مدرسة حنبلي

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

المذهب الحنبلي هو أصغر المذاهب الفقهية الأربعة الرئيسية في الإسلام السني . سُمّي هذا المذهب نسبةً إلى أحمد بن حنبل، ويستند إلى تعاليمه ، وينتمي إلى أهل الحديث .

كغيرها من المذاهب السنية، تستمد الحنابلة أحكامها الشرعية أساسًا من القرآن الكريم والحديث النبوي وآراء الصحابة . وفي الحالات التي لا يوجد فيها جواب واضح في النصوص الإسلامية المقدسة، لا تقبل الحنابلة التقدير الفقهي أو عادات الجماعة كأساس سليم لاستنباط الأحكام الشرعية من تلقاء نفسها، وهي مناهج تقبلها المذهبان الحنفي والمالكي. ويتبع معظم الحنابلة تقليديًا المذهب الأثري في الفقه .

لا يشكل الحنابلة أغلبية إلا في السعودية وقطر ، إذ لا تتجاوز نسبتهم 1% من المسلمين السنة في العالم. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] ومع صعود الحركة الوهابية المحافظة في القرن الثامن عشر ، شهدت المذهب الحنبلي إصلاحًا كبيرًا. [ 5 ] وقد تعاون مؤسس الحركة الوهابية، محمد بن عبد الوهاب ، مع آل سعود لنشر تعاليم الوهابية في أنحاء العالم. [ 5 ] ومع ذلك، يرى المستشرق البريطاني مايكل كوك أن معتقدات أحمد بن حنبل لم يكن لها دور فعلي في ترسيخ المبادئ المركزية للوهابية، [ 6 ] وأن "للمراجع الحنابلية القديمة اهتمامات عقائدية مختلفة تمامًا عن اهتمامات الوهابيين". [ 6 ] بدأ علماء الوهابية مثل الألباني ومقبل الوديعي وابن باز في نهاية المطاف بانتقاد التقليد لأي من المذاهب الأربعة، بما في ذلك المذهب الحنبلي. [ 7 ]

تاريخ

خريطة العالم الإسلامي.

أحمد بن حنبل ، مؤسس المذهب الحنبلي ، كان تلميذًا للإمام الشافعي السني ، الذي يُقال إنه كان تلميذًا للإمام مالك بن أنس ، [ 8 ] [ 9 ] : 121 الذي كان تلميذًا للإمام جعفر الصادق ، مثل الإمام أبي حنيفة . [ 10 ] [ 11 ] وهكذا، فإن جميع الأئمة الأربعة العظام في الفقه السني مرتبطون بالإمام جعفر الصادق من بيت النبي محمد، سواء بشكل مباشر أو غير مباشر. [ 12 ]

على غرار الشافعي وداود الظاهري ، كان أحمد قلقًا للغاية من المرونة المفرطة التي انتهجها العديد من فقهاء عصره، والذين استخدموا سلطتهم لإعادة تفسير مذاهب القرآن والأحاديث بما يتوافق مع متطلبات الخلفاء والأثرياء. [ 13 ] دعا ابن حنبل إلى التفسير الحرفي للقرآن والأحاديث . وتأثرًا بنقاشات عصره، عُرف برفضه الأحكام الشرعية ( الفتاوى ) الصادرة عن ...كان ابن حنبل يعارض إجماع فقهاء عصره، الذي اعتبره علم الكلام التأملي . وربطهم بالمعتزلة ، الذين احتقرهم ووصفهم بالزنادقة المرتدين. ولما سُئل عما إذا كان ينبغي الصلاة خلفهم في الجماعة، قال: "لا يُصلى خلفهم، كما هو حال الجهمية والمعتزلة". [ 14 ] كما كان ابن حنبل معارضًا لأصول الفقهالتي تبناها أهل الرأي، والتي أرساها أبو حنيفة ، مع أنه تبنى منهج الشافعي في أصول الفقه . وربط هذه الأصول بعلم الكلام . وكان مبدأه التوجيهي أن القرآن والسنة هما المصدران الوحيدان الصحيحان للفقه الإسلامي، وهما متساويان في الحجية ، ويجب تفسيرهما حرفيًا وفقًا للعقيدة الأثرية . كما اعتقد أنه لا يمكن التوصل إلى إجماع حقيقي بين فقهاء عصره ، [ 13 ] وفضل إجماع صحابة النبي محمد والأحاديث الأضعف. وقد قام الإمام حنبل نفسه بتأليف المسند ، وهو نص يضم أكثر من 30,000 قول وفعل وسنة من سنن النبي محمد . [ 15 ]

أسئلة قانونية من أبي داود السجستاني موجهة إلى ابن حنبل، صدرت في أكتوبر 879

لم يُؤلف ابن حنبل نظرية فقهية منهجية متكاملة بمفرده، وكان ضد إنشاء هياكل فقهية شاملة. كرّس نفسه لجمع ودراسة الأحاديث النبوية ، وكان يعتقد أن الأحكام الشرعية يجب أن تُستمد من القرآن والسنة النبوية مباشرةً ، بدلاً من الرجوع إلى مجموعة من النصوص الفقهية. [ 16 ] [ 17 ] ومع ذلك، وضع أتباعه لاحقًا منهجية فقهية منظمة بعد وفاة ابن حنبل بأجيال. [ 18 ] وقد وضع تلميذه أبو بكر الخلال، تلميذ ابن حنبل، حجر الأساس لمدرسة ابن حنبل الفقهية ، حيث بلغ مجموع توثيقه لآراء المؤسس عشرين مجلدًا. [ 19 ] [ 20 ] وقد أُحرقت النسخة الأصلية من هذا العمل، التي كانت محفوظة في بيت الحكمة ، مع العديد من المؤلفات الأخرى خلال حصار المغول لبغداد . لم يُحفظ الكتاب إلا في شكل مُلخص من قِبل الفقيه الحنبلي الخراقي ( مؤرشف بتاريخ 14-09-2021 في Wayback Machine) ، الذي كان لديه إمكانية الوصول إلى نسخ مكتوبة من كتاب الخلال قبل الحصار. [ 20 ]

