الإسلام والسحر

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

يُعدّ الإيمان بالسحر وممارسته في الإسلام "واسع الانتشار" [ 1 ] و"عنصرًا أساسيًا في الحياة اليومية"، تاريخيًا وحاليًا في الثقافة الإسلامية. [ 2 ] ويتراوح السحر بين التمائم المنقوشة بأسماء الله الحسنى وآيات قرآنية وحروف عربية، والتنجيم، وصولًا إلى أداء المعجزات والشعوذة. كما يؤمن معظم المسلمين بنوع من البركة الإلهية . ومن أشكال التمائم الشائعة بناء المربعات السحرية والقمصان التمائمية ، التي يُعتقد أنها تجلب الرضا الإلهي بنقش أسماء الله الحسنى عليها. وبينما تُعتبر المعجزات هبة من الله، فهي مقبولة، فإن ممارسة السحر الأسود ( السحر الأسود) محظورة. وتتداخل أشكال أخرى من السحر مع ما يُمكن اعتباره علمًا، مثل التنبؤ بحركة الكواكب أو الطقس.

تستدعي أشكال السحر المشروعة الله والملائكة والأنبياء والجن والأولياء ، بينما يُعتقد أن السحر المحرم يستدعي الجن والشياطين. ويُباح استخدام السحر بغرض الشفاء، ويُستخدم للوقاية من الحسد والمرض والجن والشياطين . ويكمن تحريم السحر في تأثيره المزعوم في إلحاق الضرر، كإلقاء اللعنات واستحضار الأرواح الشريرة والتسبب بالأمراض. في الماضي، رفض بعض علماء المسلمين فكرة أن للسحر أي تأثير حقيقي. ومع ذلك، فقد استنكروا الشعوذة باعتبارها وسيلة لخداع الناس. ورغم استنكار السحر (الأسود)، لم تُسجّل أي أعمال عنف ملحوظة ضد من اتُهموا بممارسة السحر في العصور القديمة. إلا أنه في العصر الحديث، أبدت حركات إسلامية مختلفة موقفًا أكثر عدائية تجاه ما يُنظر إليه على أنه ممارسة للسحر.

القرآن الكريم

يُقال إن ستة وستين آية قرآنية تتناول موضوع السحر. [ 3 ] وتصف الآية 102 من سورة البقرة، إلى جانب العديد من الآيات الأخرى، السحر بصورة سلبية. فممارساته أسرار "ما كان ينبغي للبشر أن يعلموها"؛ [ 3 ] ويعلّمه الشياطين/الملائكة الساقطة؛ ومصير ممارسيه جهنم؛ وتدينه آيات أخرى باعتباره ممارسة وثنية. لكن القرآن لا يحرّم السحر ولا يفرض عقوبة على ممارسته. [ 4 ] : ​​90 في الآية 2 من سورة النساء، يُتهم محمد زوراً بأنه ساحر من قبل خصومه ("فقال الكافرون إن هذا الرجل ساحر جليّ!"). [ 5 ] [ 6 ] ولا تشير جميع الآيات إلى قوى خارقة للطبيعة أو إلى من يستخدمونها بشكل سلبي. فسورة الإسراء تشير إلى أن القرآن نفسه يمنح البركة (البركات السحرية) لسامعيه ويشفيهم. [ 7 ] في سورة النمل (السورة 27)، وُصف سليمان بأنه يمتلك القدرة على التحدث مع الحيوانات والجن، وأمر الطيور والشياطين. [ 8 ] [ 9 ]

وبغض النظر عما ورد في نص القرآن الكريم عن السحر، يُعتقد أن له خصائص خارقة للطبيعة ويُستخدم كمصدر للحماية والشفاء الخارقين للطبيعة. [ 10 ]

تُستخدم سورة الفلق (السورة ١١٣) كدعاءٍ لله لدرء السحر، ووفقًا لأحاديث النبوة ، فقد أُنزلت على النبي محمد صلى الله عليه وسلم لحمايته من الجن . [ ١١ ] ويُعتقد أيضًا أن لسورتي الفاتحة (السورة ١) والناس (السورة ١١٤) قدرة على جلب البركة . كما توجد آياتٌ أخرى يُزعم أنها تمتلك قوةً خاصة (مثل آيات الشفاء ٩:١٥، ١٩:٥٧، ١٦:٦٩، ٢٦:٨٠، ٤١:٤٤).

السحر التمائمي

قميص تميمة منقوش عليه آيات قرآنية، وأسماء الله الحسنى ، وأدعية، مع مناظر لمكة المكرمة والمدينة المنورة؛ تركيا، القرن السابع عشر، مجموعة خليلي للحج وفنون الحج

إن استخدام الرموز والحروف والأرقام لأغراض سحرية متأصل بعمق في التراث الإسلامي. [ 12 ] فهي لا تُستخدم فقط كوسيلة للحماية من الحسد والحسد والجن والشياطين، بل تُستخدم أيضًا لجلب الحظ السعيد، وزيادة الخصوبة، ولأغراض علاجية، وللحفاظ على الجمال. [ 12 ] غالبًا ما تحتوي التمائم (أو الأحجبة)، المنقوشة برموز صوفية، على أحد أسماء الله الحسنى التسعة والتسعين، أو أسماء الملائكة، أو الأنبياء. وبينما يُجيز جميع علماء المسلمين تقريبًا استخدام التمائم التي تستحضر اسم الله أو أحد شفيعيه (محمد، علي، الأولياء، إلخ)، [ 12 ] فإنه يُحظر مخاطبة الجن أو الشياطين. [ 12 ] ولذلك، يختلف سحر التمائم عن التعاويذ الأوروبية، التي عادةً ما تخاطب آلهة ثانوية أو شياطين بدلًا من الله. [ 12 ] عادةً ما تحتوي التمائم الإسلامية على آيات قرآنية أو عبارات دينية أو أدعية، وتعمل، كما وُصفت، على أنها "دعاء مُفعم بالقوة". [ 12 ]

حتى القرن التاسع، كانت التمائم تعكس في الغالب فنون ما قبل الإسلام. [ 12 ] ولأسباب لا تزال مجهولة، بدءًا من القرن الثاني عشر، اختفت التصاميم ما قبل الإسلامية لصالح تصاميم رمزية أخرى، مثل النجمة الخماسية، وخاتم سليمان، والأبراج. [ 12 ] ومع ذلك، كانت المربعات السحرية ( الوفق ) هي الأكثر شيوعًا في ذلك الوقت . [ 12 ] كانت أقدم المربعات السحرية مربعات 3×3، حيث رُتبت الأرقام من 1 إلى 9 بطريقة تجعل مجموعها، أفقيًا وعموديًا وقطريًا، يساوي 15. [ 12 ] اكتسب هذا المربع تحديدًا شعبية كبيرة، وكثيرًا ما ارتبط بالملائكة الأربعة المقربين في الإسلام. [ 12 ] وُثِّقت المربعات 6×6 في أواخر القرن العاشر، إلا أنها لم تدخل المصطلحات السحرية إلا في القرن الثالث عشر. [ ١٢ ] تُنقش الرموز السحرية أيضًا على القمصان، المعروفة بالقمصان التمائمية، والمزينة برموز من القرآن الكريم. والقمصان الوحيدة المحفوظة اليوم تعود إلى القرن الخامس عشر. [ ١٢ ] [ ١٣ ]

السحر الأسود ( السحر )

الكلمة التي تُترجم عادةً إلى "سحر" في القرآن هي "سحر " . [ ملاحظة 1 ] ووفقًا لآدم سيلفرشتاين، فإن "الكلمة العربية للسحر هي " سحر " ، ... في القرآن تعني " السحر الأسود "، ولكن في اللغة العربية الحديثة تُستخدم الكلمة نفسها بمعنى " السحر الترفيهي " . [ 15 ] [ 16 ] ويُعرّف قاموس هانز وير للغة العربية الحديثة المكتوبة " سحر " بأنه "التنويم المغناطيسي، والإغواء، والسحر، والفتنة"؛ وصيغة الجمع ( أشعّة ) بأنها "الشعوذة، والسحر، والسحر". [ 17 ] تقدم إميلي سافاج سميث تعريفًا واسعًا جدًا يشمل "أي شيء عجيب، بما في ذلك الشعر الأنيق والرقيق، ... خدع خفة اليد، ... الخصائص العلاجية للنباتات، ... الأدعية إلى الله طلبًا للمساعدة، ... الأدعية إلى الجن أو الشياطين أو أرواح الكواكب، وفي بعض الأحيان حتى إلى فن التنجيم". [ 18 ]

يستخدم توفيق فهد في موسوعة بريل للإسلام عادةً مصطلح "السحر" كترجمة للسحر ، ولكنه "يستخدم أحيانًا مصطلحي الشعوذة أو السحر". [ 19 ] يُعرّف فهد نفسه السحر أولاً بأنه ما يدفع الشخص إلى "الاعتقاد بأن ما يراه حقيقي وهو ليس كذلك"، ولكنه يشمل أيضًا "كل ما يُعرف باسم "السحر الأبيض" أو "السحر الطبيعي " . [ 20 ] ووفقًا لفهد، فإن السحر ( السحر ) جزء من " علوم الغيب " ، "العلوم الخفية"؛ علم الثيورجيا ( علم الخواص والتلاسم )، الذي يصفه رادكليف إدموندز بأنه ممارسة الطقوس لاستحضار الفعل أو الحضور الإلهي ، وخاصة لتحقيق الهينوسيس (الاتحاد مع الإله) وتكميل الذات)؛ [ 21 ] السحر الأبيض أو الطبيعي ( علم الحيال والشاذة )؛ والسحر الأسود أو الشعوذة ( علم السحر ). [ 3 ]

