكم يوم من أيام الأسبوع، بمشاركة فعّالة من جميع الكواكب في ذلك اليوم، تعمل بتناغم ساعةً بعد ساعة، يومًا بعد يوم، ليلةً بعد ليلة، بحيث في مساء يوم الأحد (أي ليلة السبت)، [ 39 ] يحكم عطارد ( كوكهاف ) الليل، ويبدأ دوره في الساعة الأولى من الليل، يليه جميع الكواكب الأخرى تباعًا. [ 33 ] وفي مساء يوم الاثنين (أي ليلة الأحد)، يحكم المشتري ( تسيديك ) الليل، ويبدأ دوره في الساعة الأولى من الليل، يليه جميع الكواكب الأخرى تباعًا. وهكذا يكون الحال طوال الأسبوع، في مساء يوم الثلاثاء (أي ليلة الاثنين) تحكمه الزهرة ( نوغاه )؛ وفي مساء يوم الأربعاء (أي ليلة الثلاثاء) يحكمه زحل ( شبتاي ). [ 33 ] [ 40 ] مساء يوم الخميس (أي ليلة الأربعاء) يحكمه الشمس ( حمة )؛ [ 33 ] مساء يوم الجمعة (أي ليلة الخميس) يحكمه القمر ( ليفانا )؛ [ 33 ] مساء يوم السبت (أي ليلة الجمعة) يحكمه المريخ ( معاديم ). [ 33 ] يُستخدم الرمز כצנ"ש חל"ם للدلالة على هذا الترتيب .[ 40 ]

الواجبات الليلية بالساعة: بما أن كل كوكب يأخذ دوره في الليل الذي يستمر 12 ساعة، فإن الترتيب الذي يتم اتباعه في دورانها بالساعة يكون كما يلي: عندما ينهي عطارد ( كوكهاف ) الساعة الأولى من الليل، ينضم إليه القمر ( ليفانا ) الذي يأخذ الساعة الثانية من الليل، يليه زحل ( شبتاي ) الذي يأخذ الساعة الثالثة من الليل، يليه المشتري ( تسيديك ) الذي يأخذ الساعة الرابعة من الليل، يليه المريخ ( معاديم ) الذي يأخذ الساعة الخامسة من الليل، يليه الشمس ( حماه ) التي يؤثر عليها في الساعة السادسة من الليل، يليها الزهرة ( نوغاه ) التي تأخذ الساعة السابعة من الليل، وبهذا الترتيب يتكرر حتى ينتهي الليل الذي يستمر 12 ساعة لكل ليلة من الليالي السبع. [ 33 ] يُشار إلى هذا التناوب الساعي بالرمز כל"ש צמח"ן .[ 41 ] كان يُنظر إلى تثبيت هذا التناوب، ساعةً بساعة، على أنه أمرٌ بالغ الأهمية لتحديد شخصية الطفل المولود في أي ساعة من الليل، بناءً على "المزال" (التأثير الفلكي) لتلك الساعة، وفقًا للمبدأ الذي وضعه الحاخام حنينا: "ليس كوكبة النهار، بل كوكبة الساعة هي المؤثر الحاسم". [ 42 ]

الواجبات اليومية الأسبوعية: كما هو الحال في الليل، لكل يوم من أيام الأسبوع الاثني عشر ترتيب محدد مسبقًا، بينما يدور كل كوكب من الكواكب السبعة ويؤدي دوره في ساعته الخاصة. مع ذلك، فإن الكوكب الذي يبدأ دوره في الساعة الأولى من الليل ليس هو نفسه الكوكب الذي يبدأ دوره في الساعة الأولى من النهار. خلال أيام الأسبوع، تبدأ الساعة الأولى من اليوم الأول (الأحد) بتأثير الشمس (ومن هنا جاء اسم اليوم: الأحد)؛ وتبدأ الساعة الأولى من اليوم الثاني (الاثنين) بتأثير القمر (ومن هنا جاء اسم اليوم: الاثنين). الساعة الأولى من اليوم الثالث من الأسبوع (الثلاثاء) مع المريخ، والساعة الأولى من اليوم الرابع من الأسبوع (الأربعاء) مع عطارد، بينما الساعة الأولى من اليوم الخامس من الأسبوع (الخميس) مع المشتري، والساعة الأولى من اليوم السادس من الأسبوع (الجمعة) مع الزهرة، وأخيرًا، الساعة الأولى من اليوم السابع من الأسبوع (السبت) مع زحل. ويُستخدم الرمز חל"ם כצנ"ש للدلالة على هذا الترتيب .[ 33 ] [ 43 ]

الواجبات اليومية الساعية: عندما تُنهي الشمس الساعة الأولى من نهار الأحد، تنضم إليها الزهرة التي تشغل الساعة الثانية، ثم عطارد الذي يشغل الساعة الثالثة، ثم القمر الذي يؤثر في الساعة الرابعة، ثم زحل الذي يؤثر في الساعة الخامسة، ثم المشتري الذي يؤثر في الساعة السادسة، ثم المريخ الذي يؤثر في الساعة السابعة، وهكذا يتكرر هذا الترتيب حتى نهاية اليوم الذي يمتد 12 ساعة. [ 33 ] وقد اعتُبر تحديد دورانها بهذه الطريقة، ساعةً بساعة، أمرًا بالغ الأهمية لتحديد شخصية الطفل المولود في أي ساعة من ساعات اليوم. العبارة التذكيرية التي استخدمها حكماء إسرائيل لتذكر ترتيب دوران الكواكب هي: שצ"ם חנכ"ל ‎ =Sh a Tz a M ׸� a NK a L ( شابتاي [= زحل] → تسيدك [= المشتري] → معديم [= المريخ] → حماه [= الشمس] → نوجاه [= الزهرة] → كوخاف [= عطارد] → ليفاناه [= القمر]). [ 33 ] [ 40 ]