صورة مصغرة في مخطوطة عثمانية تعود إلى الفترة ما بين 1585 و1590 تصور أحمد بن حنبل

كانت علاقات الحنابلة بالخلافة العباسية متوترة. ففي بغداد خلال القرن العاشر الميلادي، شكّلت هذه المدرسة، بقيادة العالم الحنبلي الحسن بن علي البربهاري ، حشودًا من أتباعها الذين مارسوا العنف ضد السنة المشتبه في ارتكابهم المعاصي، وضد الشيعة أيضًا . [ 21 ] وخلال فترة قيادة البربهاري للمدرسة في بغداد، نُهبت المتاجر، [ 22 ] وتعرضت الفنانات للاعتداء في الشوارع، [ 22 ] وأُثيرت المظالم الشعبية بين الطبقات الدنيا كوسيلة للتعبئة، [ 23 ] وعمّت الفوضى العامة. [ 24 ] وكانت جهودهم سببًا في زوالهم عام 935، عندما أدت سلسلة من عمليات اقتحام المنازل وأعمال العنف التي ارتكبها أتباع البربهاري، بالإضافة إلى ما اعتُبر آراءً منحرفة، إلى إدانة الخليفة الراضي للمدرسة علنًا بشكل كامل، وإنهاء رعايتها الرسمية من قبل الهيئات الدينية الحكومية. [ 24 ] [ 25 ]

بحسب كريستوفر ميلشيرت ، فإن أدب الحنابلة في العصور الوسطى غنيٌّ بالإشارات إلى الأولياء، وزيارة القبور، والمعجزات، والآثار المقدسة. [ 26 ] تاريخيًا، يُنظر إلى المذهب الحنبلي على أنه أحد المذاهب السنية الأربعة الرئيسية، وكان العديد من الصوفيين البارزين في العصور الوسطى ، مثل عبد القادر الجيلاني ، فقهاء حنابلة ومتصوفين في آن واحد. [ 26 ]

في مرحلة ما بين القرنين العاشر والثاني عشر الميلاديين، بدأ بعض علماء الحنابلة في تبني مصطلح "السلفية". وقد دعا ابن تيمية، أحد أبرز علماء الحنابلة في القرن الثالث عشر ، إلى الفكر السلفي كمسعى لاهوتي، وكان لجهوده أثر بالغ على أتباع المذهب الحنبلي اللاحقين. [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]

التركيبة السكانية

المذهب الحنبلي هو أصغر المذاهب الأربعة. [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] ولا يشكل أغلبية إلا في السعودية وقطر ، حيث ازدهرت الحركة الوهابية . [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] ومع ذلك، توجد في قطر أقلية شافعية كبيرة، ومن أبرز علماء قطر علي القرضاغي الذي ينتمي إلى المذهب الشافعي. [ 37 ] ولا تتجاوز نسبة الحنابلة 2% من إجمالي المسلمين في العالم. [ 38 ]

مبادئ

مصادر القانون

كغيرها من مدارس الإسلام السني، ترى المدرسة الحنبلية أن المصدرين الرئيسيين للشريعة الإسلامية هما القرآن الكريم والسنة النبوية ( مجموعة أقوال وأفعال وعادات النبي محمد صلى الله عليه وسلم ) . وحيثما لم تُقدّم هذه النصوص توجيهًا كافيًا، أوصى الإمام حنبل بالرجوع إلى إجماع الصحابة ، ثم إلى رأيهم الشخصي، ثم الأحاديث الأضعف، وفي حالات نادرة القياس . [ 15 ] وخلافًا للمدرستين الحنفية والمالكية، رفضت المدرسة الحنبلية أن يكون مصدر الشريعة الإسلامية رأيًا شخصيًا لأحد الفقهاء أو إجماعًا للمسلمين من الأجيال اللاحقة في مسائل تخدم مصلحة الإسلام والمجتمع. ويرى الحنابلة أن هذا مستحيل ويؤدي إلى إساءة استخدام الشريعة. [ 13 ]

رفض ابن حنبل إمكانية الإجماع الملزم دينياً ، لاستحالة التحقق منه بعد انتشار الأجيال اللاحقة من المسلمين في أنحاء العالم، [ 13 ] بل ذهب إلى حدّ اعتبار كل من يدّعي ذلك كاذباً. مع ذلك، أقرّ ابن حنبل بإمكانية وصحة إجماع الصحابة، الجيل الأول من المسلمين. [ 39 ] [ 40 ] إلا أن أتباع المذهب اللاحقين وسّعوا نطاق أنواع الإجماع المقبولة، وقام ابن تيمية، أحد أبرز فقهاء الحنابلة ، بتوسيع نطاق الإجماع الفقهي ليشمل الأجيال اللاحقة، مع اقتصاره في الوقت نفسه على العلماء. [ 40 ] كما رفض ابن حنبل القياس كمصدر شرعي، [ 13 ] [ 41 ] [ 42 ] في حين أن أغلبية شبه إجماعية من فقهاء الحنابلة اللاحقين لم تكتفِ بقبول القياس فحسب، بل استعانت أيضاً بمؤلفات فقهاء الشافعية في هذا الشأن.

