أسلمة مصر

بدأت أسلمة مصر بعد الفتح الإسلامي في القرن السابع الميلادي ، حين سيطرت الخلافة الراشدة على مصر من الإمبراطورية البيزنطية ذات الأغلبية المسيحية . وشهدت مصر وغيرها من الأراضي المفتوحة في أفريقيا تحولاً واسع النطاق من المسيحية إلى الإسلام ، مدفوعاً جزئياً بضريبة الجزية المفروضة على الرافضين للإسلام. ^{[ 1 ]} وأصبح الإسلام دين أغلبية السكان في مرحلة ما بين القرنين الثالث عشر والرابع عشر الميلاديين، وأصبحت العربية اللغة الرئيسية، لتحل محل القبطية واليونانية اللتين كانتا تُستخدمان سابقاً كلغة محلية ولغة رسمية على التوالي . ^{[ 2 ]}

في منتصف القرن السابع الميلادي، نجحت الخلافة الراشدة في تحرير مصر من الإمبراطورية البيزنطية، منهيةً بذلك سبعة قرون من الحكم الروماني المتواصل لمصر. ^{[ ملاحظة 1 ]} إلا أن مقاومة محلية من المصريين ظهرت خلال الخلافة الأموية التي استمرت حتى القرن التاسع الميلادي على الأقل. ^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]}

كان أحد العوامل المساهمة في هذه المقاومة هو فرض الضرائب. ففي عهد الخلافة الراشدة وخلفائها، كان يُطلب من غير المسلمين دفع ضريبة خاصة تُسمى الجزية، وكانوا يُمنحون وضع أهل الذمة . وقد بُرِّرَت هذه الضريبة بأن المسيحيين المحليين لم يُجندوا قط للخدمة في الجيش. ^{[ 6 ]}

وقد تصاعدت هذه المقاومة إلى ثورات مسلحة ضد الأمويين والعباسيين في عدد من الحالات، كما حدث خلال ثورات البشموريين في دلتا النيل . ^{[ 7 ]}

لم تتأثر الحياة الدينية إلى حد كبير بعد قيام الحكم العربي، كما يتضح من الإنتاج الفني الغني للمسيحية القبطية الأرثوذكسية في المراكز الرهبانية بالقاهرة القديمة ( الفسطاط ) وفي جميع أنحاء مصر. إلا أن الأوضاع ساءت بعد ذلك بفترة وجيزة، وفي القرنين الثامن والتاسع الميلاديين عندما حظر الحكام المسلمون استخدام الأشكال البشرية في الفن (مستغلين الصراع على تحطيم الأيقونات في بيزنطة الخاضعة للحكم الأوروبي )، ودمروا نتيجة لذلك العديد من اللوحات المسيحية القبطية، ولا سيما لوحات السيد المسيح واللوحات الجدارية في الكنائس. ^{[ 8 ]}

شهدت مصر في ظل الخلافة الفاطمية فترة من التسامح النسبي. فقد وظّف الحكام الفاطميون الأقباط في الحكومة وشاركوا في الأعياد القبطية والمصرية المحلية. كما أُجريت عمليات ترميم وإعادة بناء واسعة النطاق للكنائس والأديرة. وازدهرت الفنون القبطية، وبلغت ذروتها في مصر الوسطى والعليا. ^{[ 8 ]} ومع ذلك، فقد الأقباط المسيحيون في ذلك الوقت أغلبيتهم، ^{[ 2 ] [ 9 ]} نتيجة للاضطهاد المتقطع وتدمير الكنائس المسيحية ^{، [ 10 ]} والتحول القسري إلى الإسلام . ^{[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]}

إلا أن سلطنة المماليك اللاحقة عادت إلى ممارساتها السابقة في فرض الجزية وإجبار الناس على اعتناق الإسلام. ^{[ 10 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 1 ]} وقد بدأ تراجع القبطين في مصر في عهد السلاطين البحريين، وتسارع هذا التراجع في عهد السلطان البرجي . ^{[ 19 ]} وشهدت مصر عدة احتجاجات من المسلمين ضد ثروة الأقباط وتوظيفهم في الدولة، كما قام مثيرو الشغب من المسلمين والمسيحيين بإحراق دور عبادة بعضهم البعض خلال اشتباكات طائفية. ^{[ 20 ]}