على الرغم من أن كل كوكب من الكواكب السبعة يدور بالتتابع كل ساعة، سواءً في النهار أو الليل، إلا أن الكوكب الذي بدأ دوره في الساعة الأولى، سواءً في النهار أو الليل، هو الكوكب الرئيسي والحاكم لذلك اليوم (إذا بدأ دوره في الساعة الأولى من النهار)، أو الكوكب الرئيسي والحاكم لتلك الليلة (إذا بدأ دوره في الساعة الأولى من الليل). [ 44 ] [ g ] إن مشاركة جميع الكواكب الأخرى في نفس اليوم أو تلك الليلة لا تؤثر على حقيقة أن تأثير ذلك اليوم، أو ما يُسمى تأثير اليوم ، يخص الكوكب الذي بدأ دوره في الساعة الأولى من النهار، أو في الساعة الأولى من الليل، بينما تُعنى الكواكب الأخرى بساعتها المحددة فقط، أو ما يُسمى تأثير الساعة . [ 45 ]

بما أن القمر يبدأ دوره في الساعة الأولى من صباح كل يوم اثنين، ويبدأ كوكب المشتري دوره في الساعة الأولى من صباح كل يوم خميس، وبما أن كلا الكوكبين يُعتبران من الكواكب ذات التأثيرات الإيجابية، فإن يومي الاثنين والخميس يُعتبران من الأيام المباركة في التقويم اليهودي. [ 46 ]

الطاقات المنبعثة من الكواكب الكلاسيكية السبعة

رقمكوكب كلاسيكياسم عبريالمناخ (مجال النفوذ الرئيسي)الصفات الموروثة (للمولودين تحت نجمه)التأثيرات العالمية
1قمرלבנה ‎ , ( levanah )المناخ السابع [ 47 ]يميل مواليد هذا اليوم، كمواليد يوم الاثنين أو ليلة الجمعة، إلى أن يكونوا بلهاء، قليلي الفهم. [ 47 ] يميلون إلى طلب رضا الآخرين ومحبتهم، أو إظهار ذلك للآخرين. [ 48 ] قادرون على تحمل الأمراض بصبر؛ يبنون ويهدمون، والعكس صحيح. [ 49 ]البرد والرطوبة تحت تأثيره. [ 48 ] من مزاياه أنه يؤثر بضوئه على الأشجار والنباتات؛ وتتحكم دورة القمر في أمواج المد والجزر في البحر؛ ويحافظ على الرطوبة في النباتات والحيوانات قرب نهاية دورته القمرية ، وهي الفترة التي تكون فيها النساء في أفضل حالات الخصوبة. [ 50 ]
2الزئبقכוכב ‎ , ( kokhav )المناخ السادس [ 51 ]سيتمتع مواليد هذا النجم، سواء يوم الأربعاء أو ليلة الأحد، بقدرات تعليمية، [ 50 ] وعقل تحليلي، مما يؤهلهم لأداء مهارات خاصة ومواهب فنية. [ 51 ] كما سيميلون بشدة إلى الحكمة والتبصر والفهم الجيد. [ 48 ] [ 49 ]يُثير في العالم الصراعات والخصومات والعداوات، فضلاً عن النميمة، ولكنه يمنح أيضاً القوة لفعل الخير وتكديس الثروة والغنى، فضلاً عن المؤن. تأثيراته إيجابية وسلبية على حد سواء. [ 50 ]
3الزهرةנוגה ‎ , ( nogah )المناخ الخامس [ 51 ]الأشخاص الذين وُلدوا تحت هذا النجم، إما يوم الجمعة أو ليلة الثلاثاء، سيكونون ذوي وجه جميل وسيحظون بقبول الناس، وسيكون لهم أسلوب كلام حسن. [ 51 ] وهم مدفوعون بشدة بالرغبة والسعادة والبهجة. [ 48 ] [ 49 ]البرد تحت تأثيره. [ 48 ] يوقظ في العالم السكينة والهدوء، والسعادة والبهجة، والترانيم والأغاني المبهجة، والفرح المصاحب للأعراس، بينما يجمع كل المحاصيل المثمرة والنباتات الأخرى، وتأثيراته خيرية تمامًا. [ 50 ]
4شمسحَمَة ‎ (ḥamah )المناخ الرابع [ 51 ]سيبلغ الأشخاص المولودون تحت هذا النجم، أي المولودون إما يوم الأحد أو ليلة الخميس، مستوىً أعلى من الفضيلة مقارنةً بأسلافهم. [ 51 ] أما المولودون تحت تأثيره، فيميلون إلى العظمة والسمو الشخصي والغرور. [ 48 ] [ 49 ]يُجدد العجائب في العالم، سواءً للرخاء أو للفقر؛ سواءً للسلم أو للحرب؛ يعمل أحيانًا على إسقاط الممالك وعزلها، بينما يعمل في أحيان أخرى على تأسيس ممالك أخرى ورفع شأنها. [ 52 ]
5المريخמאדים ‎ , ( ma'adim )المناخ الثالث [ 51 ]سيكون المولودون تحت هذا النجم، سواء يوم الثلاثاء أو ليلة السبت، شجعانًا. [ 51 ] أما السرقة والحسد والكراهية فهي من سمات المولودين تحت تأثيره. [ 48 ] [ 49 ]يقع الحر والجفاف تحت تأثيره. [ 48 ] يستيقظ في الحروب العالمية والقتل والخراب، فضلاً عن العديد من المصائب الأخرى؛ حرق المدن وإراقة الدماء. تأثيراته سيئة وضارة، كما لو كان يزيل الأشواك [غير المرغوب فيها] من الكروم. [ 52 ]
6كوكب المشتريצדק ‎ , ( tzedek )المناخ الثاني [ 51 ]يُعرف مواليد هذا النجم، أي مواليد يوم الخميس أو ليلة الاثنين، بالخصوبة والخير والعدل، كما يُسهم في تهدئة الأمور الحتمية وتعزيز العدالة. [ 53 ] ويُصبح مواليد هذا النجم حكماء وذوي بصيرة. [ 54 ] [ 49 ]يُوقظ في العالم الحرارة والرطوبة. [ 48 ] يُوقظ النزاهة والتوبة وحسن النية والمحبة، فضلاً عن كل فضيلة حميدة، بينما يُنهي الحروب والعداوات والصراعات، ويُتيح زيادة ثمار الأرض. تأثيراته خيرٌ محض. [ 52 ]
7زحلشبتاي ‎ , ( shabtai )المناخ الأول [ 55 ] [ 56 ]أولئك الذين ولدوا تحت نجمه، أي الذين ولدوا إما يوم السبت أو ليلة الأربعاء، يميلون إلى الفشل؛ فهم مرتبطون بالفشل. [ 55 ] أولئك الذين ولدوا تحت تأثيره يميلون إلى فعل الشر، سواء كان انتحارًا أو قتلًا، وإلى نشر العداوة والكراهية. [ 57 ] [ 49 ]البرد والجفاف من آثاره. [ 57 ] يُثير الحروب والأسر، والنهب والمجاعة، كما يُدمر البلدان ويُدمر الممالك بسرعة، لأن آثاره سيئة وتجلب الضرر، كما لو كان يُنهي وجود الأشرار على الأرض. [ 52 ]