ربما يعود تشدد ابن حنبل في معايير قبول مصادر الفقه الإسلامي إلى شكوكه في مجال أصول الفقه ، الذي ساوى بينه وبين علم الكلام . [ 43 ] ومع أن الفقه الحنبلي يطالب بالتطبيق الحرفي للقرآن والحديث ، إلا أنه يتسم بالمرونة في المسائل التي لم تتناولها النصوص المقدسة. ففي المسائل التي كان القرآن والحديث فيها غامضين أو مبهمين، لجأ فقهاء الحنابلة إلى الاجتهاد لاستنباط الأحكام. كما قبل المذهب الحنبلي مبدأ المصلحة العامة في حل المسائل المستجدة. [ 44 ] وفي العصر الحديث، توسع الحنابلة في دراستهم، بل وتعمقوا في مسائل تتعلق بالمصلحة العامة، بل وحتى الاستحسان ، وهو ما كان مرفوضًا لدى الحنابلة الأوائل كمنهج صحيح لتحديد الأحكام الشرعية.

اللاهوت

زعم ابن حنبل أن القرآن غير مخلوق، وذلك لاعتقاد المسلمين بأنه كلام الله ، وكلام الله غير مخلوق. بينما زعم المعتزلة أن القرآن، وهو مقروء وملموس، مخلوق كباقي المخلوقات والأشياء. اعتبر ابن حنبل هذا هرطقة، وردّ بأن هناك أشياء غير ملموسة ولكنها مخلوقة، مثل عرش الله. [ 45 ] وعلى عكس المذاهب الفقهية الثلاثة الأخرى ( الحنفي والمالكي والشافعي )، ظل المذهب الحنبلي تقليديًا أو أثريًا في علم الكلام [ 46 ] ، وكان علماء الحنابلة هم من وضعوا قواعد المذهب الأثري.

أحكام متباينة

الطهارة ( الطهارة )

الوضوء​​

  • إن قول " بسم الله " ( بسم الله ) ضروري، ولكن يتم التغاضي عنه إذا نسي المرء أو كان جاهلاً.
  • غسل الفم والأنف واجب وركيزة من ركائز العبادة ، ولا يجوز التنازل عنه.
  • من الواجب والضروري مسح الرأس بالكامل، بما في ذلك الأذنين، ولا يُستثنى من ذلك. أما مسح الرقبة فلا يُستحب.
  • يُنصح بإطالة البياض الذي سيظهر يوم القيامة عن طريق غسل أعلى الذراعين والساقين.
  • تُبطل النجاسات، كالدم والصديد والقيء، الوضوء إذا خرجت من الجسم بكميات كبيرة، لا بكميات قليلة. وإذا خرجت من العورة الأمامية أو الخلفية، فإنها تُبطل الوضوء بغض النظر عن الكمية. وكذلك البول والبراز يُبطلان الوضوء بغض النظر عن الكمية أو مكان خروجهما.
  • النوم الخفيف أثناء الوقوف أو الجلوس لا يبطل الوضوء.
  • إن لمس شخص من الجنس الآخر بأي جزء من جسده يبطل الوضوء إذا تم ذلك بشهوة . ولا يشمل ذلك الشعر والأسنان والأظافر.
  • إن لمس الأعضاء التناسلية الأمامية أو الخلفية باليد يبطل الوضوء. ولا يشمل ذلك الخصيتين.
  • إن مرور الريح من الجزء الأمامي من فرج المرأة يبطل الوضوء.
  • إن تناول لحم الإبل يبطل الوضوء، سواء كان نيئاً أو مطبوخاً. أما باقي أجزائه، مثل دهونه أو كبده أو بنكرياسه، فلا يبطل الوضوء.
  • غسل الموتى يبطل الوضوء.
  • الردة تبطل الوضوء.

النجاسة​​

  • يُشترط استخدام ثلاث مناديل على الأقل لتنظيف الشوائب بعد قضاء الحاجة، وأي عدد أقل من ذلك غير كافٍ. إذا بقيت شوائب بعد ذلك، يجب استخدام المزيد من المناديل حتى يتم التنظيف. ويُستثنى من ذلك الكميات الضئيلة جدًا.
  • غسل اليدين ثلاث مرات واجب بعد الاستيقاظ من النوم ليلاً. ولا يشمل ذلك القيلولة خلال النهار.
  • يجب غسل الشوائب سبع مرات بالماء حتى تصبح طاهراً. لا شيء يُطهر الشوائب إلا الماء الطاهر .
  • إن تحويل مادة إلى أخرى لا يجعلها نقية، حتى لو غيرت خصائصها الكيميائية، باستثناء الكحول ( الخمر ).
  • إذا سقطت نجس في ماء طاهر مقداره أقل من قللتين ، فإنها تنجس كلها . أما إذا كان مقدارها أكثر من قللتين ، فإنها تبقى طاهرة . وإذا كان السائل الذي سقطت فيه النجس غير الماء، فإنها تنجس مهما كان مقدارها.
  • المني ( المدي ) نقي.
  • الدم، والصديد، والقيء، والسائل المنوي ( المذي )، والإفرازات البيضاء بعد التبول ( الوادي ) كلها نجسة. ومع ذلك، يُعفى من ذلك وجود كمية قليلة من الدم والصديد.
  • شعر القطط ولعابها نقيان.
  • جميع المأكولات البحرية نقية ومسموح بها عموماً.
  • الخنازير والكلاب والحمير والحيوانات المفترسة الأكبر من القطط والطيور ذات المخالب وجميع الحيوانات المشتقة منها كلها نجسة وغير جائزة.
  • الجلد المأخوذ من الحيوانات غير المذبوحة غير نقي، حتى لو تم دباغته.
  • إن استخدام المنفحة المستخرجة من الحيوانات غير المذبوحة أمر غير نقي وغير جائز.
  • الخل المصنوع بتدخل بشري يكون غير نقي وغير جائز، ولكنه يكون نقياً وجائزاً إذا تشكل بشكل طبيعي.