يشير مايكل دولز إلى أن السحر يُشير في الغالب إلى الشعوذة التي تستدعي الشياطين، وبالتالي فهو مُحرّم. [ 12 ] وفي دراسته للسحر في المجتمع الإسلامي المعاصر، يُشير إلى أنه يُشير إلى السحر المحظور ( الحرام ). يُعرّف ريمكي كروك ممارسة السحر بأنها شعوذة أو سحر، ويُترجم الأشياء المادية التي تُسمى سحرًا إلى "تمائم". [ 19 ]

هاروت وماروت في بئرهم الأبدي (1703)

يُقدّم القرآن الكريم الصورة العامة التالية: عندما خلق الله آدم ، أمر الملائكة بالسجود له. أما أتباع إبليس ، الذين عارضوا خلق آدم، فقد رفضوا، فصاروا شياطين، مُغوين ومُختَبِرين للبشرية ليمنعوهم من نيل رضا الله. [ 22 ] وبحسب الآية 102 من سورة البقرة ، يُعلّم السحر بعد ذلك من قِبَل الملاكين هاروت وماروت الساقطين .

بل اتبعوا السحر الذي روّج له الشياطين في عهد سليمان. ما كفر سليمان، بل كفر الشياطين. علّموا الناس السحر، مع ما أُنزل على الملكين هاروت وماروت في بابل. ما علّم الملكان أحدًا إلا وقالا: "إنما نحن فتنة لكم، فلا تتخلى عن دينكم". ومع ذلك، تعلّم الناس سحرًا أحدث شرخًا حتى بين الزوج والزوجة، مع أن سحرهم لا يضر أحدًا إلا بإذن الله. تعلّموا ما يضرهم ولا ينفعهم، مع أنهم كانوا يعلمون أن من يشتري بالسحر لا نصيب له في الآخرة. بائسٌ ثمنُ بيعِهم لأنفسهم، لو كانوا يعلمون! [ 23 ]

يشير وصف السحر في القرآن الكريم، كما أوحى به الملائكة الساقطون/الشياطين، إلى أنه (بحسب توفيق فهد) "جزء من علم سماوي..."، وليس طائفة منفصلة بين الجاهلية (العرب الوثنيين). [ 3 ] واستنادًا إلى الآية، يصف إرملي بيرهو السحر بأنه "جزء من خلق الله، كالأعمال الصالحة والسيئة، كالإيمان والكفر". ولأن السحرة "لا يفعلون الشر إلا بإذن الله"، فإن السحر يندرج ضمن العقيدة الإسلامية القائلة "بقدرة الله المطلقة". [ 24 ]

في الحديث النبوي ، يتطور مفهوم السحر إلى مفهوم أكثر عدائية. ففي دراسةٍ للحديث عن السحر والشعوذة، كتبت إيرميلي بيرهو أن "السحر يُنظر إليه كقوةٍ منفصلة عن الله، بينما في القرآن الكريم، يُنظر إلى السحر كقوةٍ خاضعةٍ في نهاية المطاف لإرادة الله". [ 25 ] وفي السير النبوية والحديث النبوي ، حيث مرض محمد بسبب تعويذةٍ سحريةٍ مخبأةٍ "في بئر"؛ [ 26 ] عانى النبي من السحر، لكنه تلقى رؤيا أو زيارةً من جبريل عليه السلام ليخبره بكيفية الشفاء.

يشير الباحث إرميلي بيرهو إلى أن جميع روايات الحديث (وجميع الأحاديث التي تتناول السحر) تدل على إيمان المسلمين بقدرة السحر على إلحاق الأذى حتى برجل عظيم كنبي الإسلام، إلا أن اختلاف الروايات يتضمن حلولاً متباينة للعنة السحر؛ ففي بعضها، تكون قدرة الله على مقاومة السحر عظيمة لدرجة أن محمداً لم يكلف نفسه عناء إخراج الأشياء السحرية من البئر؛ وفي روايات أخرى، يُسأل إن كان قد أخرجها، أو أحرقها، أو صنع تعويذة مضادة لها. وفي كثير من الأحاديث، يجيب: "الله، هو القدير العظيم، قد شفاني"، لكن في إحدى الروايات، لا يُذكر هذا، ولا يُشفى محمد إلا بعد إزالة التعويذة (العقدة) وفكها. وتُظهر هذه الاختلافات، بحسب بيرهو، أن المسلمين لا يؤمنون جميعاً بقوة السحر على حد سواء. في الحديث الذي يقول فيه محمد صلى الله عليه وسلم: "الله قد شفاني"، وُصفت قدرة الله بأنها "كافية لمواجهة قوة السحر"، وأن السحر لا يتدخل فيه إلا عدو خارجي، بينما في الحديث الآخر، كان "العمل البشري" مطلوبًا لمواجهة السحر. [ 27 ] ويؤيد المؤمنون بالعمل البشري ضد السحر الضار استخدام "التعاويذ الوقائية" والتعاويذ المضادة. [ 25 ]

الجواز الديني

العصر الكلاسيكي

بحسب توبياس نونليست، بدلاً من إدانة السحر والشعوذة ككل، ميّز الكتّاب المسلمون في هذا الموضوع عادةً بين الممارسات السحرية المشروعة وغير المشروعة. [ 28 ] ووفقًا لهنريك بوغدان وغوردان دجوردجيفيتش، خلافًا لما هو سائد في العلوم الباطنية والشعوذة الغربية، لا يوجد تعارض واضح بين العقيدة السليمة والشعوذة في الإسلام. [ 29 ] تقليديًا، يميّز الإسلام بين المعجزات السحرية التي يمنحها الله كنعمة، والسحر الشيطاني. وغالبًا ما يُنظر إلى إمكانية الوصول إلى السحر من خلال أعمال التقوى أو المعصية كمؤشر على مشروعية السحر أو عدم مشروعيته.

يُجيز الحديث استخدام السحر لأغراض العلاج ما لم يتضمن الشرك ( أي إشراك شيء ما بالله). [ 12 ] ويروي حديث آخر قصة ساحر سعى لعلاج النبي محمد من مسٍّ زعم أنه روح شريرة، لكنه التقى به، فعلم أنه موحى إليه من الروح القدس، فأسلم. وتصف القصة الموقف العام من السحر في الإسلام: فالسحر ليس شرًا، ولكنه أدنى من الإسلام. [ 4 ] وقد امتنع أحمد بن حنبل (780-855م) عن إدانة من يستخدمون السحر للعلاج، ووضعهم في مصاف السحرة. [ 30 ] وقدّم الطباسي (توفي عام 1089م) طقوسًا متنوعة لممارسة السحر، ولكنه أقرّ بأن السحر المتوافق مع الشريعة فقط هو المسموح به. [ 31 ] ابن النديم (932-995) - وهو مسلم متدين مُلِمٌّ بالكتب - يُقرّ بجواز السحر الأبيض، ولكنه يُدين ممارسة السحر الأسود. وينسب السحر المشروع إلى الملك سليمان (النبي سليمان بن داود في الإسلام)، والسحر المحرم إلى إبليس (زعيم الشياطين في الإسلام). وكان من بين السحرة المشروعين طاردو الأرواح الشريرة، الذين كانوا يطيعون الشريعة الإسلامية ويذكرون اسم الله. أما السحرة المحرمون، فهم الذين تسيطر عليهم الشياطين أو يتحكمون بها بأفعال أو قرابين تُغضب الله. [ 32 ] : 92 ويقول ابن خلدون إن المعجزات ( الكرامات ) من السحر المشروع، وتُعتبر هبات من الله، وهي تختلف عن السحر المحرم . [ 33 ]

الفرق بين المعجزات والسحر هو التالي: المعجزة قوة إلهية تُثير في النفس القدرة على التأثير. ويستمد صانع المعجزات قوته من روح الله. أما الساحر، فيقوم بعمله بنفسه وبمساعدة قوته النفسية، وفي بعض الحالات، بمساعدة الشياطين. ويكمن الفرق بينهما في الفكرة والواقع وجوهر الأمر. [ 34 ]

