الخرافات في التقاليد الإسلامية

يُفرّق أحد المؤلفين، علي رحمنة، بين الخرافات "العرضية أو المستقلة" والسحر، كالسحر والشعوذة، مُصنّفًا إياها إلى أبيض وأسود. فبينما تُعدّ الخرافات "عرضية" (على سبيل المثال، لا أحد يقصد أن تعبر قطة سوداء طريقه، لذا فهي عرضية)، فإنّ المؤمنين بالسحر مقتنعون بأنّ قوانين الطبيعة يُمكن تغييرها بواسطة الساحر أو الساحرة بقوى خارقة. ويُفرّق علي أيضًا بين الخرافات المرتبطة بالدين والخرافات غير المرتبطة به. ^{[ 9 ]}

بحسب أوين ديفيز، تعرض الصوفيون لانتقادات من قبل كل من الوهابيين والمسلمين الحداثيين بسبب بعض ممارساتهم التي تُعتبر خرافية. ^{[ 13 ]} ووفقًا لموقع JDKila، فإنه إلى جانب تدنيس وتدمير أماكن عبادة الصوفيين وتراثهم الثقافي، تم تدمير باب مقدس في مسجد سيدي يحيى بالقوة لأن بعض الناس اعتقدوا أنه لا ينبغي فتح هذا الباب حتى نهاية العالم. ^{[ 14 ]}

في التراث الشعبي العربي، يُقال إن الغول يسكن المقابر والأماكن المهجورة. ويُطلق على ذكر الغول اسم "غول"، بينما تُسمى الأنثى "غولة" . ^{[ 15 ]} وفي تحليله للمعتقدات المتعلقة بالملائكة غير المرئية والخارقة للطبيعة، مثل منكر وناكير، وزياراتهم للمقابر في علم الآخرة الإسلامي ، يقول جون ماكدونالد إن أصل هذه الأفكار يُرجح أن يكون من التراث الشعبي أو الخرافات المعاصرة آنذاك. ^{[ 16 ]} وعندما انتشر الإسلام خارج الجزيرة العربية، امتزج الاعتقاد بالجن مع المعتقدات المحلية حول الأرواح والآلهة من إيران وأفريقيا وتركيا والهند. ^{[ 17 ]}

بما أن الجن، على عكس العديد من الأرواح والشياطين في الديانات الأخرى، يُعتقد أنهم كائنات مادية، فإن المسلمين يلتزمون بممارسات خرافية مثل قول "الدستور" قبل سكب الماء الساخن أو التبول، لتحذير الجن من مغادرة المكان حتى لا يشعروا بالإهانة من البشر. ^{[ 18 ]}

بسبب وجودهم المادي، ناقش علماء الإسلام مسائل شرعية تتعلق بزواج الجن من الإنس، مما أدى إلى انتشار الاعتقاد بالاتحاد الجنسي بين الكائنات الخارقة للطبيعة والبشر. والشياطين نوع آخر من الكائنات الخارقة للطبيعة، مشتقة من الشياطين في التراث اليهودي المسيحي . ووفقًا للقرآن ، فإنهم يهاجمون السماء باستمرار ، لكن الملائكة تصدهم بإلقاء النيازك عليهم، ولذلك يلعن بعض المسلمين الشياطين عند رؤية شهاب، معتقدين أنه أُلقي على شيطان . ^{[ 19 ]}

يُطلق على طرد الأرواح الشريرة في الإسلام اسم "العزائم" . ^{[ 20 ]} أما الرقية الشرعية ( بالعربية : رقية ) فتستدعي الجن والشياطين بذكر أسماء الله الحسنى ، وتأمرهم بالكف عن أفعالهم المؤذية. [ ^{21 ] ويُعتقد} أنها تُصلح الأضرار التي يُعتقد أنها ناجمة عن مس الجن أو السحر أو العين . وتُعدّ طقوس طرد الأرواح الشريرة اليوم جزءًا من مجموعة أوسع من الطب الإسلامي البديل المعاصر . ^{[ 22 ]}