بقولنا "في ليلة كذا من أيام الأسبوع"، فإن المقصود هنا هو المفهوم الوارد في التراث اليهودي، حيث يُبشّر حلول الليل بيوم جديد، كما هو مكتوب (تكوين 1: 5) : "وكان مساء وكان صباح يومًا واحدًا". لذلك، يُفهم من "ليلة الأحد" أنها تبدأ ليلة السبت، عندما تظهر النجوم الثلاثة الأولى في السماء؛ وبالمثل، يُفهم من "ليلة السبت" أنها تبدأ ليلة الجمعة، عندما تظهر النجوم الثلاثة الأولى في السماء، وهكذا دواليك.

تم أخذ عوامل أخرى في الاعتبار

لتحديد الوقت الذي يكون فيه كل كوكب من الكواكب الكلاسيكية في مساره المحدد بدقة، في كل ساعة، يجب إما امتلاك تقويم قمري مطبوع يُظهر الأشهر اليهودية، ومعرفة نقطة البداية الدقيقة لكل يوم وليلة، أو الإلمام بالتغيرات المستمرة في الأشهر اليهودية، حيث تتغير التأثيرات الكوكبية مع اقتران القمر بالشمس ، المعروف أيضًا باسم الهلال الجديد (يحدث كل 29 يومًا و12 ساعة و793 جزءًا من الساعة)، وكذلك مع إضافة شهر قمري خلال السنة الكبيسة اليهودية (تحدث سبع مرات في فترة 19 عامًا)، حيث يتأخر شهر نيسان وتأثيراته شهرًا واحدًا بسبب إضافة شهر آذار . [ 58 ] علاوة على ذلك، يتفاوت طول كل يوم من أيام السنة (12 ساعة) تبعًا للصيف والشتاء. توفر العديد من المواقع الإلكترونية جداول تحويل لتحويل تاريخ معروف في التقويم الميلادي إلى اليوم والأسبوع والشهر المقابل في التقويم العبري.

أحداث تُعزى إلى تأثيرات الأبراج

  • أصدر الملك إدوارد الأول ملك إنجلترا مرسومه ( مرسوم الطرد ) في 18 يوليو من عام 1290 ميلادي (وهو تاريخ يوافق اليوم التاسع من شهر آب القمري عندما كانت تأثيرات الشهر تحت برج الأسد)، يقضي بطرد جميع اليهود من مملكته، وإعدام كل من يبقى في البلاد بعد شهر نوفمبر من ذلك العام. [ 62 ]

الكابالا

شرح الحاخام حاييم بن يوسف فيتال ، أحد علماء الكابالا ، الكواكب السبعة الكلاسيكية من منظور مفاهيمي وباطني. فبينما يرتب عشرة أفلاك (عوالم) ( بالعبرية : גלגלים ) من الأعلى إلى الأدنى، يصف الفلك التاسع بأنه خالٍ من أي شيء، وينفي وجود أي نجم فيه. [ 65 ] أما الفلك الثامن ( بالعبرية : גלגל השמיני )، فيذكر أن جميع نجوم الكون، بما فيها الأبراج الاثني عشر، موجودة فيه، إذ تقع أسفل الفلك التاسع، بينما يشغل كل كوكب من الكواكب السبعة الكلاسيكية حيزًا أو عالمًا أدنى منه: ففي الفلك السابع يوجد كوكب واحد فقط، وهو زحل ( شبتاي )؛ وفي الفلك السادس يوجد كوكب واحد فقط، وهو المشتري ( تسيديك ). في الفلك الخامس يوجد كوكب واحد فقط، وهو المريخ ( معاديم )؛ وفي الفلك الرابع يوجد نجم واحد فقط، وهو الشمس ( حماه )؛ وفي الفلك الثالث يوجد كوكب واحد فقط، وهو الزهرة ( نوغاه )؛ وفي الفلك الثاني يوجد كوكب واحد فقط، وهو عطارد ؛ وفي الفلك الأول يوجد القمر ( ليفاناه ). [ 65 ] لا يتحدث حاييم فيتال عن بُعدها المادي عن الأرض، إذ إن كوكب الزهرة، إلى جانب القمر (وهو قمر تابع)، هو أقرب الكواكب إليها ماديًا. بل يُعبَّر عن كل شيء بمسافات روحية نسبية، بحسب مكانتها. [ 65 ]