منذ بدايات الإسلام، لم يعتبر علماء المسلمين من مختلف المذاهب الفقهية والعلمانية السحرَ بالضرورة شرًا أو إثمًا، بل اعتبروه ضربًا من العبث أو الخداع. [ 30 ] ولم يكن رفض علماء الفقه الكلاسيكي للسحر قائمًا على العقل بقدر ما كان قائمًا على تفسير القرآن. ومن الأمثلة على ذلك تفسير سورة الفلق من قِبَل علماء الأوائل، مثل الزمكشري (1074-1143). [ 35 ] وجادل الفقيه الحنفي أبو بكر الجصاص بأنه لو كان السحر حقيقة، لكان ممارسوه أغنياء ذوي نفوذ بدلًا من أن يكونوا باعة متجولين فقراء يستغلون عامة الناس في الأسواق. [ 30 ] ويقدم كتاب الحيوان للجاهز تفسيرات نفسية متنوعة لما يُزعم من لقاءات مع الجن والسواس . [ 36 ] رأى المعتزلة العقلانيون أن السحر والشعوذة مجرد صنع صور بلا حقيقة. [ 37 ] وصف ابن سينا ​​(حوالي 980-1037) وفخر الدين الرازي (1149 أو 1150-1209) السحر بأنه مجرد أداة، وأن نتيجة فعل السحر هي التي تحدد مشروعيته من عدمها. [ 31 ] ويذكر الرازي (حوالي 1150-1209) أن "الاستعانة بالخواص الخفية للأطعمة والأدوية والمراهم" تندرج ضمن الشعوذة ؛ إلا أن الطب التقليدي يُمارس على نطاق واسع في العالم الإسلامي، و"لا يخضع للرقابة الدينية". [ 38 ]

الفترة المعاصرة

وقد تم تبني النقد المتعلق بالخوارق في العصر الحديث . ويرفض علماء السلفية ، مثل محمد عبده ، ورشيد رضا ، ومحمد أسد ، وسيد قطب ، السحر والتقاليد المرتبطة به، ويفسرون الإشارات إلى السحر والشعوذة بطريقة مجازية. [ 39 ]

اعتبر محمد بن عبد الوهاب (1703-1792)، مؤسس الوهابية ، السحر من الذنوب القليلة التي يُعدّ القتل فيها "عقابًا إلهيًا". [ 40 ] وذكر العالم محمد ناصر الدين الألباني، في القرن العشرين، أن من يعتقد أن السحر يحدث من تلقاء نفسه، لا بإرادة الله، لن يدخل الجنة. [ 38 ]

اعتبارًا من عام 2013، أسفرت "القوانين الأكثر صرامة والاعتقالات والإعدامات عن جهود لردع الممارسات السحرية" في "أفغانستان وغزة والبحرين والمملكة العربية السعودية". [ 41 ] ووفقًا لأحمد فركي إبراهيم، (أستاذ الشريعة الإسلامية في جامعة ماكجيل)، فبينما "تتجذر عقوبة الإعدام على السحر في التاريخ الإسلامي"، إلا أنها نادرًا ما طُبقت تاريخيًا. "فعندما تقرأ سجلات المحاكم العثمانية من القرن السادس عشر إلى القرن التاسع عشر ، على سبيل المثال، تدرك أنه لم تكن هناك محاكم تفتيش للسحرة، ولا مطاردة للساحرات ، كما كان الحال في أوروبا المسيحية... إن الاضطهاد المتكرر للسحرة هو في الواقع ظاهرة حديثة". [ 15 ] يُعد السحر أيضًا جريمة في نيجيريا . وقد حاول الداعية الوهابي بلال فيليبس التمييز بين الاستخدام المسموح به والمحرم للسحر بالإشارة إلى حديثٍ تُلِيَت فيه سورةٌ ذات خصائص خارقة للطبيعة مزعومة، ولكن لم تُدوَّن، واستُخدمت كتعاويذ.

وفي إحدى المرات التي أُلقي فيها سحر عليه، أمر [النبي محمد] علي بن أبي طالب أن يقرأ السورتين [الفلق والناس] آيةً آية، وكان إذا مرض يقرأهما على نفسه [ 42 ].

كمثال على السحر المشروع، وأشار إلى أن محمداً "لم يكتبها ويعلقها حول عنقه، أو يربطها على ذراعه أو حول خصره"، كأمثلة على ما هو غير مشروع. [ 43 ]

يُعارض أتباع الأشاعرة والماتوريدية المعاصرون عادةً رفض السحر والتمييز بين الطبيعي والخارق للطبيعة بشكل عام. فبحسب مذهبهم العرضي ، لا يوجد ما يمنع الله من وضع القوانين الطبيعية. إذ يُمكنه الخروج عن النظام السائد ومنح قدرات سحرية لأي شخص في أي وقت، وتغيير القوانين الطبيعية. وبتأكيدهم على أن إرادة الله وحدها هي الموجودة، يرفضون ثنائية الطبيعي والخارق للطبيعة. [ 44 ]

في الإسلام الشيعي المعاصر، يرى رجل الدين السيد عبد الحسين دستغيب الشيرازي أن القدرة على ممارسة السحر المشروع تنبع من التقوى والزهد الشديدين. ويجب على صانع المعجزات أن يذكر اسم الله، وأن يكون من أتقى الناس وأعلمهم في عصره، وألا يدعي النبوة. [ 45 ]

العرافة

في العالم الإسلامي المبكر والكلاسيكي، شمل التنجيم (الحصول على معلومات حول الأحداث المستقبلية أو الأشياء غير المرئية بأساليب خفية) [ 46 ] مجموعة من التقنيات، "مصنفة تقريبًا" إلى تلك "الحدسية إلى حد كبير" (على سبيل المثال، لاحظ عرافو المياه سلوك الحيوانات، مثل الهدهد، لاكتشاف "وجود المياه الجوفية") [ 47 ] وتلك التي تستخدم "الأساليب العددية أو الميكانيكية". [ 46 ] تفسير إرادة الله من خلال فحص "تكوين أجزاء الحيوانات"؛ الأنماط التي تظهر على سطح الماء أو الزيت أو الحبر (التنبؤ بالماء)؛ تفسير الأحلام (التنبؤ بالأحلام)؛ [ 48 ] لم يتبقَّ سوى القليل من التفاصيل حول الأساليب المحددة المستخدمة في هذه التقنيات الحدسية. [ 47 ] كان التنبؤ بتغيرات أنماط الطقس "بناءً على رؤية مجموعات النجوم المهمة" موضوع رسالة من تأليف الكندي (حوالي 801-873 م)، ولا تزال رسالة أخرى "متداولة حتى اليوم، على الأقل في العراق". [ 49 ]

تُترجم المؤرخة إميلي سافاج سميث [ 18 ] مصطلح العرافة من مصطلح الكهنة . وقد وصف العرافة (أي "التنبؤ بالأحداث المستقبلية أو الحصول على معلومات حول الأشياء غير المرئية" [ 46 ] عن طريق عملية أو طقوس باطنية موحدة) بأنها "فرع من فروع السحر" من قبل "موسوعيين مسلمين، مثل الأفكاني، وتاشكوبرزاده، وحاجي خليفة". [ 3 ]

يصف توفيق فهد الفرق بين العرافة والسحر بأنه غير واضح. فكلاهما يشتركان في "طابع عملي وغير نظري"؛ ويستخدمان "وسائل خارقة للطبيعة للتنبؤ بالعناصر الطبيعية"، ويشتركان في أسلوب الحصول على المعرفة من "الإلهام الشيطاني"؛ ولكن في "الأدب السحري الإسلامي"، يسيران "بشكل متوازٍ دون اختلاط". [ 3 ]

في العصر الحديث في الشرق الأوسط، يُعرف "التنبؤ بالمستقبل"، وفقًا لدون بيرلموتر،

يركز هذا النشاط بشكل أكبر على الحماية الروحية والإرشاد الأسري أكثر من التنبؤ والتكهن. فإلى جانب قراءة أوراق التارو والنرد والكف وبقايا القهوة، تشمل أنشطته بيع التمائم لطرد الأرواح الشريرة وتقديم النصائح لحل المشاكل الزوجية. في أفغانستان، يعمل العرافون من متاجر صغيرة أو خارج المساجد والأضرحة في جميع أنحاء البلاد، ولكن نادرًا ما يُستشارون للتنبؤ بالمستقبل؛ وغالبًا ما يكون زبائنهم من النساء أو كبار السن الذين يسعون للحصول على إرشادات لحل المشاكل التي تؤثر على أسرهم. [ 41 ]

وتنتشر هذه الممارسة للتنبؤ بالمستقبل على نطاق واسع في إيران وباكستان أيضاً. [ 41 ]

علم الفراسة

كان التنجيم باستخدام "أجزاء محددة من جسم الإنسان" (علم الفراسة)، مثل ارتعاش الجفون أو الحركات اللاإرادية الأخرى، و"شكل ومظهر اليدين والمفاصل والأظافر" ( علم الكاف )، وقراءة الكف (باستخدام الخطوط الموجودة على اليدين - علم الخطوط )، شائعًا ولا يزال كذلك في العالم الإسلامي. [ 50 ] لا يسعى علم الفراسة إلى ربط "الخصائص الجسدية بالسمات الشخصية"، بل يستخدمها لقراءة المستقبل. فارتعاش الجفون، على سبيل المثال، لا يدل على شخصية عصبية، ولكنه قد يتنبأ "بنجاح أو فشل مشروع ما". [ 50 ]

علم التنجيم

في التاريخ الإسلامي، كان علم التنجيم ( علم النجوم) الأكثر شيوعًا بين الممارسات العديدة التي تسعى إلى التنبؤ بالأحداث المستقبلية أو كشف الخفايا، وفقًا لسافاج سميث. [ 51 ] وله عدة فروع:

  • علم التنجيم البسيط نسبياً "غير القائم على الأبراج" والذي يتضمن "التنبؤ بالأحداث بناءً على شروق أو غروب مجموعات نجمية معينة"؛
  • "التنجيم القضائي" الذي يتضمن "حساب مواقع الكواكب والإنتاج الرياضي للأبراج"
    • لتحديد مصير الأفراد أو الدول أو السلالات الحاكمة،
    • من "الأيام الميمونة والأيام المشؤومة"؛ و
    • للإجابة على أسئلة محددة - مثل تحديد موقع الأشياء المفقودة، أو الكنوز المدفونة، أو "تشخيص الأمراض والتنبؤ بمآلها". [ 51 ]

شعوذة

بحسب العديد من الحكايات الشعبية، يُمكن للشخص المتدين استحضار الجن أو الأرواح أو الشياطين وإجبارهم على تنفيذ أوامره. وتستمد هذه الممارسة من قصة النبي سليمان في الإسلام. [ 52 ]

تسعى بعض الممارسات السحرية إلى استحضار الأرواح والملائكة والجن والشياطين لخدمة السحرة. ويُشير الاستنزل إلى ممارسة جعل الملائكة والجن مرئيين. [ 53 ] ومع ذلك، فإن الأنبياء وحدهم هم من يستطيعون رؤية الملائكة السماوية. ووفقًا للحاجدي الخليفة، فإن البشر العاديين لا يستطيعون رؤية سوى الملائكة الأرضية، وحتى هذا الأمر محل خلاف. [ 53 ]

التعاويذ

استُخدمت القرعة، أو ممارسة إلقاء القرعة وتفسير نتائجها، للتنبؤ بالمستقبل، و"كوسيلة لتحديد مسار العمل أو الاختيار بين مسارات العمل". [ 54 ] وبينما كانت القرعة "تُعتبر مشروعة" في الإسلام، وفقًا لسافاج-سميث، فإن القرآن الكريم يحظر ممارستين تنطويان على الصدفة:

  • الاستقسام - وهو "استخدام العصي لتسوية النزاعات أو إعطاء الطالع البسيط" قبل الإسلام؛ [ 54 ]
  • الميسر ("لعبة الأعسر")، "تتضمن السهام وذبح الحيوانات". [ 54 ]

تفسير الأرقام والحروف

استُخدمت "القيم العددية للأحرف" لتكوين كلمة ( علم الحروف ) في التنجيم. وذكرت رسائل التنجيم أنه يمكن تحديد "المنتصر والمهزوم" في معركة أو حدث ما عن طريق "حساب القيمة العددية لأسماء المتنافسين، وقسمة كل اسم على تسعة، وإيجاد الباقي في الجدول". [ 55 ] وتضمنت تقنيات أكثر تعقيدًا دمج أحرف أحد أسماء الله الحسنى التسعة والتسعين "مع أحرف اسم الشيء المراد" ( الجفر ). وثمة شكل "أكثر" تعقيدًا يتضمن إنشاء "جدول دائري معقد... دوائر متحدة المركز، وأحرف الأبجدية، وعناصر من علم التنجيم، والشعر" وحساب "درجة دائرة البروج على الأفق الشرقي". [ 55 ]

العلاج القرآني

يتألف "العلاج القرآني" من ممارسات تعتمد "حصريًا" على "تلاوة نصوص قرآنية، وتحديد دلالاتها بدقة". تشمل عناصر هذا العلاج "التحدث عن مشاكل المريض"، وتلاوة الرقية الشرعية [ 56 ] - أي آيات قرآنية محددة (وأدعية ) (انظر الملاحظات أدناه) - وإطالة مدة العلاج "إذا لم يُلاحظ أي تحسن". [ 57 ] ورغم استناده إلى النصوص المقدسة والمعتقدات الدينية، فإن بعض أجزاء هذا العلاج لها أيضًا "قيمة علاجية نفسية واضحة" - تلاوة نصوص يعتقد المريض أنها إلهية، والتركيز على حديث المريض عن مشاكله، و"تكرار طقوس بسيطة ضمن جدول زمني محدد على مدى فترة زمنية معينة" [ 57 ] - وفي عام 2005، كان هذا العلاج "رائجًا للغاية" حتى بين النخبة المسلمة في أماكن مثل القاهرة. [ 57 ]

أعمال فنية عن السحر

يصف ابن النديم، العالم المسلم صاحب كتاب الفهرست ، كتابًا يسرد 70 عفاريتًا بقيادة فقطس ( بالعربية: فقْطس )، بما في ذلك عدة عفاريت مُعيّنة لكل يوم من أيام الأسبوع. [ 52 ] [ 58 ] (ص38) وتصف مجموعة من المخطوطات الطبية السحرية من أوكانيا بإسبانيا، تعود إلى أواخر القرن الرابع عشر أو أوائل القرن الخامس عشر ، مجموعة أخرى من 72 جنيًا (يُطلق عليهم اسم "التياليق") تحت قيادة فقطس (المسمى هنا "فيقايتوش")، وتُحمّلهم مسؤولية أمراض مختلفة. [ 59 ] [ 60 ] وفقًا لهذه المخطوطات، أُحضر كل جني أمام الملك سليمان وأُمر بالكشف عن "فساده" و"مسكنه"، بينما أعطى ملك الجن فيقتوش سليمان وصفة لعلاج الأمراض المرتبطة بكل جني بعد اعترافهم بذنوبهم. [ 61 ]

[ 62 ] يستشهد كروك ، باعتباره "ممثلاً جيداً" للأدب الذي يهاجم ممارسة السحر، بكتاب شائع ومتوفر على نطاق واسع ( السرّم البطار في تسدّي للصحارى الأشرار )، حول "كيفية التعامل مع السحر وآثاره الشريرة"، كتبه الشيخ السعودي وحيد عبد السلام (أو ابن السلام) بالي من وجهة نظر وهابية. [ ملاحظة 2 ] يدعو الكتاب إلى

  • علاج سحر الجنان (الجنون والسحر)، وسحر الخمول (اللامبالاة والسحر)، ومختلف الأمراض الجنسية، بالتعاويذ لطرد الجن الذي يسكن دماغ الضحية أو أجزاء أخرى من جسده؛ [ 63 ] أو
  • [ 64 ] علاج عدم القدرة على ممارسة الجنس مع الزوجة عن طريق التبول على نصل فأس حاد ساخن.
  • علاج ألم المعدة بشرب الماء "الذي تُليت عليه آيات قرآنية". [ 63 ]
  • يصفون السحر النازف (وهو نوع من السحر يُزعم أنه يُسبب نزيفًا مهبليًا خارج فترة الحيض وقد يستمر لأشهر) بأنه ناتج عن "دوس الشيطان على أحد أوردة الرحم". ويتمثل علاجه في شرب الماء الذي تُلِيَ عليه "تعويذة قرآنية"، والاغتسال في هذا الماء "لمدة ثلاثة أيام". [ 65 ]
  • علاج العين الشريرة (التي لا يسببها الجن) عن طريق "الاغتسال الطقسي" و"التعاويذ الصالحة". [ 66 ]
  • من أهم أنواع الرقية (الأدعية والتعاويذ) التي يجوز للمعالجين المسلمين تلاوتها في أذن المريض هي الرقية ؛ وهي تعويذة تتكون من 41 آية قرآنية وصيغة وسور قصيرة. [ ملاحظة 3 ]

يؤكد رجل الدين الشيعي السيد عبد الحسين دستغيب الشيرازي، الذي يذكر على صفحته الإلكترونية على موقع الإسلام أن "المسلم الذي يمارس السحر ولا يتوب يُعاقب بالموت" [ 45 ] ، أن "كثيرًا" من الفقهاء المسلمين يرون أن "مواجهة السحر بسحر آخر أمر جائز"، ويعطي أمثلة على ذلك.

في المجتمع المسلم

نسبة فئة السكان الذين يؤمنون بالسحر، استنادًا إلى استطلاعات بيو من عام 2008 إلى عام 2017 [ 68 ]

بحسب استطلاع أجراه مركز بيو للأبحاث في الفترة 2011-2012 وشمل مسلمين من مختلف أنحاء العالم، [ 69 ] فإن غالبية المسلمين الذين شملهم الاستطلاع في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا وتركيا وجنوب آسيا وجنوب شرق آسيا يؤمنون بالجن . مع ذلك، رأى أقل من 20% من المستطلعة آراؤهم أن تقديم القرابين للجن "جزء مقبول من التقاليد الإسلامية". أما الإيمان بالتمائم والسحر والمعالجين الروحانيين فلم يكن منتشراً على نطاق واسع، إذ تراوحت نسبتهم بين النصف والربع من المسلمين في هذه المناطق. ويُرجح أن يؤمن المسلمون الأكثر تديناً بوجود الجن (الأرواح) والتمائم والكائنات الخارقة الأخرى كالملائكة. [ 70 ]

أظهرت دراسة أجراها بوريس غيرشمان، استناداً إلى استطلاعات أجراها مركز بيو للأبحاث (PRC) بين عامي 2008 و2017 في 95 دولة (معظمها في العالم الإسلامي وأوروبا ونصف الكرة الغربي)، أن أكثر من نصف المسلمين يؤمنون بالسحر (بنسبة أعلى من المسيحيين، بل وأعلى من المستجيبين غير المنتسبين لأي دين)، وأن الشخص الأكثر تديناً في الاستطلاع كان أكثر عرضة للإيمان بالسحر. [ 68 ]