نتيجة للضغط الشعبي، تم إنهاء عمل الأقباط في البيروقراطية تسع مرات على الأقل بين أواخر القرن الثالث عشر ومنتصف القرن الخامس عشر، وفي مناسبة واحدة. ^{[ 20 ]}

كان يُعاد الموظفون الأقباط إلى مناصبهم في كثير من الأحيان بعد انحسار التوترات. أُجبر العديد من الأقباط على اعتناق الإسلام، أو على الأقل إظهار مظاهر التدين الإسلامي ظاهريًا، لحماية وظائفهم وتجنب الجزية والإجراءات الرسمية المفروضة عليهم. ^{[ 21 ]} شهد القرن الرابع عشر الميلادي موجة كبيرة من اعتناق الأقباط للإسلام، ^{[ 21 ] [ 22 ] [ 20 ] [ 23 ] [ 21 ]} نتيجة للاضطهاد وتدمير الكنائس، ^{[ 20 ] [ 24 ] [ 25 ]} وللحفاظ على وظائفهم. ^{[ 21 ]} وبحلول نهاية العصر المملوكي، ربما ارتفعت نسبة المسلمين إلى المسيحيين في مصر إلى 10:1. ^{[ 20 ]}

وبحسب المؤرخ المصري القروسطي المقريزي ، فإنه بعد ذلك بوقت قصير في "جميع ولايات مصر، شمالها وجنوبها، لم يبقَ أي كنيسة لم يتم هدمها... وهكذا انتشر الإسلام بين مسيحيي مصر." ^{[ 26 ]}

• انتشار الإسلام
• الهوية القبطية
• التحويل القسري
• اضطهاد الأقباط
• الفتوحات الإسلامية المبكرة
• الحركة الفرعونية

• بيتس، روبرت ب. (1978). المسيحيون في الشرق العربي: دراسة سياسية (الطبعة الثانية  المنقحة). أثينا: مطبعة ليكابيتوس. ISBN 978-0-8042-0796-6.
• إيثريدج، لورا س.، محررة. (2011). الشرق الأوسط، منطقة في طور التحول: مصر . دار بريتانيكا للنشر التعليمي. ISBN 9781615303922.
• فيدر، فرانك (2017). "الثورات البشمورية في الدلتا واللهجة البشمورية"في جودات جبرا؛ هاني ن. تقلا (محرران). المسيحية والرهبنة في شمال مصر: بني سويف، الجيزة، القاهرة، ودلتا النيل . مطبعة الجامعة الأمريكية بالقاهرة. ص 33-36 . 
• تشارلز، روبرت هـ. (2007) [1916]. سجل يوحنا، أسقف نيكيو: مترجم من النص الإثيوبي لزوتنبرغ . ميرشانتفيل، نيوجيرسي: دار إيفولوشن للنشر. ISBN 978-1-889758-87-9.
• تيول، هيرمان جي بي (2013). "مقدمة: القسطنطينية وغرناطة، التفاعل المسيحي الإسلامي 1350-1516" . في: توماس، ديفيد؛ ماليت، أليكس (محرران). العلاقات المسيحية الإسلامية: تاريخ ببليوغرافي، المجلد 5 (1350-1500) . بريل. ISBN 978-90-04-25278-3.
• كامل، جيل (1990). مصر القبطية: التاريخ ودليل (  طبعة منقحة). دار نشر الجامعة الأمريكية بالقاهرة.
• مايندورف، جون (1989). الوحدة الإمبراطورية والانقسامات المسيحية: الكنيسة 450-680 م. الكنيسة في التاريخ. المجلد  2. كريستوود، نيويورك: مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي. ISBN 978-0-88141-056-3.
• ستيلت، كريستين (2011). الشريعة الإسلامية في الممارسة: السلطة، والتقدير، والتجارب اليومية في مصر المملوكية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-960243-8.
• أوستروغورسكي، جورج (1956). تاريخ الدولة البيزنطية . أكسفورد: باسيل بلاكويل.