التقليدية الإسلامية الجديدة

النزعة الإسلامية التقليدية الجديدة ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]} هي تيار معاصر من الإسلام السني يُشدد على الالتزام بالمذاهب السنية الأربعة الرئيسية ، والإيمان بأحد العقائد الأشعرية أو الماتريدية أو الأثرية ، وممارسة التصوف [ ⁴ ]، الذي ^يعتبره أصحاب النزعة الإسلامية التقليدية الجديدة جزءًا ^من التراث السني ^{. [ 5 ] :} 225 ^{[ 4 ] : ​​11-13}

كتب فوزي عبد الحميد من معهد الشرق الأوسط ^{[ 6 ]} أنه "على عكس الصورة النمطية السائدة عن التقليديين، الذين يتمسكون بـ " إغلاق أبواب الاجتهاد " ، فإنّ التقليديين الجدد لا ينكرون ضرورة وحكمة التخلي عن التقليد عندما تقتضي الظروف ذلك. ويقرّ التقليديون الجدد بنقائص التقليدية التي أدت إلى الخمول والجمود، ويعترفون بأنّ الصوفية المعاصرين يعانون من قصور في التصور لدى عامة المسلمين، إذ يُنظر إليهم على أنهم ليسوا واقعيين بما يكفي لمعالجة المشكلات الداخلية للأمة." ^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]}

يعتقد الإسلاميون التقليديون الجدد أن الإسلام يتألف أساسًا من ثلاثة مفاهيم: الفقه ، والعقيدة ، والتصوف . [ ^{5 ] [ 4 ] يُنظر} إلى الفقه على أنه مُحدد من قِبل المذاهب الشافعية ، والحنفية ، والمالكية، والحنبلية ، بينما تُحدد العقيدة من قِبل المذاهب الأشعرية ، والماتريدية ، والأثرية . ^{[ 5 ] [ 4 ]} ولذلك، يُعتقد أن فهم الإسلاميين التقليديين الجدد للدين يكمن في علماء هذه المجالات الذين يمتلكون سلسلة نسب علمية متصلة ( إسناد ) إلى أساتذتهم الكلاسيكيين، والتي تنتهي في النهاية بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم . ^{[ 9 ] : 198-199} وتستند حجية العالم إلى ما إذا كان قد حصل على إجازة من شيوخه، تُبين سلسلة نسبهم العلمية وتمنحه ترخيصًا بالتدريس بناءً عليها. ^{[ 4 ] : ​​215}

يعارض أصحاب المذهب التقليدي الجديد فكرة أن اتباع مذهب فقهي ( التقليد ) غير ضروري، زاعمين أن ذلك يعني ضمناً أن الأجيال السابقة من المسلمين السنة كانت مخطئة في فهمهم للإسلام، وأنه من المستحيل استنباط أحكام صحيحة دون الاعتماد على مبادئ مذهب فقهي معين ، وأنه سيؤدي إلى لجوء عامة الناس إلى الاجتهاد ، مما يُخلّ بشكل لا رجعة فيه بوحدة الفقه السني ويُدخل ممارسات جديدة إلى الدين . ^{[ 9 ] : 202-203.} ويرحب أصحاب المذهب التقليدي الجديد في الإسلام بإحياء الاجتهاد لمواجهة التحديات الجديدة في العالم المعاصر الذي يعيش فيه المسلمون. ^{[ 8 ]} ويتداخل المذهب التقليدي الجديد مع الحداثة في جوهره من حيث التركيز على وجهات النظر الحداثية والترويج لها ، وفي فقه الأقليات، وإلى حد ما، في عدم الانتماء إلى مذهب واحد . ^{[ 10 ]}