بحسب دون بيرلموتر، التي كتبت عام ٢٠١٣، فقد نشأت "صناعة كاملة من المعالجين الروحانيين المحترفين" في "الشرق الأوسط وبين المسلمين الغربيين"، حيث يمارسون العلاج بالقرآن، وينشرون مقاطع فيديو على يوتيوب، ويعلنون على فيسبوك وتويتر. وتحتوي الكتب الإسلامية على رسائل مفصلة تتضمن "طقوس طرد الأرواح الشريرة الكاملة وشعائر التطهير لتدمير التمائم وغيرها من الأدوات السحرية" لإبطال السحر الأسود. [ ٤١ ]

فروع السحر

بعض "الفروع الأكثر استخدامًا" لفن السحر التي ذكرها دستغيب شيرازي و/أو مدارس العلوم الخفية التي ذكرها عالم اللاهوت العثماني التركي تاشكوبروزاده :

  • "علم آخام النجوم" - علم التنجيم
  • يجمع علم السمية بين "قوة الإرادة وقوى مادية وفيزيائية محددة للتأثير على النظام الطبيعي"، ويتضمن "سحر العين". [ 45 ] السحر القائم على الخيال، مثل التعاويذ وسحر الحروف. [ 71 ]
  • يستخدم علم اللامية أو "معرفة إخضاع الأرواح" النفس لإخضاع "أرواح أعلى وأقوى" (مثل "أرواح النجوم") لسيطرة الساحر. [ 45 ]
  • يجمع علم الحمية أو الطلسم بين "قوى العالم الروحي الأعلى" وعناصر الطبيعة الأساسية "لإحداث تأثير مهيب". [ 45 ]
  • إن علم الريمية أو الشعابدا - مثل "خفة اليد، التلاعب بالأشياء" - يخلق وهم التأثيرات الخارقة للطبيعة. [ 45 ]
  • علم الفراسة - التنبؤ بشخصية المرء من مظهره الخارجي . [ 71 ]
  • علم تفسير الرؤية — تفسير الأحلام [ 71 ]
  • ʿIlm at-tillasmat — Talisman [ 71 ]

المجالات التكميلية للسحر هي:

  • علم الكيمياء أو الخيمياء - تحويل المعادن الخسيسة إلى ذهب أو فضة. [ 45 ] [ 71 ]
  • «علم الخفية» أو المعرفة الخفية - يكشف أسماء «الملائكة أو الشياطين» التي تُستخدم لاستحضار تلك الكائنات. [ 45 ]

وهناك آخرون:

  • علم الشعوذة هو خلق وهم (مثل تحريك كرة مشتعلة في دوائر بحيث تبدو وكأنها دائرة من النار).
  • علم التسلرات - "طريقة السيطرة على الملائكة والجن والأرواح أو مختلف الحيوانات البرية".
  • علم القيافة - فن تحديد نسب الفرد باستخدام السحر. [ 45 ]

وجد الباحث ريمكي كروك أن كتب السحر والشعوذة "متوفرة بكثرة" في "أكشاك الشوارع والمكتبات" في العالم الإسلامي، من مراكش إلى القاهرة إلى اليمن ، حوالي عام 2005. كانت الكتيبات العملية حول هذا الموضوع شائعة، ولكن مع الصحوة الإسلامية "المحافظة" (التي وصفها كروك بأنها "أرثوذكسية")، أصبحت "الكتيبات الدينية التي تدين ممارسات مختلفة" شائعة أيضًا، بدءًا من حوالي عام 1990. [ 72 ] ويذكر جي. حسين رسول أن

ينتشر في العالم الإسلامي السحرة والعرافون والمعالجون الشعبيون، وكثير منهم يخالفون تفسيرات الشريعة الإسلامية. وهذا ما يدفع السحرة أو المعالجين الذين يستخدمون السحر أو الشعوذة إلى الوقوع في الشرك الأكبر ، وهو إشراك غير الله في عبادة الآخرين، واستدعاء غيره، والاعتماد على غيره. [ 1 ]

يكتب كروك أن علماء الإسلام الرسميين سعوا على مرّ القرون إلى تحريم الممارسات السحرية، ولكن على الرغم من جهودهم، فقد أصبحت هذه الممارسات متداخلة بشكل وثيق مع العناصر والممارسات الدينية في الثقافة الإسلامية. ونتيجة لذلك، فإن الخط الفاصل بين المحظور والمباح "غير واضح لدرجة أن لا الممارس ولا المتلقي" يدركان في كثير من الأحيان متى يتجاوزان هذا الخط. [ 2 ]

من جهة، تشمل الممارسات التي يُقرّها المحافظون الإسلاميون المتشددون (الذين يُطلق عليهم كروك اسم "الأرثوذكس") ودعاة إحياء التراث لمواجهة السحر، استخدام الماء "الذي تُلِيَ عليه القرآن" أو الذي أُضيف إليه "الملح، أو خلاصة الورد، أو زيت الكراوية السوداء، أو أوراق شجرة اللوتس". ومن جهة أخرى، في "السحر والشعوذة" التقليدية التي تتعرض الآن لهجوم من هؤلاء المحافظين المتشددين، يلعب تلاوة أسماء الله الحسنى وآيات من القرآن "دورًا رئيسيًا". [ 72 ]

يعتقد بعض المسلمين المحافظين أن ممارسة العديد من المعالجين الإسلاميين الذين يدّعون التواصل مع الجن بغرض علاج ومنع العين الشريرة وطرد المس الشيطاني، تُعدّ شركًا خطيرًا. ويشير كروك إلى دقة الفروقات بين الممارسات المقبولة والمحرمة؛ فمن المقبول التواصل مع الجن "في طقوس طرد الأرواح الشريرة" لتهديدهم ، لكن طلب مساعدتهم في العلاج يُعدّ شركًا . [ 73 ] [ 74 ] كما أن إذابة النصوص القرآنية المكتوبة على الورق في الماء محرمة، بينما يوصي رجل الدين الوهابي المحافظ المعروف وحيد عبد السلام بالي "بالكتابة في أوعية بحبر يُزال بالماء المصبوب في الوعاء". [ 67 ] ويخشى كروك من أن صعود أشكال أكثر تشدداً من الإسلام قد أدى إلى هجوم على "الممارسات العلاجية التي كانت جزءًا لا يتجزأ من الحياة الإسلامية". [ 62 ]

أفغانستان

يُستشار رجال الدين ( الملا ) لدرء السحر الأسود بالسحر الطيب. [ 75 ] ويُقال إن ممارسي السحر الأسود يعتمدون على الأرواح الشريرة لإلقاء التعاويذ، بينما يستخدم رجال الدين طقوسًا شامانية لمكافحة الشر. [ 75 ] علاوة على ذلك، يُزعم وجود العديد من المخلوقات الشيطانية التي تُؤذي حياة الأفغان، بما في ذلك الجن والأشباح والشياطين . [ 75 ] يُستخدم السحر الأبيض للدفاع ضد هذه الأرواح ويُشار إليه باسم نوري (النور الإلهي)، بينما يرتبط السحر الأسود بالشيطان ويُسمى ناري (الناري). [ 75 ]

ماليزيا

يُفرّق الماليزيون بين السحر الأبيض والسحر الأسود. يندرج الأخير ضمن نطاق الإسلام ولا يُخالف أيًا من مبادئه. [ 76 ] ويعتمد على طقوس الطهارة الإسلامية كالذكر ، وقراءة القرآن ، وتهذيب النفس. [ 76 ] أما السحر الأسود، فيُقال إنه خارج عن نطاق الإسلام، ويُعتقد أنه يستدعي إما أرواحًا أجنبية ( جنًا ) - والتي قد تشمل آلهة هندية مختلفة - [ 77 ] أو شياطين الدين الإسلامي . [ 76 ] ويعتقد آخرون أن السحر ينبع من نية الشخص الموهوب به، سواءً للشفاء أو للإيذاء . [ 76 ]