كتب حاييم فيتال، متحدثًا عن تأثيراتها النسبية: "لقد سبق شرح ذلك في كتب علم التنجيم، حيث أوضح أن جميع التغيرات التي تحدث وتظهر من جديد في العالم، إنما هي نتيجة لتقارب أحد الكواكب السبعة مع نجم معين ( بالعبرية : מזל ) [ 66 ] من الأبراج الاثني عشر ( بالعبرية : מזלות ) الواقعة في الفلك الثامن، أو نتيجة لتقارب بعض الكواكب السبعة مجتمعة في مكان واحد. علاوة على ذلك، فإن أي تقارب للكواكب السبعة مع الأجرام السماوية الأخرى الموجودة في الفضاء المفتوح [الواسع] للفل الثامن [ j ] سيؤدي إلى ظهور بعض التأثيرات [الموكلة إليه]، وإن لم يكن بنفس قوة تأثيرها في مواقع الأبراج الاثني عشر المتزامنة مع الفلك الثامن." [ 65 ]

يُعدّ كتاب "سفر يتزيرا" (كتاب الخلق)، أحد أكثر الكتابات غموضًا وروحانيةً في هذا الموضوع، وهو كتاب يسعى إلى إظهار الترابط بين جميع الأشياء، إذ يقول إن الله خلق الكواكب الكلاسيكية بواسطة سبعة أحرف عبرية ، وهي בג"ד כפר"ת (وهي الأحرف الساكنة الوحيدة ذات الصوت المزدوج في الأبجدية العبرية)، وأن الأبراج الاثني عشر في دائرة البروج خُلقت أيضًا بواسطة اثني عشر حرفًا عبريًا عاديًا. [ 67 ] ويذكر مؤلف هذا العمل، دون الخوض في تأثيرات الأبراج، الأشياء التي خُلقت بواسطة هذه الأحرف، ويذكر أيضًا أيام الأسبوع، [ 68 ] وسبع مجموعات من الكلمات وأضدادها (الحياة والموت؛ السلام والاضطرابات الشريرة؛ الحكمة والحماقة؛ الغنى والفقر؛ الخصوبة والخراب؛ الجمال والقبح؛ الحكم والعبودية)، [ 69 ] من بين أمور أخرى. بحسب يهوذا هاليفي ، فإن الكواكب السبعة والأبراج الاثني عشر، والأمثلة الأخرى المختلفة المذكورة في الكتاب، هي الوسائل التي يستطيع الإنسان من خلالها فهم وحدانية الله وقدرته المطلقة، والتي تتجلى في صور متعددة من جهة، وفي الوقت نفسه، تكون موحدة من جهة أخرى. [ 70 ]

القدرية

بينما يُسلّم الفكر اليهودي عمومًا بأن علم التنجيم يعني أن "كل ما يتعلق بالإنسان، صغيرًا كان أم كبيرًا، قد أُخضع لسلطة النجوم من قِبل الخالق المبارك" [ 71 ]، فإنه مع ذلك يُتيح للفرد حرية الاختيار والإرادة فيما يتعلق باختياره بين الصواب والخطأ، على الرغم من أن القدر يُسيّر جوانب أخرى من حياة الإنسان. ويُعبّر عن ذلك قول الحاخامات: "كل شيء مُقدّر من السماء، إلا خوف الإنسان من السماء" [ 72 ] ، أي أن كل شيء في حياة الإنسان مُقدّر من الله مُسبقًا، باستثناء اختياره أن يكون صالحًا أو طالحًا، بارًا أو شريرًا، وهو أمر متروك تمامًا لإرادته الحرة. وفقًا لهذا المبدأ، كما صاغه العالم الحاخامي مناحيم ميري في القرن الثالث عشر ، فإن الرجل المولود تحت تأثير المريخ يميل بطبيعته إلى سفك الدماء، وإذا كان ابن ملك مولودًا تحت التأثير المريخي نفسه، فسينشأ ليخوض حروبًا على بلدان أخرى، وإذا انتصر، فسيحكم على العدو المهزوم بالإعدام. ومع ذلك، ينبغي توجيه الرجل العادي المولود تحت هذه التأثيرات إلى امتهان مهنة الذبح الشعائري ، أو جزارة المواشي ، أو ما شابهها من الحرف (مثل الختان ، أو الجراحة ). [ 73 ] وكذلك، مع جميع الأبراج الأخرى التي تميل إلى سمة غير مرغوب فيها، يستطيع الإنسان أن يختار بين الصواب والخطأ، وبين الخير والشر. [ 73 ]

في بعض الحالات، يستطيع المرء تغيير ما رآه المنجم بشأن مصيره، بمجرد القيام بعمل خيري. يروي التلمود المقدسي قصة رجلين نجيا بإعطاء جزء من خبزهما لرجل جائع. [ 74 ] وفي حالات أخرى، قد يتغير حظ المرء بتغيير مكان إقامته أو تغيير اسمه. [ 75 ] كتب الحاخام والفيلسوف يوسف ألبو (حوالي 1380-1444) في كتابه "سفر ها-إكاريم " أن "النجوم تحدد المصير في مرحلة ما، ولكن يمكن تغييره بالإرادة الحرة أو بالاستحقاق".