الصلاة ( صلى )

قائم ( قيام )

توجد آراء أخرى حول مكان وضعها في المدرسة، وذلك بسبب الروايات المتضاربة من أحمد:

  1. فوق السرة وتحت الصدر [ 47 ]
  2. على السرة
  3. خيار في أي مكان لوضعها
  4. تركهم يتدلون بحرية ( صادل )
  5. يتم التمسك بها في الصلوات المفروضة، ولكن تُترك حرة في الصلوات النافلة
  • يُستحب قراءة سورة أخرى بعد قراءة سورة الفاتحة ، وليس ذلك واجباً.
  • يُنصح بالنظر إلى موضع السجود عند الوقوف وطوال الصلاة بأكملها، باستثناء الشهادة.

الركوع ( الركوع )

  • يُستحب رفع اليدين عند الدخول في السجود والنهوض منه. [ 47 ]
  • من الواجب تلاوة الذكر " سبحان ربي العظيم" مرة واحدة، ويستحب تلاوته ثلاث مرات أو أكثر.
  • عند الوقوف بعد السجود، يجب ذكر الله تعالى: "ربنا لك الحمد" . وللمرء الخيار في مصافحة الأيدي كما في السابق أو عدم مصافحتها. [ 48 ]

السجود ( سجود )

  • ينبغي أن تكون الأصابع متقاربة ومتجهة نحو اتجاه الصلاة ( القبلة )، بما في ذلك الإبهام، وينبغي أن تكون أطرافها محاذية لأعلى الكتفين.
  • من الواجب تلاوة الذكر "سبحان ربي الأعلى" مرة واحدة، ويستحب تلاوة ذلك ثلاث مرات أو أكثر.

الجلوس ( جلسة )

  • من الواجب تلاوة الدعاء "يا رب اغفر لي" ( رابي غفير لي ) مرة واحدة، ويوصى بتلاوة الدعاء ثلاث مرات أو أكثر.

شهادة التشهد​

  • ينبغي ثني الخنصر والبنصر من اليد اليمنى، وتشكيل دائرة بالوسطى والإبهام، والإشارة بالسبابة عند ذكر اسم الله ( الله ). [ 47 ] [ 49 ] [ 50 ]
  • يُنصح بالنظر إلى الإصبع.
  • يجوز رفع اليدين عند النهوض.
  • لا تُقام الصلاة والسلام على محمد والأدعية الإضافية إلا في جلسة الشهادة الأخيرة.
  • يُنصح بالجلوس في وضعية التمدد ( التوارك ) في جلسة الشهادة الأخيرة عندما يكون للصلاة أكثر من واحدة.

السلام ( التسليم )

  • اثنان منها واجبان ولا يجوز التنازل عنهما. يجب استخدام الصيغة الدقيقة: "السلام عليكم ورحمة الله" . لا يجوز حذف حرف واحد، ولا حتى أداة التعريف "الـ" ، أو استبدال "عليكم" بـ "عليك " . [ 51 ]

الدعاء الطوعي

صلاة الوتر​
  • يُستحب أداء ركعتين متتاليتين، ثم صلاة كل واحدة على حدة. ويُستحب قراءة الدعاء الخاص ( القنوت ) بعد الركوع مع رفع اليدين. [ 51 ] ومع ذلك، يجوز أداء الصلاة بطرق أخرى.
  • بعد تلاوة الدعاء الخاص، يُنصح برفع اليدين عند الدخول في السجود.

الصلاة الجماعية

  • في حال عدم وجود عذر مقبول، يجب على الرجال البالغين الصلاة جماعة لا فرادى. [ 52 ]

آخر

  • يرى معظم علماء الحنابلة أن قبول الشهادة في المحكمة أمرٌ لا يتجزأ، أي أنه لا يجوز للمدعي قبول بعض أجزاء شهادة المدعى عليه ورفض أجزاء أخرى. وهذا الرأي يتبناه أيضاً المذهب الظاهري، بينما يعارضه المذهبان الحنفي والمالكي. [ 53 ]

استقبال

لطالما حظي المذهب الحنبلي بشعبية أقل من المذاهب الأخرى. ففي الفترة السابقة، استند الفقه السني إلى أربعة مذاهب أخرى: الحنفي ، والمالكي ، والشافعي، والظاهري ؛ ثم حل المذهب الحنبلي محل المذهب الظاهري ليصبح المذهب الرابع الرئيسي . [ 54 ] وقد نشأ المذهب الحنبلي أساسًا كرد فعل تقليدي على ما اعتبروه بدعًا من جانب المذاهب السابقة. [ 55 ]

تاريخيًا، لم تكن شرعية المدرسة الحنبلية مقبولة دائمًا. فقد عُرف المفسر المسلم محمد بن جرير الطبري ، مؤسس المدرسة الجريرية المنقرضة ، بتجاهله التام للمدرسة الحنبلية عند تقييم آراء الفقهاء؛ وذلك لاعتقاده أن مؤسسها، ابن حنبل، لم يكن سوى عالم حديث (روايات نبوية) وليس فقيهًا على الإطلاق. [ 56 ] وردّ الحنابلة، بقيادة البربهاري ، برجم منزل الطبري عدة مرات، مما أثار أعمال شغب عنيفة اضطرت السلطات العباسية إلى قمعها بالقوة. [ 57 ] وبعد وفاة الطبري، شكّل الحنابلة حشدًا عنيفًا كبيرًا لدرجة أن المسؤولين العباسيين دفنوه سرًا، في محاولة لمنع المزيد من أعمال الشغب. [ 21 ] وبالمثل، حرص الفقيه والمتكلم الأندلسي المالكي ابن عبد البر على استبعاد آراء ابن حنبل من كتب الفقه السني. [ 58 ]