المملكة العربية السعودية

في المملكة العربية السعودية (قبل عهد محمد بن سلمان )، كانت كتب هاري بوتر "محظورة"، وقد قُطعت رؤوس رجال ونساء، غالباً من أبناء الجاليات الوافدة، بتهمة ممارسة السحر. [ 15 ] وفي عام 2009، تم إنشاء "وحدة مكافحة السحر" وإضفاء الطابع الرسمي عليها، ليس فقط للتحقيق مع مرتكبي جرائم السحر وملاحقتهم، بل أيضاً "لتحييد أدواتهم السحرية وإبطال تعاويذهم". في ذلك العام، وفي منطقة واحدة فقط (مكة المكرمة)، "وُجهت تهمة ممارسة السحر أو استخدام كتاب الله بطريقة مسيئة إلى 118 شخصاً على الأقل ". [ 78 ] وبحلول عام 2011، أنشأت وحدة مكافحة السحر تسعة مكاتب لمكافحة السحر في مدن مختلفة في المملكة، وعالجت "586 قضية على الأقل تتعلق بجرائم السحر". في عام 2007، قُطع رأس الصيدلي المصري مصطفى إبراهيم في الرياض بعد إدانته بتهمة "ممارسة السحر والشعوذة" بالإضافة إلى تهم أخرى. [ 78 ] وفي عام 2008، تعمّدت الشرطة استدراج العرّاف اللبناني الشهير علي حسين سيبات ، الذي كان يؤدي فريضة الحج في السعودية، إلى كمينٍ مُحكم. حُكم عليه بالإعدام، لكن خُفّف الحكم إلى السجن 15 عامًا [ 41 ] "بعد احتجاجات من منظمات حقوق الإنسان الدولية". [ 79 ] وفي سبتمبر/أيلول 2011، قُطع رأس رجل سوداني بعد أن أُلقي القبض عليه في كمينٍ آخر "نفّذته هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر". [ 41 ] ويزعم نشطاء حقوق الإنسان أن المتهمين في السعودية غالبًا ما يكونون عاملات منازل أجنبيات من أفريقيا وجنوب شرق آسيا، يمارسن في كثير من الأحيان الطب الشعبي في بلدانهن، أو يُتهمن بالسحر من قِبل أصحاب عملهن انتقامًا منهن لمقاضاتهم لرفضهم دفع أجورهن. [ 78 ] (تم تقليص سلطة لجنة منع الرذيلة وإصدار الفضائل التي تشرف على وحدة مكافحة السحر بشكل حاد في عهد ولي العهد محمد بن سلمان.)

إيران

في إيران عام 2011، تم اعتقال 25 مستشارًا ومساعدًا للرئيس آنذاك محمود أحمدي نجاد ورئيس أركانه إسفنديار رحيم مشائي بتهمة ممارسة السحر والشعوذة. [ 80 ] [ 41 ] وفقًا لما ذكره "كبير السحرة بين النخبة الحاكمة في إيران" (كبير "بحسب المقربين والعملاء والمسؤولين الحكوميين")، [ 81 ] فقد التقى أحمدي نجاد به "مرتين على الأقل" (ينفي أحمدي نجاد هذه الاتهامات)، وكان واحدًا من بين "عشرات" كبار المسؤولين الحكوميين الإيرانيين الذين يستشيرونه في "مسائل الأمن القومي". ويزعم "كبير" السحرة أنه يتواصل بانتظام مع الجن الذين "يعملون لصالح جهاز المخابرات الإسرائيلي، الموساد، ووكالة المخابرات المركزية الأمريكية"، وأنه خاض "معركة طويلة لاختراق الجن الإسرائيليين ومعرفة ما يعرفونه " . [ 81 ] [ 78 ] [ 82 ] كما زعم الساحر أن الجن لا يعملون فقط لصالح الولايات المتحدة وإسرائيل، بل إنه يستخدم بعضهم "للتسلل" إلى أجهزة المخابرات الإسرائيلية والأمريكية. [ 41 ]

غزة

في غزة، لا يعتبر طرد الأرواح الشريرة غير قانوني ولكنه يعامل بشك كبير من قبل حزب حماس الإسلامي الحاكم ، الذي زعم أنه "كشف ثلاثين حالة احتيال" في عام واحد، 2010. [ 41 ]

دبي

تروي هيئة الإذاعة البريطانية (بي بي سي) قصة محتالٍ كاريزمي من مواليد مالي (فوتانغا باباني سيسوكو) أقنع مدير بنك دبي الإسلامي (محمد أيوب) بأنه، سيسوكو، باستخدام السحر الأسود، "يستطيع مضاعفة مبلغ من المال" ("... رأى أضواءً ودخانًا. سمع أصوات أرواح. ثم ساد الصمت"). بين عامي 1995 و1998، أجرى أيوب 183 عملية تحويل إلى حسابات سيسوكو المصرفية - بلغ مجموعها في النهاية 890 مليون درهم إماراتي أو 242 مليون دولار أمريكي - "متوقعًا أن يعود ضعف المبلغ". ومع ذلك، بعد فترة، "بدأ مدققو البنك يلاحظون وجود خطأ ما"، وتوقف سيسوكو (الذي غادر دبي إلى الولايات المتحدة ثم مالي ) عن الرد على مكالمات أيوب. في النهاية، غطت حكومة دبي خسائر البنك، وأُدين أيوب بتهمة الاحتيال وحُكم عليه بالسجن ثلاث سنوات. وقيل إنه "أُجبر أيضاً على الخضوع لجلسة طرد الأرواح الشريرة، لعلاجه من إيمانه بالسحر الأسود". [ 83 ]

باكستان

في باكستان، من الشائع ذبح حيوان لدرء الشر وسوء الحظ، ويُعدّ ذبح الماعز الأسود ذا فعالية خاصة. ففي ديسمبر/كانون الأول 2016، وبعد وفاة 48 شخصًا في حادث تحطم طائرة تابعة للخطوط الجوية الباكستانية الدولية، شوهدت مجموعة من موظفي الشركة وهم يذبحون ماعزًا أسود على مدرج مطار إسلام آباد. [ 84 ] ولا تقتصر هذه الممارسة على الطبقات الدنيا في المجتمع الباكستاني. فعندما كان آصف علي زرداري رئيسًا لباكستان، كان يذبح ماعزًا أسود في منزله يوميًا لدرء السحر الأسود والعين. [ 85 ] (يؤمن 61% من المسلمين الباكستانيين الذين شملهم استطلاع رأي بالعين، وفقًا لتقرير بيو لعام 2012). [ 70 ] وكان زرداري معروفًا أيضًا باستشارة معالج روحاني بشأن أفضل الأوقات والأماكن للسفر. [ 84 ]

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ يظهر الجذر sin-ha-ra العربية : سحر 20 مرة في القرآن (تم العثور عليه من خلال البحث عن كلمة "magic" باللغة الإنجليزية في كتاب الدكتور مصطفى خطاب، القرآن الواضح) [ 14 ]
  2. ↑ كان كتاب بالي الأول - وقائع الإنسان من الجن والشيطان - أكثر تحديدًا في مخاطر الجن وكيفية حماية النفس منهم
  3. ↑ تتكون الرقية منالآيات القرآنية والصيغ والفصول القصيرة التالية: 1. صيغة المساعدة؛ 2. الفاتحة؛ 3. صيغة iidhu؛ 4. البقرة 1-5؛ 5. a'aidhu- صيغة؛ 6. البقرة 102 ؛ 7. عيدو؛ 8. البقرة 163-4؛ 9. a 'adhu. 10. البقرة 285-6 ؛ 11. عيدو. 12. البقرة 255 ؛ 13. عايدهو؛ 14. آل عمران 18-9؛ 15.أدو؛ 16. الأعراف 54، 56؛ 117-122؛ 17. 30x الكلمات القرآنية: وعقد الصحراء سجلنا؛ 18. عايدهو؛ 19. يونس 81-2، مكرر؛ 20.أدو؛ 21. طه 69؛ 22. عيدو. 23. المؤمنون 115-8; 24. عيدو؛ 25. الصافات 1-10؛ 26. اكدو؛ 27. الأحقاف29-32; 28. عيدو؛ 29. الرحمن 33-6; 30. عايدهو؛ 31. الحشر 21-4؛ 32. عيدو؛ 33. الجن 1-9؛ 34.أدو؛ 36. البسملة؛ 37. الإخلاص؛ 38. البسملة؛ 39. سورة الفلق تكررت عدة مرات . 40. البسملة؛ 41. الناس [ 67 ]

