يعقوب وعيسو

يتحدث سفر التكوين في الكتاب المقدس عن العلاقة بين التوأمين يعقوب وعيسو ، ابني إسحاق ورفقة . وتركز القصة على فقدان عيسو لحقه في البكورية من يعقوب، والصراع الذي نشب بين نسلهما بسبب خداع يعقوب لأبيهما إسحاق، الشيخ الكفيف، طمعًا في الحصول على حق عيسو في البكورية/البركة منه .

كان هذا الصراع موازياً لمودة الوالدين لطفلهما المفضل: "إسحاق، الذي كان مولعاً بصيد الطرائد، أحب عيسو، أما رفقة فأحبت يعقوب." ^{[ 1 ]} حتى منذ الحمل، كان صراعهما مُنبئاً به: "وتصارع الصبيان في أحشائها، فقالت: إن كان الأمر كذلك، فلماذا أنا هكذا؟ وذهبت لتسأل الرب. فقال لها الرب: في بطنك أمتان، ومن أحشائك شعبان سيُفصلان، وسيكون أحد الشعبين أقوى من الآخر، وسيكون الكبير خادماً للصغير." ^{[ 2 ]}

يذكر سفر التكوين ٢٥: ٢٦ ^{[ ٣ ]} أن عيسو وُلد قبل يعقوب، الذي خرج ممسكًا بعقب أخيه الأكبر كما لو كان يحاول إعادته إلى الرحم ليكون بكرًا. ^{[ ٤ ]} اسم يعقوب يعني "الممسك بالعقب"، وهو تعبير مجازي عبري يُشير إلى السلوك الخادع. ^{[ ٥ ]}

في سفر التكوين، عاد عيسو إلى أخيه يعقوب جائعًا من الحقول، فتوسل إليه أن يعطيه بعضًا من " الحساء الأحمر " (وهو اسم مستوحى من لقبه العبري : אדום ، أدوم ، بمعنى "أحمر"). عرض يعقوب على عيسو أن يعطيه وعاءً من الحساء مقابل بكوريته (حقه في أن يُعترف به كبكر)، فوافق عيسو. ^{[ 6 ]}

يتعلق حق البكورة ( بيكوراه ) بالمكانة والميراث. فبموجب هذا الحق، يرث الابن البكر قيادة الأسرة والسلطة القضائية لأبيه. وينص سفر التثنية 21:17 على أنه كان له أيضًا حق في ضعف ميراث أبيه. ^{[ 7 ]}

بحسب تفسير عالم السياسة دانيال ج. إلعازار ، يتصرف عيسو باندفاع: "يُظهر عيسو أنه لا يستحق أن يكون من يكمل مسيرة إبراهيم في تحمل مسؤولياته ونيل مكافآته بموجب عهد الله، لافتقاره إلى الصفات الثابتة والمتأنية المطلوبة... يُظهر يعقوب استعداده، فضلاً عن ذكائه وبُعد نظره ... ما فعله ليس مشرفًا تمامًا، وإن لم يكن مخالفًا للقانون. اللقب الذي ناله صحيح جزئيًا على الأقل، مع أنه كان يشعر بعدم الأمان حياله لدرجة أنه تآمر لاحقًا مع أمه لخداع أبيه لينال بركة البكر أيضًا." ^{[ 8 ]}

لاحقًا، تزوج عيسو امرأتين، كلتاهما من الحثيات ، أي من السكان المحليين، مخالفًا بذلك وصية إبراهيم (ووصية الله) بعدم الزواج من الكنعانيين. مرة أخرى، يتبادر إلى الذهن صورة شخص متهور يتصرف باندفاع دون تفكير كافٍ. ^{[ 9 ]} وُصِف زواجه بأنه مصدر إزعاج لكل من رفقة وإسحاق. حتى والده، الذي يكنّ له محبة كبيرة، تألم من فعله. ووفقًا لدانيال ج. إلعازار، فإن هذا الفعل وحده يستبعد عيسو نهائيًا من كونه حاملًا لاستمرارية النسب الأبوي. كان بإمكان عيسو تجاوز بيع بكوريته؛ إذ كان إسحاق لا يزال مستعدًا لمنحه البركة المستحقة للبكر. لكن الزواج من أجنبيات كان يعني فصل أبنائه عن نسل إبراهيم. وعلى الرغم من خداع يعقوب وأمه لنيل بركة إسحاق، إلا أن دعوة يعقوب كوريث شرعي لإسحاق في استمرار تأسيس الشعب اليهودي تُؤكد من جديد.

يشير إليعازر إلى أن الكتاب المقدس يدل على أن الشخص الذكي والحسابي، حتى وإن كان أقل صدقاً في بعض الأحيان، يُفضل أن يكون مؤسساً على الشخص المتهور والمندفع الذي لا يستطيع اتخاذ خيارات مميزة. ^{[ 8 ]}

كان يُنظر إلى إعلان البركة على أنه الفعل الذي يعترف رسمياً بالبكر باعتباره الوريث الرئيسي. ^{[ 10 ]}

في سفر التكوين ٢٧: ٥-٧، سمعت رفقة إسحاق يقول لعيسو: «هات لي لحم غزال، وأعد طعامًا شهيًا لآكله، وأباركك أمام الرب قبل موتي». فنصحت رفقة يعقوب أن يتظاهر بأنه عيسو لينال البركة نيابةً عن أخيه. فارتدى يعقوب أفضل ثياب عيسو، وتنكر بتغطية ذراعيه بجلد خروف، حتى إذا لمسه والده الكفيف، ظن يعقوب أخاه الأكثر شعرًا. ثم أحضر يعقوب لإسحاق طبقًا من لحم الماعز أعدته رفقة ليُشبه طعم لحم الغزال. عندئذٍ بارك إسحاق يعقوب بالبركة ( بِكْهُورة )، التي تُعطي أمنية نبوية بالخصوبة (الآيات ٢٧-٢٨) والسيادة (الآية ٢٩)، قبل عودة عيسو.