في نهاية المطاف، قامت سلطنة المماليك ، ثم الإمبراطورية العثمانية، بتقنين الإسلام السني في أربعة مذاهب، بما فيها المذهب الحنبلي على حساب المذهب الظاهري . [ 59 ] [ 60 ] اتفق الحنفية والشافعية والمالكية على مسائل مهمة، واعترفوا بصحة مذاهب بعضهم البعض؛ أما الحنابلة، فقد اعترفت بها المذاهب الثلاثة الأقدم ، لكنهم رفضوا الاعتراف بها. [ 55 ]

الاختلافات مع المدارس السنية الأخرى

مع نهاية العصر الكلاسيكي ، قامت المدارس الفقهية الثلاث المتبقية بتقنين أحكامها في أنظمة فقهية شاملة، وفرضتها على نطاق واسع. إلا أن الحنابلة تميزت عن المذاهب الثلاثة الأخرى بإصرارها على الرجوع مباشرة إلى القرآن والسنة للوصول إلى الأحكام الشرعية. كما عارضت تقنين الشريعة الإسلامية في نظام فقهي شامل، معتبرةً القرآن والحديث المصدرين الأساسيين . [ 61 ]

العلاقة مع التصوف

التصوف ، الذي يُوصف غالبًا بأنه البُعد الباطني للإسلام، ليس "مدرسة" أو "فرقة" منفصلة في الدين، بل يعتبره أتباعه منهجًا "باطنيًا" في التعامل مع الإسلام، يُكمّل الممارسة الظاهرية المنتظمة للأركان الخمسة . وقد حظي التصوف بشعبية واسعة خلال العصور الوسطى في معظم أنحاء العالم السني ، ولا يزال كذلك في كثير من أنحاء العالم حتى اليوم. وكما أشار كريستوفر ميلشيرت ، فقد اتخذ كل من المذهب الحنبلي والتصوف الكلاسيكي أشكالًا ملموسة في القرنين التاسع والعاشر الميلاديين، وسرعان ما أصبحا "مكونين أساسيين في التركيبة السنية في العصور الوسطى العليا". [ 62 ] وقد ارتبط المذهب الحنبلي في الفقه السني تاريخيًا بعلاقة وثيقة جدًا مع التصوف عبر التاريخ الإسلامي . [ 62 ] [ 1 ]

تشير الأدلة إلى أن العديد من علماء الحنابلة في العصور الوسطى المبكرة كانوا على صلة وثيقة بالشهيد الصوفي والوليّ الحلاج ، الذي يبدو أن تقواه الصوفية قد أثرت في العديد من الفقهاء النظاميين في المذهب. [ 63 ] ويرجع ذلك على الأرجح إلى كون الحلاج نفسه من أتباع المذهب الحنبلي المتعصبين، حيث ورد أنه كان يصلي 500 مرة في اليوم خارج ضريح أحمد بن حنبل. [ 64 ] [ 65 ] كما أنقذ العديد من الحنابلة الحلاج خلال مرات اعتقاله المتعددة في بغداد قبل إعدامه. [ 66 ] وكان التستري معروفًا أيضًا بانتمائه إلى المذهب الحنبلي، وكان شيخًا صوفيًا للكاتب الحنبلي الجدلي البربهاري . [ 67 ] وفي الوقت نفسه، كان العديد من الحنابلة اللاحقين صوفيين في كثير من الأحيان، بمن فيهم شخصيات لا ترتبط عادةً بالتصوف ، مثل ابن تيمية وابن قيم الجوزية . [ 68 ] هذان الرجلان ، اللذان يُعتبران أحيانًا مناهضين تمامًا للتصوف في ميولهما، كانا في الواقع منضمين إلى الطريقة القادرية للعارف والمتصوف الشهير عبد القادر الجيلاني ، [ 68 ] الذي كان بدوره فقيهًا حنبليًا مرموقًا . ولأن الطريقة القادرية تُعتبر غالبًا أكبر الطرق الصوفية وأكثرها انتشارًا في العالم، ولها فروع عديدة تمتد من تركيا إلى باكستان ، فإن أحد أكبر فروع التصوف قائم فعليًا على المذهب الحنبلي. [ 63 ] ومن بين علماء الحنابلة البارزين الآخرين الذين أشادوا بالتصوف: ابن عقيل ، وابن قدامة ، وابن رجب الحنبلي ، ومحمد بن عبد الوهاب . [ 69 ]

على الرغم من أن محمد بن عبد الوهاب يُعتبر أحيانًا منكرًا للتصوف، إلا أنه هو وتلاميذه الأوائل أشادوا بالتصوف ، معتقدين أنه ركنٌ أساسيٌ في الدين الإسلامي . [ 70 ] [ 71 ] وقد أوصى ابن عبد الوهاب أتباعه بممارسات روحية صوفية متنوعة لبلوغ الزهد ، وفقًا للقرآن والحديث . وفي معرض حديثه عن الأولياء الصوفيين الصالحين الذين بلغوا المعرفة (أعلى مراتب الوعي الصوفي ) كقدوة لأتباعه، قال ابن عبد الوهاب:

«من عجائب الدنيا أن تجد صوفيًا فقيهًا وعالمًا زاهدًا » . فكثيرًا ما يُنسب إلى من يهتمون بتقوى القلب نقص المعرفة ، التي تستوجب اجتناب المعاصي وتجعل الجهاد واجبًا. وقد يذكر المتعمقون في العلم أحيانًا مظالم وشكوكًا تُوقعهم في الضلال والانحراف... لذا، فإن محبته أساس عبادته، والشرك في المحبة أساس الشرك في عبادته... ولهذا ينصح شيوخ الصوفية العارفين الكثيرين بطلب العلم. ويقول بعضهم: «لا يترك المرء إلا سنة واحدة من أجل غروره».