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ أيوب 38:31-33
  2. ↑ موسى بن ميمون 1956 ، ص 164 (الجزء الثاني، الفصل العاشر) 
  3. ↑ "سفر التكوين ربا 10:6" . مكتبة سيفاريا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يوليو 2026 .
  4. ↑ فريدلاندر 1916 ، ص 48، الحاشية 7 
  5. ^ بينيت وآخرون. 2007 ، ص 82-84 
  6. ↑ زاركا 2011
  7. ↑ كتاب الزوهار ، المجلد 3، القسم 134أ
  8. ↑ التلمود البابلي ( شبات 156أ)
  9. ↑ إرميا 10:2
  10. ^ التلمود البابلي ( برخوت 58ب)
  11. ^ ها كوهين 1968 ، ص. 55 (المزمور 19) 
  12. ↑ "شابات 75أ:4" . www.sefaria.org .
  13. 1 2 الموسوعة اليهودية 1973 ، ص 789 
  14. ^ التلمود البابلي ( مؤيد قطان 28 أ)
  15. ↑ سيلا 2006
  16. 1 2 3 4 سار شالوم 1984 ، ص. 126, إس في أموناه بيمنسلوت بين اليهود 
  17. كتب إبراهيم بن عزرا ذات مرة: "إنّ مدارات الأبراج ونجومها في مواضعها. / وقد مالت في مسارها بسبب مولدي. // لقد بذلت قصارى جهدي لأحقق النجاح، ولكن دون جدوى، / لأن نجوم سمائي قد عاملتني بسوء!" [Original Hebrew: גַּלְגַּל וּמַזָּלוֹת בְּמַעְמָדָם נָטוּ בְּמַהְלָכָם לְמוֹלַדְתִּי אִיגַע لا داعي للقلق بشأن هذا ].
  18. ^ موسى بن ميمون 1965 ، الصفحات من 238 إلى 239 ( أفودا زارا 4: 7) 
  19. ↑ موسى بن ميمون 1978 ، ص 24 ( الفصل الثالث عشر ) 
  20. ^ موسى بن ميمون 1974 ، ص 97–98 [49أ-ب] (هيل. أفودات كوخافيم 11: 8–9) 
  21. ↑ ماركوس جاسترو، لودفيج بلاو، كوفمان كولر (محررون)، "علم التنجيم"، في: الموسوعة اليهودية (1906)
  22. ↑ موسى بن ميمون 1956 ، ص 159 (الجزء الثاني، الفصل الخامس) 
  23. ↑ انظرتعليق الحاخام ديفيد كيمتشي (RADAK) على إرميا 10:2.
  24. ↑ أداني 1975 ، ص 81، ملاحظة 23 (sv تثنية 4:19) 
  25. ↑ سيلا 2006 ، ص 142 
  26. ↑ التلمود البابلي ( نداريم 32أ؛ شبات 156أ)؛ راشي على سفر التكوين 15:5
  27. ↑ Babylonian Talmud ( Shabbat 156a, Rashi 's commentary, sv אין מזל לישראל ‎ )
  28. ↑ الكلمة العبرية المستخدمة في سفر التثنية 18:13 هي תמים ، والتي ترجمها أونكيلوس إلى שלים ، أي "كامل"، ولكن هذه الكلمة تحمل أيضًا دلالة "السذاجة"، استنادًا إلى ترجمة الحاخام سعديا غاون اليهودية العربية لنفس الكلمة ( סאדגה =ساذجة ).
  29. ↑ نحمانيدس ، على سفر التثنية 18:13 ( ب. شوفتيم )، ص 74
  30. ^ بار شيشيت 1993 ، ص. رقم الرد 93 
  31. ^ دونولو 1881 ، ص 71-72 
  32. ↑ التلمود البابلي ( Berakhot 59b, Rashi sv صبح تى ) .
  33. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 أداني 1997 ، ص 92ب 
  34. ↑ أداني (1997)، الفصل 17 (مقدمة)
  35. ↑ إليعازر بن جويل هاليفي (2022)، سيفر ربيعة ، معهد هاري فيشل : القدس، القسم 200، ص. 368 (بالعبرية) OCLC 1478561609 
  36. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 عدني (1997)، 97 ب
  37. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 عدني (1997)، الفصل 17 (ص 93 أ)
  38. ↑ جيات 2003 ، ص 103، 106 
  39. ↑ في التقاليد اليهودية، يبشر حلول الليل بيوم جديد، كما هو مكتوب (تكوين 1:5): "وكان المساء والصباح يومًا واحدًا".
  40. 1 2 3 Babylonian Talmud ( Berakhot 59b, Rashi sv שבתאי ‎ )
  41. ↑ راجع. Babylonian Talmud ( Eruvin 56a, Rashi, sv אין תקופה שמושכת מחברתה ‎ ) who brings down this same teaching.
  42. ↑ التلمود البابلي ( شبات 156أ)
  43. ↑ انظر. التلمود البابلي ( إيروفين ٥٦أ، راشي، ואין תקופה שמושכת מחברתה ) ، حيث يذكر راشي هذا الترتيب نفسه، بالاختصار חל"ם כצנ"ש : تبدأ الساعة الأولى من اليوم الأول من الأسبوع (الأحد) بـ "حماة" (= الشمس)، وتبدأ الساعة الأولى من اليوم الثاني من الأسبوع (الاثنين) بـ "ليفانا" (= القمر)، وتبدأ الساعة الأولى من اليوم الثالث من الأسبوع (الثلاثاء) بـ "معاديم" (= المريخ)، وتبدأ الساعة الأولى من اليوم الرابع من الأسبوع (الأربعاء) بـ "كوكاف" (= عطارد)، وتبدأ الساعة الأولى من اليوم الخامس من الأسبوع (الخميس) يبدأ بـ "تسيدك" (= كوكب المشتري)، والساعة الأولى من اليوم السادس من الأسبوع (الجمعة) تبدأ بـ "نوغاه" (= كوكب الزهرة)، والساعة الأولى من الليل في اليوم السابع من الأسبوع (السبت) تبدأ بـ "شبتاي" (= كوكب زحل).