تزخر المغرب بالعديد من التقاليد المتعلقة بالتلبس، بما في ذلك طقوس طرد الأرواح الشريرة. ^{[ 23 ]}

يُفرّق الإسلام بين المواهب الإلهية أو السحر الخير والسحر الأسود . فالقوى الخارقة للطبيعة هي هبة خاصة من الله ، بينما يُكتسب السحر الأسود بمساعدة الجن والشياطين . في الرواية القرآنية، كان لسليمان القدرة على التحدث مع الحيوانات وأمر الجن، وقد شكر الله على هذه النعمة (أي الهبة، والامتياز، والفضل، والكرم)، التي لم تُمنح له إلا بإذن الله. ^{[ القرآن ٢٧: ١٩ ]  [ ٢٤ ]}

التميمة ( بالعربية : تعويذ ) هي قلادة أو ميدالية تحتوي عادةً على آيات من القرآن الكريم أو ^أدعية إسلامية أخرى ورموز تتعلق بالسحر . يرتدي بعض المسلمين التميمة للحماية من الشر. ^{[ 26 ] [ 27} ]

يُعتقد أن التميمة المسماة "نزار" تحمي من العين الشريرة ، وهي خرافة شائعة بين العديد من الثقافات بما في ذلك الثقافات الإسلامية. ^{[ 28 ]}

على الرغم من أن كسوف الشمس وخسوف القمر والزلازل والرعد والبرق هي مجرد ظواهر طبيعية وفقًا للتفسيرات العلمية الحديثة، وأن الإسلام يتجنب الربط غير المنطقي بينها وبين مصادفات أخرى في حياة الإنسان، إلا أن بعض الأفراد والجماعات المسلمة لا يزالون يعتبرون بعض الظواهر الطبيعية وأحداثها آيات من الله، ويؤدون صلوات خاصة (صلاة الآيات) في مناسبات مثل كسوف الشمس وخسوف القمر والزلازل والرعد والبرق. ^{[ 29 ] [ 30 ] [ 19 ]}

يزعم بعض الخبراء أن أولى المعادن والفواكه والجبال والبحار التي اعتنقت الإسلام، والنبي محمد، وولاية الإمام علي، تشمل الباذنجان والذهب والمحيطات العذبة وجبل العقيق. ^{[ 34 ] [ 35 ]} ويُقال إن البطيخ الفارسي لم يعتنق الولاية، استنادًا إلى قول النبي محمد، وفقًا لمحمد باقر المجلسي . ^{[ 36 ]} بعد وفاة العباس الكبير، لم يُحدد مكان دفنه مسبقًا لتجنب التمائم. ^{[ 37 ]} تُسمى الكلاب نجسًا . ^{[ 38 ]}

بحسب تحليل الكاتب علي راهنما لـ"الخرافة كأيديولوجية" في السياسة الإيرانية، خلال فترة حكم محمود أحمدي نجاد التي امتدت ثماني سنوات (2005-2013)، "أدت الخرافات إلى ظهور ادعاءات وممارسات وهمية"، مما غمر شريحة صغيرة من الإيرانيين في "حالة من الهوس المقلق باللاعقلانية" (على عكس تركيز سلفه محمد خاتمي على العقل ). ^{[ 39 ]} ومن الأمثلة على هذه الادعاءات إصرار أحمدي نجاد (في لقاء مصور مع آية الله جوادي آملي) على أنه خلال خطابه الذي استمر 28 دقيقة أمام الجمعية العامة للأمم المتحدة عام 2005، كان محاطًا بهالة من الضوء، وأن جمهور الجمعية كان يحدق به بثبات وعجز عن إغماض أعينهم أثناء حديثه. ^{[ 40 ]}