[ 70 ]

قائمة علماء المذهب الحنبلي

ملحوظات

  1. ↑ العربية : ٱلْمَذْهَب الْحَنْبَلِي ، بالحروف اللاتينية :  المذهب الحنبلي ؛ رر. ٱلْمَذْهَب حَنْبَلِيّ , المذهب الحنبلي .

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 داريل تشامبيون (2002)، المملكة المتناقضة: المملكة العربية السعودية وزخم الإصلاح، مطبعة جامعة كولومبيا، ISBN 978-0-231-12814-8، ص 23 حاشية 7
  2. ↑ باري روبين (2009)، دليل الحركات الإسلامية، المجلد 2، إم إي شارب، رقم ISBN 978-0-7656-1747-7، ص 310
  3. ↑ كلية الحقوق بجامعة إيموري، دولة قطر
  4. ^ محمد هاشم كمالي (2008)، قانون الشريعة: مقدمة، ISBN 978-1-85168-565-3الفصل الرابع
  5. 1 2 زمان، محمد (2012). الفكر الإسلامي الحديث في عصر التطرف . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 15-17 ، 62-95 . ISBN  978-1-107-09645-5.
  6. 1 2 مايكل كوك، "حول أصول الوهابية"، مجلة الجمعية الملكية الآسيوية، السلسلة الثالثة، المجلد 2، العدد 2 (يوليو 1992)، ص 198
  7. ↑ بييريت، توماس (25 مارس 2013). الدين والدولة في سوريا: علماء السنة من الانقلاب إلى الثورة . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 106. ISBN  978-1-1070-2641-4.
  8. ↑ داتون، ياسين ، أصول الشريعة الإسلامية: القرآن والموطأ ومدينة الأعمال ، ص 16 
  9. ↑ حداد، جبريل ف. (2007). الأئمة الأربعة ومدارسهم . لندن ، المملكة المتحدة : مؤسسة مسلم أكاديميك ترست. ص 121-194 . 
  10. ↑ زين قاسم ؛ بريدجيت بلومفيلد (2015)، "تذكر فاطمة وزينب: النوع الاجتماعي في منظور"، في فرهاد دفتري (محرر)، العالم الشيعي ، دار نشر آي بي توريس
  11. ↑ علياء، زينب (2 فبراير 2015). "نساء عظيمات في التاريخ الإسلامي: إرث منسي" . مجلة يونغ مسلم دايجست . تاريخ الاطلاع: 18 فبراير 2015 .
  12. ↑ «الإمام جعفر الصادق» . تاريخ الإسلام . مؤرشف من الأصل في 21 يوليو 2015. تم الاطلاع عليه في 27 نوفمبر 2012 .
  13. 1 2 3 4 5 شيراغ علي ، الإصلاحات السياسية والقانونية والاجتماعية المقترحة، في الإسلام الحديث 1840-1940: كتاب مصادر، ص 281-282، حرره تشارلز كورتزمان ، مطبعة جامعة أكسفورد، (2002)
  14. ↑ كتاب السنة، عبد الله بن أحمد ابن حنبل، ص27
  15. 1 2 رمضان، هشام م. (2006). فهم الشريعة الإسلامية: من الكلاسيكية إلى المعاصرة . روومان ألتاميرا . ص 24-29 . ISBN  978-0-7591-0991-9.
  16. ↑ هورو، ديليب (1989). "الفصل الخامس: المملكة العربية السعودية: أقدم دولة أصولية". الحروب المقدسة: صعود الأصولية الإسلامية . أبينغدون، أوكسون: روتليدج: تايلور وفرانسيس. ص 28. ISBN  978-0-415-82444-6.
  17. ↑ ب. حلاق، وائل (2005). أصول وتطور الشريعة الإسلامية . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 159-160 . ISBN  978-0-521-80332-8.
  18. ↑ إم الجبوري، الفكر الإسلامي: من محمد إلى 11 سبتمبر 2001 ، صفحة 122. بلومنجتون : إكسليبريس ، 2010. ISBN 978-1-4535-9585-5
  19. ↑ ب. حلاق، وائل (2005). "7: نشأة المدارس الفقهية". أصول وتطور الشريعة الإسلامية . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 159-160 . ISBN  978-0-521-80332-8.
  20. 1 2 3 أبو زيد بكر بن عبد الله، مدخل المفصل إلى فقه الإمام أحمد بن حنبل وتخرج الأصحاب . الرياض : دار الأمينة، 2007.
  21. ١ ٢ جويل ل. كريمر، الإنسانية في عصر النهضة الإسلامية: الإحياء الثقافي خلال العصر البويهي، ص ٦١. المجلد ٧ من دراسات في الثقافة والتاريخ الإسلامي. ليدن: دار بريل للنشر، ١٩٩٢. ISBN 978-90-04-09736-0
  22. 1 2 كريستوفر ميلشيرت، دراسات في القانون الإسلامي والمجتمع، المجلد 4، صفحة 151. ليدن: دار نشر بريل، 1997.
  23. ↑ إيرا م. لابيدوس، المجتمعات الإسلامية حتى القرن التاسع عشر: تاريخ عالمي، ص 192. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2012. ISBN 978-0-521-51441-5
  24. 1 2 جويل ل. كريمر، صفحة 62.
  25. ↑ نيومان، أندرو ج. (18 أكتوبر 2013). الفترة التكوينية للشيعة الإثني عشرية: الحديث كخطاب بين قم وبغداد . روتليدج. ISBN 978-1-136-83705-0.
  26. 1 2 كريستوفر ميلشرت، الحنابلة والصوفيون الأوائل، أرابيكا، ت.48، فاش. 3 (بريل، 2001)؛ راجع. ابن الجوزي، مناقب الإمام أحمد، ط. عادل نويهض ، بيروت 1393/ 1973
  27. ↑ إسماعيل، ريحان (2021). "الفصل الأول: السلفية". إعادة النظر في السلفية: الشبكات العابرة للحدود لعلماء السلفية في مصر والكويت والمملكة العربية السعودية . نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 13. ISBN  9780190948955نشر ابن تيمية الفكر السلفي كمسعى لاهوتي، واعتمد أتباع المدرسة الحنبلية مصطلح "السلفية". والوقت المحدد الذي فعلوا فيه ذلك هو في وقت ما خلال القرن العاشر إلى الثاني عشر .
  28. ^ زحالقة، إياد (أبريل 2016). الشريعة في العصر الحديث . مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-1-107-11458-6.
  29. ^ بيرمان، بيانكيس، بوسورث، فان دونزيل، هاينريش، ب.، ث. ، CE، E.، الفسفور الأبيض (1960). “أحمد بن حنبل”. في لاوست، هنري (محرر). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . بريل. رقم ISBN 9789004161214أُرشف من الأصل في 5 نوفمبر 2021. تم الاسترجاع في 5 نوفمبر 2021. مؤسس إحدى المدارس السنية الأربع الرئيسية، الحنبلية، وكان، من خلال تلميذه ابن تيمية [انظر]، السلف البعيد للوهابية، وقد ألهم أيضًا إلى حد ما حركة الإصلاح المحافظة للسلفية.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة ) صيانة CS1 : أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  30. ↑ غريغوري ماك، علم الفقه، في جيرهارد بويرينغ وآخرون (2012)، موسوعة برينستون للفكر السياسي الإسلامي، مطبعة جامعة برينستون، رقم ISBN 978-0-691-13484-0، ص 289
  31. ^ "السنية" . الموسوعة البريطانية . 2014.
  32. ↑ ضياء الدين سردار (2014)، مكة: المدينة المقدسة، بلومزبري، رقم ISBN 978-1-62040-266-5، ص 100