  44. ↑ دونولو 1881 ، ص 72 
  45. ↑ Babylonian Talmud ( Shabbat 156a, Rashi 's commentary, sv מזל שעה ‎ )
  46. ^ أربعه توريم ( أوراخ حاييم ، القسم 134، تعليقات الحاخام موسى إسرليس والميشناه بروراه (المرجع نفسه))
  47. 1 2 نثنائيل بن اشعياء 1983 ، ص. 474 
  48. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 زكريا هاروفي 1990 ، ص. 48 
  49. 1 2 3 4 5 6 7 انظر التلمود البابلي ( شبات 156أ)
  50. 1 2 3 4 أداني 1997 ، ص 91أ 
  51. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 نثنائيل بن إشعياء 1983 ، ص. 473 
  52. 1 2 3 4 أداني 1997 ، ص 92أ 
  53. ^ زكريا ها روفي 1990 ، ص 49-49 
  54. ^ زكريا ها روفي 1992 ، ص. 344 (تثنية 4: 19) 
  55. 1 2 نثنائيل بن اشعياء 1983 ، ص. 472 
  56. ↑ اعتُمد نظام بطليموس للأقاليم السبعة بشكل أساسي في علم الفلك العربي الفارسي ، على يد مؤلفين مثل البيروني والإدريسي ، ثم لاحقًا على يد أمين الرازي ، مؤلف كتاب " هفت إقليم " (الأقاليم السبعة) في القرن السادس عشر، بينما كان نظام أرسطو للأقاليم الخمسة أكثر نجاحًا في أوروبا. ووفقًا للبيروني، تقع شبه القارة الهندية بالكامل ضمن الإقليم الأول.
  57. 1 2 زكريا هاروفي 1990 ، ص. 49 
  58. ^ بيرك الحاخام اليعازر 1983 ، ص. 22 (الفصل 7) 
  59. ^ بشيكتا دي راف كاهانا 1949 ، ص. 116أ ( ديفري يرمياهو ) 
  60. ^ بشيكتا راباتي الثاني ، ص. 133ب ( فا-يملوخ ) 
  61. 1 2 التلمود البابلي ( تعنيت 26ب)
  62. ↑ موريس 2009 ، الصفحات 226-228 
  63. ↑ تايلور 1998 ، الصفحات 80-93 
  64. ↑ ديوكيتش 2003 ، ص 24.
  65. 1 2 3 4 فيتال 1866 ، ص. 3ب –4أ (الفصل 2) 
  66. ↑ هنا تم شرحها مثل كلمة מזרות في ترجمة وتعليق الحاخام سعديا غاون على سفر أيوب 38:32، حيث تم شرح الكلمة على أنها כוכבים = "النجوم".
  67. ^ السعدية 1972 ، ص 74 (الفصل 2: ​​2)، 95 (الفصل 3: 3)، 130 (الفصل 5: 1) 
  68. ^ السعدية 1972 ، ص. 139 (الفصل 8: 1) 
  69. ^ السعدية 1972 ، ص. 74 (الفصل 2: ​​2) 
  70. ^ الحاخام يهوذا هاليفي ، سيفر كوزاري ، الجزء الرابع  : القسم 25 ، ترجمة هارتويج هيرشفيلد (1905) في ويكي مصدر
  71. ^ بار شيشيت 1993 ، ص. رقم الرد 118 
  72. ↑ التلمود البابلي ( براخوت 33ب؛ نيدا 16ب)؛ قارن بـ بيركي أبوت 3:18: "كل شيء مُقدَّر [من الله]، ومع ذلك يُعطى [للإنسان] الخيار ، بينما يُحكم على العالم بناءً على استحقاقاته، وكل شيء وفقًا لغلبة الأعمال".
  73. 1 2 ميري 2006 ، ص. 290 ( السبت 156أ, sv मपनот ​​हдт ‎ ) 
  74. ^ روزنبويم، ديفيد يونا، أد. (2010). القدس التلمودИтламод ерослами он ода водеро[ التلمود اليروشلمي ] (بالعبرية). المجلد  4 (طبعة عوز وهدار  ). نيويورك: فريدمان - عوز وهدار . ص  48أ-ب (شبات 6:9). OCLC 695123759. كان تلاميذ الحاخام حنينة ذاهبين لقطع الحطب. فرآهم منجم، فقال: «هذان الرجلان، إذا خرجا فلن يعودا». ولما خرجا، لقيهما رجل مسن، فقال لهما: «أعطاني صدقة، فقد مضى ثلاثة أيام منذ أن أكلت شيئًا». وكان معهما رغيف خبز، فكسراه نصفين وأعطياه إياه. فأكل وصلى لهما، وقال لهما: «حفظت أرواحكما اليوم، كما حفظتما لي نفسي اليوم». فخرجا سالمين، وعادا سالمين. وصادف وجود أناس سمعوا إعلانه، فقالوا له (للمنجم): «ألم تقل إن هذين الرجلين لن يعودا إذا خرجا؟ إن كان كذلك، فهو كاذب، لأن تنبؤاته الفلكية خاطئة». ومع ذلك، ذهبوا وبحثوا في الأمر بدقة، فوجدوا أفعى سامة مقطوعة نصفين، نصفها على جانب من حمولة الحطب، والنصف الآخر على الجانب الآخر. ثم سألوا الرجلين: «كيف كان عملكما اليوم؟» فأعادا عليه ما حدث. فقال: «فماذا يستطيع هذا الرجل (أي المنجم) أن يفعل، وقد استرضى إله اليهود بنصف رغيف خبز؟» 
  75. ^ روزنبويم، ديفيد يونا، أد. (2010). القدس التلمودИтламод ерослами он ода водеро[ التلمود اليروشلمي ] (بالعبرية). المجلد  4 (طبعة عوز وهدار  ). نيويورك: فريدمان - عوز وهدار . ص  48أ (شبات 6:9). OCLC 695123759. أحيانًا يكون تغيير الاسم هو ما يؤثر على تغيير الحظ، بينما في أحيان أخرى يكون تغيير المكان هو ما يؤثر على تغيير الحظ. 