ظهرت النزعة الإسلامية التقليدية الجديدة في الغرب خلال تسعينيات القرن العشرين، عقب عودة عدد من علماء المسلمين الذين درسوا في مراكز الدراسات الإسلامية التقليدية في العالم العربي، ومنهم حمزة يوسف ، وعبد الحكيم مراد، وعمر فاروق عبد الله ، والذين سعوا إلى نشر معارفهم في مجتمعاتهم. ومن العلماء الشباب المرتبطين بهذه النزعة حسن سبيكر ويحيى رودس . ^{[ 12 ]} وينتقد بعض أعضاء هذه الحركة النزعة التقدمية ، محملين إياها مسؤولية الانحلال الروحي، وتراجع الميتافيزيقا الإسلامية، وصعود الحركات الإسلامية الليبرالية والتقدمية . ^{[ 11 ]} وقد أنشأ أتباع النزعة التقليدية الجديدة في الغرب مؤسساتهم التعليمية الدينية الخاصة، ومنها كلية زيتونة ، وكلية كامبريدج الإسلامية ، ومعهد SeekersGuidance الإلكتروني. ^{[ 4 ] : ​​38}

في أعقاب الربيع العربي ، تبنى بعض علماء المذهب التقليدي الجديد موقفًا سياسيًا سلميًا مناهضًا للثورة، مستندين إلى تحريم المقاومة ضد السلطات الحاكمة من قبل عدد من فقهاء السنة في العصور القديمة ، ومخاوفهم من أن الاضطرابات السياسية ستُمكّن جماعات إسلامية أصولية كجماعة الإخوان المسلمين . ^{[ 5 ] : 230-234} وقد أثار تحالفهم اللاحق مع حكومتي الإمارات العربية المتحدة ومصر ، وصمتهم أو موافقتهم الصريحة على أفعالهما، انتقادات واسعة، لا سيما سلوك علي جمعة وحمزة يوسف بعد مجزرة رابعة في أغسطس/آب 2013. [ ^{5 ] : 230-231 ، 235} وكان العالم الإسلامي التقليدي الجديد رمضان البوطي من مؤيدي نظام الأسد ، وانتقد الاحتجاجات المناهضة للحكومة، وحث المتظاهرين على عدم الاستجابة لـ"دعوات من مصادر مجهولة تسعى لاستغلال المساجد لإثارة الفتن والفوضى في سوريا". ^{[ 13 ]} ومع ذلك، دعا علماء آخرون من المدرسة التقليدية الجديدة مثل محمد اليعقوبي إلى إزاحة الدكتاتوريين مثل بشار الأسد . ^{[ 14 ]}

بحسب مصطفى كبها وحجاي إرليخ ، فإنّ منظمة الأحباش السياسية الإسلامية تتبنى النزعة التقليدية الجديدة في منهجها السياسي الديني، مستشهدةً بمعارضتها للمفكرين التقليديين والسلفيين مثل سيد قطب وابن عبد الوهاب وأبو الأعلى المودودي ، وانتقادها للتطرف والحماسة، فضلاً عن تركيزها الشديد على حسن السلوك والأخلاق الإسلامية ، التي تغيب إلى حد كبير عن التيارات الحداثية والتقدمية في الإسلام. ^{[ 15 ] [ 16 ]} وقد صنّف توماس بييريت الأحباش أيضاً ضمن أتباع هذه المنهجية، مع أنه استخدم مصطلح "التقليديين الجدد" لوصفهم. ^{[ 17 ]}

• عبد الحكيم مراد ^{[ 18 ] [ 19 ]}
• حمزة يوسف ^{[ 18 ]}
• الأمير غازي بن محمد ^{[ 18 ]}
• محمد سعيد رمضان البوطي ^{[ 18 ]}
• علي جمعة ^{[ 18 ]}
• عمر بن حافظ ^{[ 18 ]}
• عمر فاروق عبد الله ^{[ 20 ]}
• عبد الله بن بيه ^{[ 21 ]}
• علي الجفري ^{[ 5 ]}
• نوه ها ميم كيلر ^{[ 18 ]}
• فراز رباني ^{[ 4 ]}
• عبد الله الهراري ^{[ 17 ]}
• شادي المصري ^{[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]}

• التقليد (الإسلام في إندونيسيا)
• السكون السياسي في الإسلام
• الإسلام الأمريكي (مصطلح)
• الوسط – نهج الوسط في الإسلام 
• الإسلام المعتدل – مصطلح سياسي وديني