  33. ↑ "المدرسة الحنبلية | التعريف والحقائق | بريتانيكا" . www.britannica.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 سبتمبر 2023 .
  34. ↑ ".europarl.europa.eu/RegData/etudes" (PDF) .
  35. ↑ أحمدي، كميل 2019: من الحدود إلى الحدود . دراسة بحثية شاملة حول الهوية والعرق في إيران. منشورات مهري، لندن. ص 440 .
  36. ↑ إندي، فيرنر؛ شتاينباخ، أودو (15 ديسمبر 2011). الإسلام في العالم اليوم: دليل في السياسة والدين والثقافة والمجتمع . مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 978-0-8014-6483-6.
  37. ↑ «الاتحاد الدولي للعلوم الطبية ينعى أحد كبار علماء الأحساء، عضو الاتحاد، الشيخ الشافعي أحمد بن عبد الله الدوغان» . iumsonline.org . تاريخ الاطلاع: 1 ديسمبر 2025 .
  38. ↑ إسبوزيتو 2017 .
  39. ↑ محمد مصلح الدين، "فلسفة الشريعة الإسلامية والمستشرقون"، منشورات قاضي، 1985، ص 81
  40. 1 2 الدكتور محمد عمر فاروق، "مذهب الإجماع: هل يوجد إجماع؟"، يونيو 2006
  41. ↑ منصور معدل، الحداثة الإسلامية، القومية، والأصولية: حلقة وخطاب ، ص 32. شيكاغو : مطبعة جامعة شيكاغو ، 2005.
  42. ↑ كريستوفر ميلشيرت ، تشكيل المذاهب السنية في الفقه: القرنين التاسع والعاشر الميلاديين، ص 185. ليدن : دار بريل للنشر ، 1997.
  43. ↑ كريستوفر ميلشيرت ، تشكيل المذاهب السنية في الفقه: القرنين التاسع والعاشر الميلاديين، ص 182. ليدن: دار بريل للنشر، 1997.
  44. ↑ هورو، ديليب (1989). "الفصل الخامس: المملكة العربية السعودية: أقدم دولة أصولية". الحروب المقدسة: صعود الأصولية الإسلامية . أبينغدون، أوكسون: روتليدج: تايلور وفرانسيس. ص 120-121 . ISBN  978-0-415-82444-6.
  45. ↑ «الغزالي، كيمياء السعادة، الفصل الثاني» . مؤرشف من الأصل بتاريخ 15 مايو 2006. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أبريل 2006 .
  46. ↑ هالفيرسون، جيفري ر. (2010). اللاهوت والعقيدة في الإسلام السني: جماعة الإخوان المسلمين، والأشعرية، والسنة السياسية . بالغراف ماكميلان. ص 34. ISBN  978-0-230-10658-1أما المذهب الحنبلي، على النقيض من ذلك، فقد حافظ إلى حد كبير على الموقف التقليدي للأثري.
  47. 1 2 3 ابن قدامة . الركيزة في الفقه (العمدة في الفقه) .
  48. ↑ الشيخ التويجيري . ص 18-19.
  49. ↑ البهوتي، الروض المربي ، ص٢٣. 72.
  50. ↑ المغني (1/524).
  51. 1 2 "الصلاة وفقًا للمذاهب الإسلامية الخمسة" من موقع Al-Islam.org
  52. ↑ ماريون هولمز كاتز، الصلاة في الفكر والممارسة الإسلامية ، ص 128، 2013
  53. ↑ حيا المحمصاني، فلسفة الشهري في الإسلام ، ص11. 175. ترنس. فرحات يعقوب زيادة. ليدن: أرشيف بريل، 1961.
  54. ↑ محمد شريف خان ومحمد أنور سليم، الفلسفة الإسلامية والفلاسفة ، ص 34. نيودلهي : دار نشر أشيش، 1994.
  55. 1 2 فرانسيس روبنسون ، أطلس العالم الإسلامي منذ عام 1500 ، صفحة 29. نيويورك : فاكتس أون فايل ، 1984. ISBN 0-87196-629-8
  56. ↑ ياقوت الحموي ، إرشاد ، المجلد الأول. 18، ص. 57-58.
  57. ↑ تاريخ الأنبياء والملوك ، مقدمة عامة، ومن الخلق إلى الطوفان، صفحة 73. ترجمة فرانز روزنتال. مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1989. ISBN 978-1-4384-1783-7
  58. ↑ كاميلا أدانج ، اليوم أكملت لكم دينكم: مفهوم ظاهري للسلطة الدينية ، ص 20. مقتبس من كتاب التحدث باسم الإسلام: السلطات الدينية في المجتمعات الإسلامية . تحرير جودرون كرامر وسابين شميدتكه . ليدن : دار بريل للنشر ، 2006.
  59. ↑ "القانون الإسلامي" . موسوعة.كوم . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 مارس 2012 .
  60. ↑ شبلي ملاط، مقدمة في قانون الشرق الأوسط ، ص 116. أكسفورد : مطبعة جامعة أكسفورد ، 2007. ISBN 978-0-19-923049-5
  61. ↑ هورو، ديليب (1989). "الفصل الخامس: المملكة العربية السعودية: أقدم دولة أصولية". الحروب المقدسة: صعود الأصولية الإسلامية . أبينغدون، أوكسون: روتليدج: تايلور وفرانسيس. الصفحات 40، 41، 53. ISBN  978-0-415-82444-6.
  62. 1 2 كريستوفر ميلشيرت، "الحنابيلة والصوفية الأوائل"، أرابيكا ، المجلد 48، العدد 3 (2001)، ص 352-367
  63. 1 2 كريستوفر ميلشيرت، "الحنابيلة والصوفية الأوائل"، أرابيكا ، المجلد 48، الجزء 3 (2001)، ص 352
  64. ↑ «لويس ماسينيون» ، لاهوت لويس ماسينيون ، مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية، ص 18-45 ، doi : 10.2307/j.ctt1p6qppr.7 ، تاريخ الاطلاع 18 سبتمبر 2023 
  65. ↑ آلام الحلاج، المتصوف وشهيد الإسلام، المجلد الأول: حياة الحلاج، لويس ماسينيون
  66. ^ ماسينيون، ل.؛ Gardet، L. (24 April 2012)، “al-Ḥallād̲j̲” ، موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية ، بريل ، استرجاعها 18 سبتمبر 2023
  67. ^ إيجل ، دينيس (15 مايو 2003). "كريستوفر ميلشرت. « الحنابلة والصوفية الأوائل ». أرابيكا، الثامن والأربعون، 3 (2001)، ص 352-367" . مجردة إيرانيكا . 24 . دوى : 10.4000/abstractairanica.34544 . ISSN 0240-8910 .   
  68. 1 2 كريستوفر ميلشيرت، "الحنابيلة والصوفية الأوائل"، أرابيكا ، المجلد 48، العدد 3 (2001)، ص 353
  69. ↑ المكي، عبد الحافظ (21 نوفمبر 2010). "التصوف وأئمة الحركة السلفية: مقدمة" . Deoband.org . مؤرشف من الأصل في 21 يناير 2021.
  70. ١ ٢ المكي، عبد الحافظ (يناير ٢٠١١). "الشيخ محمد بن عبد الوهاب والتصوف" . Deoband.org . مؤرشف من الأصل في ١١ يناير ٢٠١٥. تم الاطلاع عليه في ٣ أبريل ٢٠١٥ .
  71. ↑ رضا، رشيد (1925). شرح الهدية السنية للشيخ عبد الله بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب النجدي . مصر: دار المنار للنشر. ص. 50. 
  72. ↑ ابن العماد (1931). "شظايا الذهب في أخبار من ذهب" . المكتبة القدسية ( باللغة العربية). القاهرة، مصر .
  73. ↑ الكتاني، عبد الحي بن عبد الكبير (1982). فهرس الفهارس والثباتات ومعجم المعاجم والمشايخات والمسللات [ الفهرس لجميع الفهارس؛ معجم الأدلة والمشايخ ] (عربي) ( ط2). بيروت، لبنان : دار الغرب الإسلامي. 