ملحوظات

  1. كتب موسى بن ميمون في رسالته إلى اليمن (الفصل الثالث عشر): "ألاحظ ميلكم إلى الإيمان بالتنجيم وتأثير اقترانات الكواكب الماضية والمستقبلية على شؤون البشر. عليكم أن تتخلصوا من هذه الأفكار. طهروا عقولكم كما يُطهر المرء ثيابه المتسخة. إن العلماء المتمكنين، سواء كانوا متدينين أم لا، يرفضون الإيمان بصحة هذا العلم. ويمكن دحض مسلماته بأدلة حقيقية على أسس وطنية" (انتهى الاقتباس). والسبب في ذلك هو اعتقاد اليهود في اليمن أن ندرة المعرفة العلمية في بلادهم ناتجة عن الأبراج، أي تأثير الاقترانات في المثلث الأرضي . [خلفية: قسمت مؤلفات التنجيم في العصور الوسطى المكتوبة باللغة العربية علامات الأبراج إلى أربع مجموعات من ثلاثة، تُسمى المثلثات، نسبةً إلى العناصر الأربعة: المثلث الهوائي الذي يشمل الجوزاء والميزان والدلو؛ المثلث الأرضي ، الذي يضم الثور والعذراء والجدي؛ والمثلث الناري ، الذي يتكون من الحمل والأسد والقوس؛ وأخيرًا، المثلث المائي ، الذي يتكون من السرطان وسكيبيو والحوت (انظر نالينو، موسوعة الإسلام ، مادة علم التنجيم، ص 495). وقد فضح موسى بن ميمون خطأهم، موضحًا كيف كان هناك رجال علماء في إسرائيل عاشوا في زمن كانت فيه الأبراج المثلثية الأرضية هي السائدة.
  2. ↑ مقتطف قصير من كتاب لوزاتو: "هناك وظيفة أخرى أوكلها الله للنجوم. فكل حدث وموقف في العالم المادي يُهيأ ويُبدأ في العُلى، ثم يُنقل عبر النجوم، خطوة بخطوة، ليظهر في النهاية في الأشكال المادية المرغوبة على الأرض. فعلى سبيل المثال، الحياة نفسها، والثروة، والحكمة، والأطفال، وما إلى ذلك، كلها تنشأ في العُلى في عالم الجذور الروحية، وتنعكس نزولًا عبر فروع هذه الجذور من خلال نجوم معينة، بحيث تتشكل الظواهر المختلفة على الأرض في حالاتها المرغوبة. وهذا نتيجة لتقسيمات وتركيبات معينة للنجوم، تتبع دوراتها الخاصة. كل حدث يقع في العالم الأرضي يُنسب إلى نجم معين، حسب فئته. وكل الأشياء الأرضية خاضعة لسلطتها. ومن خلال أنظمتها، تحدث كل الأشياء نتيجة للتأثير المنبعث من المجموعة النجمية من خلال ارتباطها بكل شيء على حدة.كل إنسان خاضع أيضًا لهذا النظام، وكل ما يحدث له هو نتيجة لهذا التأثير الفلكي." ومع ذلك، من الممكن أيضًا أن تتجاوز قوةٌ أعلى هذا التأثير النجمي. [وبناءً على ذلك]، يُعلّمنا علماؤنا: «إن بني إسرائيل ليسوا مُقيَّدين بتأثيرات الأبراج » . إن قوة قضاء الله وقدره أقوى من قوة النجوم، وبالتالي فإن النتيجة تعتمد على هذا التأثير الأعلى لا على علم التنجيم. [انتهى الاقتباس]
  3. ↑ "النجم الذي يبدأ هو النجم الذي يحكم النهار أو الليل بأكمله." هذا الوحي دفع الحاخام إليعازر بن يوئيل هاليفي (المعروف بالاختصار رابيا )، عندما تحدث عن الشلياح تسيبور الذي يستشهد ليلة الجمعة بالصلاة المختصرة المأخوذة من البركات السبع لصلاة عميدة مساء السبت ( ברכת מעין שבעה )، إلى القول بأن الحكماء قد شرعوا الصلاة التي تُقال ليلة الجمعة (أي التي تُشير إلى بداية السبت، أو السبت في التقاليد اليهودية) لمواجهة التأثيرات السلبية للمريخ ( بالعبرية : מאדים ) والدفاع عنها، لأنه النجم الذي يبدأ الخدمة في تلك الليلة، مما يجعله الطاقة السائدة في كل ليلة من ليالي السبت. [ 35 ] وردد ماجن أفراهام ، في تعليقه على الشولحان عاروخ ( أوراح حاييم ، القسم 271)، نفس المخاوف: "ورد في تيكونيه شبات أنه ينبغي على المرء أن يُصلي القداس [على يوم السبت] قبل حلول الليل، لأن طاقات المريخ السماوية ( بالعبرية : מאדים ) تبدأ مع بداية ليلة السبت، بينما في نهاية يوم الجمعة، تنتمي إلى طاقات المشتري السماوية ( بالعبرية : צדק ). لذلك، فليُصلي القداس [في ساعة] المشتري، وهكذا نجد مكتوبًا في فتاوى ماهاريل ، الفتوى رقم 163."ولا تزال بعض الجماعات الحسيدية تُمارس هذه العادة.
  4. ↑ خلال السنة الكاملة في التقويم العبري ، يكون شهر حشوان القمري 30 يومًا.
  5. ↑ خلال السنة الناقصة في التقويم العبري ، يكون شهر كيسليف القمري 29 يومًا.
  6. ↑ خلال السنة الكبيسة العبرية، عندما تتم إضافة شهر قمري ثانٍ من شهر آذار إلى التقويم العبري، يكون شهر آذار الأول 29 يومًا، بينما يكون شهر آذار الثاني 30 يومًا.
  7. ↑ وُصفت هذه الظاهرة في التلمود البابلي ( شبات ١٢٩ب)، حيث يُطرح السؤال: "ما هو سبب عدم جواز إراقة الدماء يوم الثلاثاء؟" يُفسر كلٌ من راشي ( المصدر نفسه ، تحت عنوان " דקיימא ליה מאדים בזווי ") ورابينو حنانئيل ( المصدر نفسه ) ذلك بأن المريخ (بالعبرية: ma'adim ) هو الطاقة السماوية الرئيسية المنبعثة من السماء في ذلك اليوم من الأسبوع، والتي قد تُعرّض حياة الشخص للخطر. ثم يذكران أسماء النجوم (الأجرام السماوية والكواكب) التي تُسيطر على كل يوم من أيام الأسبوع، وفقًا لترتيبها المُحدد.
  8. ↑ اقتباس: قال الحاخام أبين: «صعد أسد (بالعبرية: أرييه )» (إرميا 4: 7) تحت تأثير أرييه الفلكي (أي برج الأسد)، فدمر أريئيل (أي لقب القدس). [عندما يقول النص] «صعد أسد»، فهذا هو نبوخذنصر الشرير، كما كُتب عنه: «صعد أسد من غابته» (المصدر نفسه). «تحت تأثير أرييه الفلكي»، [أي] «حتى سبي القدس في الشهر الخامس» (أي الشهر الخامس من شهر آب في التقويم العبري) (إرميا 1: 3). «فدمر أريئيل»، [أي] «آه، أريئيل، أريئيل، المدينة التي عسكر فيها داود!» (إشعياء ٢٩: ١). [وقد تم كل هذا] حتى يأتي الأسد (بالعبرية: أرييه ) خلال التأثيرات الفلكية لأرييه (أي برج الأسد)، ويبني أريئيل (أي مدينة القدس). [بقوله]: «سيأتي الأسد»، يُشير هذا إلى القدوس، تبارك اسمه، كما هو مكتوب عنه: «زأر الأسد، فمن لا يخاف؟» (عاموس ٣: ٨)، إلخ. (انتهى الاقتباس)
  9. ↑ اقتباس: "...سعى (أي نبوخذنصر) إلى تدميره (أي الهيكل اليهودي) في الشهر القمري الرابع (أي تموز)، [لكن] فضل موسى ظهر [لحمايته]. قال (أي موسى): يا رب العالمين! هذا السرطان لا يعيش إلا في الماء، وقد نُجّيت من الماء" (أي تلاعب بالألفاظ، حيث أن كلمة "سرطان" في العبرية هي "سرتان"، وهي كلمة تعني أيضًا في العبرية برج السرطان الذي يكون نشطًا في الشهر القمري الرابع، على الرغم من أنها تُستخدم هنا بشكل فكاهي كصفة ذميمة لنبوخذنصر). عندما جاء لتدميره في الشهر القمري الخامس (أي آب، وهو شهر برج الأسد)، لم يستطع أن يهدأ، لأن الشهر القمري الخامس يُسمى أرييه (أي تلاعب بالألفاظ، بمعنى برج الأسد في اللغة العبرية، والذي يكون نشطًا في الشهر القمري الخامس، ولكنه يعني أيضًا الأسد في العبرية)، كما يقول: «صعد أسد من غابته»، إلخ. (إرميا 4: 7)، وقد دمر الهيكل المسمى أرييه، كما جاء في: «آه، أريئيل، أريئيل!» (إشعياء 29: 1)، وضرب إسرائيل المسمى أريئيل (حرفيًا «أسد الله»)، كما جاء في: «[هوذا الشعب]... كالأسد يرفع نفسه» (عدد 23: 24)، خلال شهر يُسمى أريئيل (حرفيًا «أري [أسد] الله»)، [أي]، بسبب إلغائه لكلمات أريئيل (أي الاسم الوصفي لله)، كما جاء في: «[زأر الأسد]؛ من لا يخاف؟» (عاموس 3: 8).
  10. ↑ والتي لا تُعد جزءًا من النجوم التي تُشكل الأبراج الاثني عشر.