ينتشر التفكير السحري بين المسلمين في الهند وباكستان ، حيث تُعزى العديد من الأفعال والأحداث إلى قوى خارقة للطبيعة، وتُمارس طقوس مثل الصلاة والتضحية والالتزام بالمحرمات . ويمتد هذا الميل إلى المعالجين الروحانيين والسحرة عبر المجتمع، من كبار ملاك الأراضي في المناطق الريفية إلى الطبقات الحضرية في حيدر آباد، الدكن ، وبنغالور ، ولاهور ، وكراتشي . ^{[ 41 ] [ 42 ] [ 43 ]} وفي الهند وباكستان، يُنظر إلى الأمراض العقلية والمشاكل النفسية غالبًا على أنها مواجهة مع الشيطان ( بالأردية : شيطان ، بالهندية : शैतान )، أو الجن ( بالأردية : جن ، بالهندية : جن ) ، أو الشياطين التي استولت على الجسد والعقل. ^{[ 41 ]} يرتدي الناس، وخاصة الأطفال والفتيات الصغيرات، التمائم ( بالأردية : تعویز ، بالهندية : तावीज़ ) لدرء الحسد. وقد تؤدي التعاويذ والتراتيل واللعنات أيضًا إلى ظهور الأرواح الشريرة ( بالأردية : چڑیل ، بالهندية : चुड़ैल ) التي تطارد الشخص.

يقوم أولياء المسلمين ( الأئمة ، والمولوية ، والصوفية ، والملا ، والفقراء ) بطرد الأرواح الشريرة من الأفراد الذين يُعتقد أنهم مسكونون . ويُبارك الأئمة أو الملالي المنازل والمباني والأراضي بتلاوة القرآن والأذان ، وهو نداء الصلاة الذي يُردده المؤذن . ومن الخرافات الشائعة في الهند وباكستان: أن مرور القطط السوداء في طريق المرء يجلب الحظ السيئ، وأن نعيق الغراب يُنذر بقدوم ضيوف مفاجئين، ^{[ 44 ] [ 45 ]} وأن تناول منتجات الألبان مع المأكولات البحرية يُسبب أمراضًا جلدية، وأن حكة الكفين تُبشر بمكاسب مالية، وأن الاستراحة تحت الأشجار بعد حلول الظلام تُنذر بخطر المس الشيطاني، وأن ارتعاش العين اليسرى نذير شؤم، وأن العطس قد يكون ناتجًا عن التفكير في الآخرين. ^{[ 46 ]}

على مر التاريخ، سعى علماء وفلاسفة المعتزلة إلى الإجابة عن أسئلة المعجزات والجن والخوارق والخرافات في الإسلام من خلال مناهج عقلانية وجدلية. ^{[ 47 ] [ 48 ]} يؤمن المعتزلة بأن الله وسماء خلقه لا يمكن أن تعمل إلا وفقًا لقواعد عقلانية وضعها بنفسه. فالكون يعمل وفق نظام محدد ومنظم، حيث يعمل كل شيء بطريقة منظمة، من أصغر ذرة إلى أكبر الكواكب والنجوم والمجرات وغيرها من أجرام ^الكون . كل ^{شيء مُرتب بدقة} وفقًا لقواعد طبيعية تتعلق بقوانين الفيزياء والكيمياء والأحياء والرياضيات والقوانين التجريبية . [ ^{49 ]} [ 50 ^]

آمن كثير من المعتزلة بنظرية الطبيعة ( الطَبْع ) التي طرحها بعض علماء المعتزلة الأوائل، مثل معمر السلمي (ت. 215/830)، وأبو إسحاق إبراهيم النزام (ت. 231/845)، وأبو عثمان الجاحظ (ت. 255/869)، وأبو القاسم الكعبي (ت. 319/931)، وما يترتب عليها من نتائج تتعلق بالسببية والمعجزات. ويجادل أنصار نظرية الطَبْع بأن الله خلق جميع المخلوقات بصفات فطرية، وأن هذه الصفات هي التي تحدد جميع الحركات والأحداث في الكون، وأن العلاقات السببية الضرورية القائمة عليها تنطبق على الكون. ^{[ 51 ] [ 52 ]}