للمزيد من القراءة

  • إسبوزيتو، جون (2017). "قائمة المسلمين الخمسمائة: أكثر 500 مسلم تأثيرًا في العالم" (ملف PDF) . قائمة المسلمين الخمسمائة . ص  32. مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 27 سبتمبر 2017. تاريخ الاطلاع: 2 أغسطس 2017 .
  • عبد الحليم الجندي، أحمد بن حنبل إمام أهل السنة ، نشر القاهرة عن دار المعارف.
  • د. علي سامي النشار، نشأت الفكر الفلاسي في الإسلام ، المجلد الأول. 1، نشر دار المعارف، الطبعة السابعة، 1977
  • مقدسي، جورج. "حنابلة". موسوعة الأديان . تحرير ليندسي جونز. المجلد 6. الطبعة الثانية. ديترويت: ماكميلان ريفرنس يو إس إيه، 2005. 3759-3769. 15 مجلدًا. مكتبة غيل المرجعية الافتراضية. تومسون غيل. (تم الاطلاع بتاريخ 14 ديسمبر 2005)
  • دار عرفان جميل. "مقدمة في المذهب الحنبلي للفقه" .
  • فيشانوف، ديفيد. "نزام، آل-." المرجع نفسه .
  • إقبال، مظفر. الفصل الأول، "البداية" مؤرشف بتاريخ 2016-03-03 في Wayback Machine ، الإسلام والعلم ، دار نشر أشغيت، 2002.
  • ليمان، أوليفر، "الفلسفة الإسلامية" . موسوعة روتليدج للفلسفة ، المجلد 5، الصفحات  13-16.
  • الحنبلية في نظرة عامة على أديان العالم