فهرس

للمزيد من القراءة

  • بار إيلان، مئير [بالعبرية] (2010). علم التنجيم والعلوم الأخرى عند اليهود في أرض إسرائيل خلال العصرين الهلنستي الروماني والبيزنطي (بالعبرية). القدس: معهد بياليك.
  • تشارلزورث، جيه إتش (1977). "علم التنجيم اليهودي في التلمود، والأسفار المنحولة، ومخطوطات البحر الميت، والمعابد اليهودية الفلسطينية القديمة". مجلة هارفارد اللاهوتية . 70 (3/4). مطبعة جامعة كامبريدج نيابةً عن كلية هارفارد اللاهوتية: 183-200 . doi : 10.1017/S0017816000019908 . JSTOR 1509628. S2CID 163300042 .  
  • روبنشتاين، جيفري ل. (2007). "علم التنجيم التلمودي: بابلي شبات 156أ-ب". حولية كلية الاتحاد العبري . 78. مطبعة كلية الاتحاد العبري: 109-148 . JSTOR 23508945 . 
  • شوارتز، دوف (1993)، "علم التنجيم والسحر الفلكي في كتابات سليمان القسطنطين"، دراسات القدس في الفولكلور اليهودي (بالعبرية)، المجلد  15، معهد ماندل للدراسات اليهودية، JSTOR 23356290 ، OCLC 5542562900  [سليمان ألكونستانتين (أو ألكوستانتين) هو مؤلف كتاب ميغاله عموقوت ، الموجود في مخطوطة فقط ويتكون من جزأين. الجزء الأول والأقصر، الذي كتب عام 1352 في بورغوس ، يدافع عن شرعية علم التنجيم؛ يظهر نصه في نهاية هذه الورقة].