إلا أن هذا الفهم تعرض للنقد والرفض من قبل غالبية علماء الدين المسلمين. فقبول مبدأ السببية الضرورية في الكون يجعل تدخل الله في الطبيعة، كخلق المعجزات مثلاً، أمراً مستحيلاً. ^{[ 51 ]} وعلى النقيض، يعتقد المعتزلة أن الله أنزل على الأنبياء معظم المعجزات النبوية المنطقية، كمعجزة خلق القرآن ، التي يعتبرها معظم المسلمين أعظم وأهم معجزة نبوية. فخلق القرآن أمر منطقي بلا شك. ^{[ 53 ]} أما المعجزات النبوية التي تحمل في القرآن أو الحديث مضموناً غير منطقي ، فتُعتبر مجازية ، إذ يرون أن اللغة العربية لغة غنية بالاستعارات ، حيث تُعدّ العربية اللغة المستخدمة في هذه الاستعارات. ^{[ 54 ] [ 55 ]}

في مسائل الخرافات كالمسّ والسحر والأساطير ، التي غالبًا ما تُخلط بالمعتقدات الدينية، يعتبرها المعتزلة خروجًا عن الدين، الذي يُعدّ الإسلام في نظرهم أمرًا منطقيًا. ^{[ 56 ]} ويرفض بعض علماء المعتزلة، كالجبائي والزمخشري ، إمكانية مسّ الجنّ، إذ يرون أن حجة مسّ الجنّ مبنية على سوء فهم لتفسير القرآن. ^{[ 57 ] [ 58 ]} علاوة على ذلك، قدّم العالم المعتزلة وعالم الأحياء الجاحظ تفسيرًا علميًا لأسباب إصابة الناس بالصرع والأمراض العقلية والخوف الفطري من منظور بيولوجي ونفسي ، متجاوزًا بذلك غالبية المذاهب الفكرية السائدة التي تُرجع كل ذلك إلى مسّ الجنّ أو السحر. ^{[ 59 ] [ 60 ]}

بحسب دانيال دبليو براون، يوجد نوع أدبي ديني كامل يُنسب إليه براهين خارقة على نبوة محمد، وقد صِيغَ هذا النوع بهدف إثبات نبوته. وصف العديد من العلماء التقليديين، مثل ابن إسحاق، معجزاتٍ مختلفة، مثل تنهد النخلة عند مرور النبي، وسقوط عنقود من التمر من الشجرة بأمره، وانشقاق القمر من المنتصف، وإطعام النبي الجموع بكمية قليلة من الطعام. ^{[ 61 ]} يقول براون إنه حرصًا على عدم إزعاج الجمهور المعاصر، تُحذف هذه الأوصاف للمعجزات بشكل منهجي، ولذلك يُفاجأ الجمهور المعاصر الذي نشأ على روايات منقحة عن النبي بكثرة المعجزات في السير الذاتية المبكرة لمحمد. ^{[ 61 ]} ويرى براون أن العديد من المسلمين وغير المسلمين المعاصرين قد يتفقون على أن محمدًا لم يُجرِ أي معجزات، ويعتبرون هذه المعجزات من مخلفات الخرافات، ولذا قد يرغب العديد من المسلمين المعاصرين في اختفاء روايات المعجزات، لأن القرآن نفسه يُشير إلى أن محمدًا لم يُجرِ أي معجزات. ^{[ 61 ]}

تأثراً بتفسيرات الأفغاني الحداثية، أعاد محمد عبده ، مفتي مصر، النظر في الفكر الإسلامي المعاصر آنذاك من خلال اجتهاده بعد عام 1899م في تفسيره للمنار ، موضحاً أنه حيثما بدا القرآن متناقضاً وغير منطقي مع المنطق والعلم، يجب فهمه على أنه يعكس الرؤية العربية للعالم، كما كُتب بمستوى فكر العرب المتاح في القرن السابع؛ ويجب تفسير جميع الآيات التي تشير إلى الخرافات كالسحر والعين الشريرة على أنها تعبيرات عن المعتقدات العربية آنذاك؛ ويجب تفسير الأحداث والأفعال الخارقة في القرآن تفسيراً عقلانياً على أنها استعارات أو رموز . ^{[ 62 ]}