الاقتباسات

  1. 1 2 رسول، ج. حسين (2018). "السحر والشعوذة والمس الشيطاني من منظور إسلامي (ملخص)". العين الشريرة، والمس الجن، وقضايا الصحة النفسية (الطبعة الأولى، كتاب إلكتروني  ). روتليدج. doi : 10.4324/9781315623764-14 . ISBN 978-1-315-62376-4S2CID 217188843. تم الاسترجاع في 14 ديسمبر 2021 . 
  2. 1 2 كروك، "هاري بوتر في الخليج"، مجلة BJMES ، مايو 2005 : ص 48
  3. 1 2 3 4 5 6 فهد، توفيق (1987). "السحر: السحر في الإسلام" . encyclopedia.com . ترجمة ديفيد م. ويكس . تاريخ الاسترجاع: 1 ديسمبر 2021 .
  4. 1 2 السحر والكهانة في صدر الإسلام . Vereinigtes Königreich: تايلور وفرانسيس. 2021. ص. 90. 
  5. ↑ سورة ١٠:٢ quran.com
  6. ↑ "السحر - دراسات أكسفورد الإسلامية على الإنترنت" . oxfordislamicstudies.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2018-08-06 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2018-08-05 .
  7. ↑ سينجرز، ج. (2003). "الفصل الخامس: الشفاء بالقرآن". في كتاب: النساء والشياطين. ليدن، هولندا: بريل. doi: https://doi.org/10.1163/9789004475984_008 ص 124
  8. ↑ استشهد بالقرآن|27|19
  9. ↑ تفسير ابن كثير لسورة 21، الآية 19
  10. ↑ نايت، م.م. (2016). السحر في الإسلام . دار نشر تارتشر، ص 60-61.
  11. ^ جوزيف فون هامر-بورجستال Die Geisterlehre der Moslimen Staatsdruckerei، 1852 رقم. 22. يوليو 2010 ص. 31 (الألمانية).
  12. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 سافاج سميث، السحر والتنجيم في الإسلام المبكر ، 2004 : ص 87
  13. ↑ فيليك، أوزجين (13 سبتمبر 2017). "مخاوف وآمال وأحلام: قمصان مراد الثالث التمائمية". أرابيكا . 64 ( 3-4 ): 647-672 . doi : 10.1163/15700585-12341454 . ISSN 0570-5398 . 
  14. ↑ " [ بحث. "سحر" ] " . Quran.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 ديسمبر 2021 .
  15. 1 2 3 منصور، سانيا (30 يونيو 2015). "ما الذي يعتبره تنظيم الدولة الإسلامية 'سحراً'؟" . صحيفة كريستيان ساينس مونيتور . تم الاطلاع عليه في 2 ديسمبر 2021 .
  16. ↑ روز، نيك (30 يناير 2015). "حرب الدولة الإسلامية على السحر" . فايس . تم الاطلاع عليه في 3 ديسمبر 2021 .
  17. ↑ وير، هانز. ج. ميلتون كوان (محرر). قاموس اللغة العربية الحديثة المكتوبة (ملف PDF) . ص 340. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 ديسمبر 2021 . 
  18. 1 2 سافاج-سميث، السحر والتنجيم في صدر الإسلام ، 2004 : ص. 12
  19. 1 2 كروك، ريمكي (مايو 2005). "هاري بوتر في الخليج: الإسلام المعاصر والعلوم الخفية". المجلة البريطانية لدراسات الشرق الأوسط . 32 (1): 47-73 . doi : 10.1080/13530190500081626 . JSTOR 30037661. S2CID 159793466 .  
  20. ↑ فهد، ت.، "السحر"، في: موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية ، تحرير: ب. بيرمان، ث. بيانكيس، س. إ. بوسورث، إ. فان دونزيل، و. ب. هاينريش. تمت زيارته عبر الإنترنت في 2 ديسمبر 2021 < http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_islam_SIM_7023 > نُشر لأول مرة على الإنترنت: 2012. الطبعة المطبوعة الأولى: ISBN 97890041612141960-2007
  21. ↑ إدموندز الثالث، رادكليف ج. (2019). "إشراقات الثيورجيا: الفلسفة والسحر". استحضار القمر: السحر في العالم اليوناني الروماني القديم . مطبعة جامعة برينستون. ص 314-377 . doi : 10.23943/princeton/9780691156934.003.0010 . ISBN  978-0-691-15693-4. S2CID 214333714 . 
  22. ↑ سيحر ، doi : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_7023 ، تاريخ الاسترجاع : 2025-05-26
  23. ↑ [quran.com/2/102 Q.2:102] ترجمة الدكتور مصطفى خطاب، القرآن الواضح
  24. ^ بيرهو، إيرميلي (2012). "السحر في الأحاديث" (PDF) . أورينتاليا سويكانا . الملحق الحادي والستون : ١٨٥ . تم الاسترجاع في 14 ديسمبر 2021 .
  25. 1 2 بيرهو، إيرميلي (2012). "السحر في الأحاديث" (PDF) . أورينتاليا سويكانا . الملحق الحادي والستون : ١٨٣ . تم الاسترجاع في 14 ديسمبر 2021 .
  26. ↑ جيمس هاستينغز؛ جون ألكسندر سيلبي؛ لويس هربرت غراي، محرران (1916). "السحر (العربي والإسلامي)" . موسوعة الدين والأخلاق: الحياة والموت - الملا . تي. وتي. كلارك. ص 252. ISBN  978-0-567-06509-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 ديسمبر 2021 .{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  27. ^ بيرهو، إيرميلي (2012). "السحر في الأحاديث" (PDF) . أورينتاليا سويكانا . الملحق الحادي والستون: 188- 190 . تم الاسترجاع في 14 ديسمبر 2021 .
  28. ↑ توبياس نونليست، Dämonenglaube im Islam . والتر دي جرويتر GmbH & Co KG، 2015 ISBN 978-3-110-33168-4ص 289 (بالألمانية)
  29. ↑ هنريك بوغدان، غوردان دجوردجيفيتش، الخوارق في منظور عالمي ، روتليدج، 11.09.2014، رقم ISBN 9781317544470ص 156
  30. 1 2 3 نايت، إم إم (2016). السحر في الإسلام . تارتشر، ص 52.
  31. 1 2 ترافيس زاده قيادة الشياطين والجن: الساحر في الفكر الإسلامي المبكر، فيسبادن: دار نشر هراسوفيتز، 2014، ص 154
  32. ↑ دولز، مايكل و. (2021). "3. نظرية السحر في العلاج". السحر والتنجيم في صدر الإسلام . المملكة المتحدة: تايلور وفرانسيس.
  33. ↑ ميسامي، جيه إس "ريشة سيمرغ: السحر المباح للفنون في الإسلام في العصور الوسطى. سلسلة هاغوب كيفوركيان عن فنون وحضارة الشرق الأدنى." (1991): 108-113.
  34. ↑ ابن خلدون. المقدمة. حرره م. كواترمير. باريس، ١٨٥٨–. ترجمه فرانز روزنتال بعنوان: المقدمة: مدخل إلى التاريخ، الطبعة الثانية، ٣ مجلدات (برينستون، ١٩٦٧)؛ المجلد ٣، ص ١٥٩؛ مقتبس في فهد، توفيق (١٩٨٧). "السحر: السحر في الإسلام" . encyclopedia.com . ترجمة ديفيد م. ويكس . تاريخ الاسترجاع ١ ديسمبر ٢٠٢١ .
  35. ↑ مول، أرنولد ياسين. "إنكار السحر الخارق للطبيعة في التفسير السني الكلاسيكي والحديث لسورة الفلق (113: 4): تأمل في البنى الأساسية". البيان: مجلة دراسات القرآن والحديث 11.1 (2013): ص 4
  36. ^ نونليست، توبياس (2015). Dämonenglaube im Islam [الاعتقاد الشيطاني في الإسلام] (بالألمانية). Walter de Gruyter GmbH & Co KG. ردمك 978-3-110-33168-4. ص 36-37
  37. ↑ كمالي، محمد هاشم. "نظرة الإسلام إلى السحر والشعوذة" . بروكويست . بروكويست 1314486654. تاريخ الاسترجاع: 18-12-2024 . 
  38. 1 2 كروك، "هاري بوتر في الخليج"، مجلة BJMES ، مايو 2005 : ص 53-4
  39. ↑ مول، أرنولد ياسين. "إنكار السحر الخارق للطبيعة في التفسير السني الكلاسيكي والحديث لسورة الفلق (113: 4): تأمل في البنى الأساسية". البيان: مجلة دراسات القرآن والحديث 11.1 (2013): ص 3-4
  40. ↑ ديلونغ-باس، ناتانا ج. (2004). الإسلام الوهابي: من الإحياء والإصلاح إلى الجهاد العالمي ( الطبعة الأولى). نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد ، الولايات المتحدة الأمريكية. ص 251. ISBN   0-19-516991-3.
  41. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 بيرلموتر، داون (ربيع 2013). "سياسات السحر الإسلامي" . مجلة الشرق الأوسط الفصلية . 20 (2) . تاريخ الاسترجاع: 14 ديسمبر 2021 .
  42. ↑ روته عائشة رضي الله عنها، وجمعه البخاري (بالعربية والإنجليزية)، المجلد 6، صفحة 495، الحديث رقم 535، ومسلم (الترجمة الإنجليزية)، المجلد 3، صفحة 1195، الحديث رقم 5439-5440، نقلاً عن بلال فيليبس، أبو أمينة (2005). أصول التوحيد (ملف PDF) . دار النشر الإسلامية العالمية. الصفحات 25-26 . تاريخ الاطلاع: 22 مايو 2025 . 
  43. ↑ بلال فيليبس، أبو أمينة (2005). أصول التوحيد (PDF) . دار النشر الإسلامية العالمية. ص. 26 . تم الاسترجاع في 22 مايو 2025 . 
  44. ↑ مول، أرنولد ياسين. "إنكار السحر الخارق للطبيعة في التفسير السني الكلاسيكي والحديث لسورة الفلق (113: 4): تأمل في البنى الأساسية". البيان: مجلة دراسات القرآن والحديث 11.1 (2013): ص 10
  45. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 سيد عبد الحسين دستغيب شيرازي. "الخطيئة الحادية والثلاثون الكبرى: السحر". الخطايا الكبرى . المجلد 2. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 ديسمبر 2021 . 
  46. 1 2 3 سافاج سميث، السحر والتنجيم في صدر الإسلام ، 2004 : ص.xxx
  47. 1 2 سافاج-سميث، السحر والتنجيم في الإسلام المبكر ، 2004 : ص. 31
  48. ↑ جون لامورو. التقاليد الإسلامية المبكرة لتفسير الأحلام
  49. ↑ سافاج-سميث، السحر والتنجيم في صدر الإسلام ، 2004 : ص. 32
  50. 1 2 سافاج-سميث، السحر والتنجيم في صدر الإسلام ، 2004 : ص. xl-xli
  51. 1 2 سافاج-سميث، السحر والتنجيم في الإسلام المبكر ، 2004 : ص. xxxvii
  52. 1 2 بايرد دودج، محرر ومترجم. فهرست النديم: دراسة عن الثقافة الإسلامية في القرن العاشر. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، 1970. ص 727-728.
  53. 1 2 فهد، ت. (2012). الاستنزل. في ب. بيرمان (محرر)، موسوعة الإسلام، الطبعة الجديدة على الإنترنت (EI-2 الإنجليزية) . بريل. https://doi.org/10.1163/1573-3912_islam_SIM_3689
  54. 1 2 3 سافاج-سميث، السحر والتنجيم في صدر الإسلام ، 2004 : ص. 33
  55. 1 2 سافاج-سميث، السحر والتنجيم في صدر الإسلام ، 2004 : ص. 35
  56. ↑ "العلاج القرآني والشفاء بالرقية" . اقرأ الشعور . تم الاسترجاع في 13 ديسمبر 2021 .
  57. 1 2 3 كروك، "هاري بوتر في الخليج"، مجلة BJMES ، مايو 2005 : ص 51
  58. ↑ ليبينغ، روبرت (2010). أساطير أرواح النار: الجن والعفاريت من الجزيرة العربية إلى زنجبار . نيويورك، نيويورك ولندن، المملكة المتحدة: آي بي توريس. ISBN 978-0-85773-063-3.
  59. ^ سيليا ديل مورال. السحر والخرافة في Manuscritos de Ocaña (توليدو). سيجلوس الرابع عشر-الخامس عشر. وقائع المؤتمر العشرين للاتحاد الأوروبي للعرب والإسلاميين، الجزء الثاني؛ أ. فودور، أد. بودابست، 10-17 سبتمبر 2000. الصفحات من 109 إلى 121
  60. ^ جواكينا الباراسين نافارو وخوان مارتينيز رويز. الطب والمزرعة والسحر في "مجموعة سالومون المتنوعة" . جامعة غرناطة، 1987. ص 38 وآخرون
  61. ↑ شدرخ، نينوى (2007). كتاب الأسماء المميتة . دار نشر عشتار. رقم ISBN 978-0-9783883-0-0.
  62. 1 2 كروك، "هاري بوتر في الخليج"، مجلة BJMES ، مايو 2005 : ص 65
  63. 1 2 كروك، "هاري بوتر في الخليج"، مجلة الجمعية البريطانية لعلم البيئة البحرية ، مايو 2005 : ص 59
  64. ↑ كروك، "هاري بوتر في الخليج"، مجلة BJMES ، مايو 2005 : ص 61
  65. ↑ كروك، ريمكي (مايو 2005). "هاري بوتر في الخليج: الإسلام المعاصر والعلوم الخفية". المجلة البريطانية لدراسات الشرق الأوسط . 32 (1): 60. doi : 10.1080/13530190500081626 . JSTOR 30037661. S2CID 159793466 .  
  66. ↑ كروك، "هاري بوتر في الخليج"، مجلة الجمعية البريطانية لعلم البيئة البحرية ، مايو 2005 : ص 62
  67. 1 2 كروك، "هاري بوتر في الخليج"، مجلة BJMES ، مايو 2005 : ص 63
  68. 1 2 جيرشمان، بوريس (2022). " معتقدات السحر حول العالم: تحليل استكشافي" . PLOS ONE . 17 (11) e0276872. Bibcode : 2022PLoSO..1776872G . doi : 10.1371/journal.pone.0276872 . PMC 9683553. PMID 36417350 .  
  69. ↑ مسلمو العالم: الوحدة والتنوع. ملخص تنفيذي . 9 أغسطس 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 ديسمبر 2021 .
  70. 1 2 "الفصل الرابع: معتقدات وممارسات أخرى" . مركز بيو للأبحاث . 9 أغسطس 2012. تم الاطلاع عليه في 2 ديسمبر 2021 .
  71. 1 2 3 4 5 سيباستيان غونتر، دوروثي بييلو Die Geheimnisse der oberen und der underen Welt: Magie im Islam zwischen Glaube und Wissenschaft BRILL، 18.10.2018 ISBN 9789004387577ص 40
  72. 1 2 كروك، "هاري بوتر في الخليج"، BJMES ، مايو 2005 : ص 50
  73. ↑ كروك، "هاري بوتر في الخليج"، مجلة BJMES ، مايو 2005 : ص 64
  74. ↑ كروك، ريمكي (مايو 2005). "هاري بوتر في الخليج: الإسلام المعاصر والعلوم الخفية". المجلة البريطانية لدراسات الشرق الأوسط . 32 (1): 64. doi : 10.1080/13530190500081626 . JSTOR 30037661. S2CID 159793466 .  
  75. 1 2 3 4 لوثر، كينيث ألين (1975-06-01). "لويس دوبري. أفغانستان . برينستون: مطبعة جامعة برينستون. 1973. 24 صفحة، 760 صفحة. 22.50 دولارًا أمريكيًا". المجلة التاريخية الأمريكية . 80 (3): 106-107 . doi : 10.1086/ahr/80.3.708 . ISSN 1937-5239 . 
  76. 1 2 3 4 فارير، د.س. (2009). "ظلال النبي". بريل : 46. doi : 10.1007/978-1-4020-9356-2 . ISBN 978-1-4020-9355-5.
  77. ↑ وينستيد، ر.و. (30 يناير 2024). الساحر الماليزي . لندن: روتليدج. ص. الفصل: الجن المسلمون. doi : 10.4324/9781003463566 . ISBN  978-1-003-46356-6.
  78. 1 2 3 4 جاكوبس، رايان (19 أغسطس 2013). "حرب السعودية على السحر" . مجلة ذا أتلانتيك . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 ديسمبر 2021 .
  79. ↑ "السعودية: تزايد قضايا السحر والشعوذة" . هيومن رايتس ووتش . 24 نوفمبر/تشرين الثاني 2009. تاريخ الاطلاع: 14 ديسمبر/كانون الأول 2021 .
  80. ↑ غولدمان، راسل (9 مايو 2011). "رئيس إيراني مرتبط بالسحر الأسود واستحضار الجن" . أخبار ABC . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 ديسمبر 2021 .
  81. 1 2 "فترة عصيبة للسياسة الإيرانية، اتهامات لموظفي الرئيس بالسحر". صحيفة وول ستريت جورنال . 10 يونيو 2011. ص. أ1. 
  82. ↑ نجاح محمد علي (19 مايو 2011). "هل يمارس أحمدي نجاد السحر الأسود؟ هل مساعدوه سحرة؟ هل تطارد الجنّ آيات الله؟ في إيران، تُتبادل اتهامات غريبة مع تصاعد الخلاف بين الرئيس والمرشد الأعلى" . العربية . تاريخ الاطلاع: 14 ديسمبر 2021 .
  83. ↑ "الرجل المستهتر الذي أفلت بمبلغ 242 مليون دولار - باستخدام 'السحر الأسود'" . بي بي سي نيوز . 16 فبراير 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 ديسمبر 2021 .
  84. 1 2 "يا للعجب! عندما تعرضت شركة طيران لمصائب، بحث البعض عن عنزة" . صحيفة نيويورك تايمز . 18 يناير 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 ديسمبر 2021 .
  85. ↑ والش، ديكلان (27 يناير 2010). "الرئيس الباكستاني آصف علي زرداري 'يمارس التضحية بالحيوانات'"" . صحيفة الغارديان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 ديسمبر 2021 . "