في بحثهم، يناقش جعفر نيكونام وفاطمة سادات وموسوي حرامي صحة تفسيرات المفهوم القرآني الوارد في الآيات 15:16-18، 37:6-10، 72:8-9، 67:5، والمتعلق برمي الشياطين بالحجارة والنيازك. ^{[ 63 ]} ووفقًا لجعفر نيكونام وآخرون (2016)، فقد طرح المفسرون المسلمون على مر القرون تفسيراتٍ متعددة لما يعنيه القرآن برمي الشياطين بالحجارة والنيازك. في العصور القديمة، كان يُفترض أن معنى هذا التعبير القرآني واضح، وكان الكفار المكيون يتهمون النبي بتلقي الوحي من الجن . ووفقًا لجعفر نيكونام وآخرون، فقد رد القرآن على ادعاءاتهم بالقول إن الجن لا سبيل لهم إلى الكلام السماوي، لأن السماء محمية بالنيازك. ^{[ 63 ]} ولكن بما أن المجتمع العلمي في العصر الحديث قد نفى أي صلة بين النيازك والشياطين، واعتبر النيازك مجرد أحجار متناثرة في الكون، تحترق وتتحول إلى نار بعد دخولها الغلاف الجوي للأرض، فقد تغير فهم مفسري القرآن للآيات المذكورة مع التطورات العلمية في العصر الحديث. ^{[ 63 ]}

بحسب جعفر نكونم وآخرين، ربط بعض المفسرين فكرة قذف الشياطين بالحجارة بالنيازك بالعالم غير المادي، الذي يُفترض أنه يفوق إدراك البشر؛ ولذا، امتنعوا عن تفسيرها. لكن وفقًا لجعفر نكونم وآخرين، لا يُفسر هذا الموقف كيف يُمكن أن يكون ذكر فكرة غير مفهومة ردًا على اتهامات كفار مكة في زمن النبي. ويقول مفسرون آخرون إنه من الممكن أن النيازك تُجبر الجن على الخروج من مسكن الملائكة، لكن هذه النظرية غير مقبولة أيضًا، لأن الملائكة ليسوا كائنات مادية تعيش في السماء المادية. واقترح بعض العلماء تفسيرات غير حرفية لهذه الآيات. فقد افترضوا أن هذه الآيات القرآنية لا تُشير إلى نيازك مادية أو سماوات، وإنما تُشير فقط إلى حقيقة أن الجن ممنوعون من دخول عرش الله. ^{[ 63 ]} يقول جعفر نيكونام وآخرون إن هذا التفسير يعني أن آيات القرآن الكريم قد أُسيء فهمها خلال القرون الأربعة عشر الأولى للإسلام، وهو ما يتعارض مع كون القرآن الكريم هدىً للبشرية جمعاء في كل زمان. ^{[ 63 ]} وبناءً على هذا التحليل، يخلص جعفر نيكونام وآخرون إلى أن التفسير الصحيح هو القول بأن القرآن الكريم يستخدم فكرة رمي الشياطين بالحجارة، وهي فكرة كانت مألوفة لدى جمهوره الأصلي، وذلك لدحض اتهام الكفار المكيين بأن النبي صلى الله عليه وسلم تلقى الوحي من الشياطين. ويعني تفسير القرآن الكريم، في الواقع، أنه ينص على فكرة مألوفة مفادها أن الشياطين لا يُفترض أن تكون قادرة على الصعود إلى عالم الملائكة الروحي لتلقي الهداية السماوية. وبالتالي، في هذه النظرية، يمكن لهذا التفسير الحفاظ على المعنى الحرفي للآيات المعنية، وهو ما كان يفهمه المسلمون في القرون الأربعة عشر الماضية، وعلى نقاء القرآن الكريم من الادعاءات غير العلمية. ^{[ 63 ]}