المراجع

  • دولز، مايكل و. (2004). "3. نظرية السحر في العلاج". في إميلي سافاج سميث (محررة). السحر والتنجيم في صدر الإسلام . أشغيت/فاريوروم. ص 87-101 . ISBN  978-0-86078-715-0أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 18 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أغسطس 2020 .
  • فهد، توفيق (1987). "السحر: السحر في الإسلام" . encyclopedia.com . ترجمة ديفيد م. ويكس . تاريخ الاطلاع: 1 ديسمبر 2021 .
  • فهد، ت.، "السحر"، في: موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية ، تحرير: ب. بيرمان، ث. بيانكيس، س. إ. بوسورث، إ. فان دونزيل، و. ب. هاينريش. تمت زيارتها عبر الإنترنت في 2 ديسمبر 2021. doi : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_7023. نُشرت لأول مرة عبر الإنترنت: 2012. الطبعة المطبوعة الأولى: ISBN 97890041612141960-2007
  • كروك، ريمكي (مايو 2005). "هاري بوتر في الخليج: الإسلام المعاصر والعلوم الخفية". المجلة البريطانية لدراسات الشرق الأوسط . 32 (1): 47-73 . doi : 10.1080/13530190500081626 . JSTOR 30037661. S2CID 159793466 .  
  • سافاج-سميث، إميلي (2004). "مقدمة". في إميلي سافاج-سميث (محررة). السحر والتنجيم في صدر الإسلام . أشجيت/فاريوروم. الصفحات 13-11 . ISBN  978-0-86078-715-0أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 18 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أغسطس 2020 .