غضب عيسو غضبًا شديدًا وأقسم على قتل يعقوب ^{[ 11 ]} حالما يموت والدهما. تدخلت رفقة لإنقاذ ابنها الأصغر يعقوب من أن يقتله ابنها الأكبر عيسو. ^{[ 12 ]} وبتحريض من رفقة، هرب يعقوب إلى أرض بعيدة ليعمل لدى لابان ، خال أمه . ^{[ 13 ]} وأوضحت رفقة لإسحاق أنها أرسلت يعقوب ليجد زوجة من بين قومها.

لم يرث يعقوب ميراث أبيه فورًا. فبعد أن فرّ يعقوب حفاظًا على حياته، ترك ثروة إسحاق من غنم وأرض وخيام في يد عيسو. واضطر يعقوب للمبيت في العراء، ثم العمل بأجر خادمًا في بيت لابان. وكان يعقوب، الذي خدع أباه، قد خُدع بدوره من قبل عمه لابان فيما يتعلق بخدمته سبع سنوات (لعدم امتلاكه المال للمهر) من أجل الزواج من راحيل ابنة لابان ، إذ نال ابنته الكبرى ليئة بدلًا منها. ^{[ 14 ]} ومع ذلك، ورغم لابان، أصبح يعقوب في النهاية ثريًا لدرجة أثارت حسد لابان وأبنائه.

يروي سفر التكوين ٣٢-٣٣ ^{[ ١٥ ]} قصة لقاء يعقوب وعيسو الذي تم في نهاية المطاف وفقًا لأمر الله في سفر التكوين ٣١:٣ و٣٢:١٠ ^{[ ١٦ ]،} بعد أن قضى يعقوب أكثر من عشرين عامًا مع لابان في فدان آرام. استعد الرجلان للقاء كما يستعد المحاربون لخوض المعركة. قسم يعقوب عائلته إلى معسكرين بحيث إذا أُسر أحدهما، فربما ينجو الآخر. ^{[ ١٧ ]} أرسل يعقوب رسلًا إلى عيسو، بالإضافة إلى هدايا لاسترضائه. ^{[ ١٤ ]}

^{حصل يعقوب} على اسم إسرائيل بعد أن ^تصارع مع ملاك الله أثناء سفره إلى عيسو. أُصيب وركه بخلع، لكنه استمر في المصارعة وحصل على الاسم ^.

بعد لقاء الملاك، عبر يعقوب مخاضة يبوق والتقى عيسو الذي بدا مسرورًا برؤيته في البداية، ^{[ 18 ]} وهو موقف عززه يعقوب بهديته. رفض عيسو الهدية في البداية، لكن يعقوب تواضع أمام أخيه وألح عليه ليقبلها، فقبلها في النهاية. ^{[ 19 ]} ومع ذلك، من الواضح أن يعقوب لم يثق في استمرار فضل أخيه طويلًا، فابتكر الأعذار لتجنب السفر إلى جبل سعير برفقة عيسو، ^{[ 20 ]} كما تهرب من محاولة عيسو وضع رجاله بين صفوف يعقوب، ^{[ 21 ]} وأكمل خداع أخيه مرة أخرى بالذهاب إلى سُكُّوت ثم إلى شاليم، وهي مدينة تابعة لشكيم، بدلًا من اتباع عيسو عن بُعد إلى سعير. ^{[ 22 ]} ويشير جورج سافران إلى أن تجنب يعقوب لعيسو هو استعارة لانفصال بني إسرائيل عن أعدائهم مثل أدوم، أو مؤشر على شخصية يعقوب المتحفظة. ^{[ 23 ]} والمرة التالية التي يلتقي فيها يعقوب وعيسو هي عند دفن أبيهما إسحاق في الخليل. ^{[ 24 ]}

تذكر قصة بيع عيسو بكوريته ليعقوب، في سفر التكوين 25، ^{[ 27 ]} أن عيسو احتقر بكوريته. ومع ذلك، فهي تلمح أيضًا إلى أن يعقوب كان مخادعًا.

ربما كان الخداع مُبرَّراً في نظر والدي عيسو. لاحقاً، ساعدت رفقة يعقوب في الحصول على بركة أبيه متنكراً في زي عيسو. ثم رفض إسحاق سحب بركة يعقوب بعد أن علم أنه خُدع، ولم يُعطِ هذه البركة لعيسو، بل أعطاه بركةً أقل شأناً بعد أن توسل إليه عيسو. ^{[ 28 ]}

يعلق جوستوس نخت قائلاً: " يمكن استخلاص حكمة الله ، التي تجعل الخير يخرج من الشر، من هذه القصة. لقد اختار الله القدير منذ البدء، أو بالأحرى منذ الأزل، يعقوب ليكون وارثًا لوعوده. لم تستطع أخطاء البشر (مثل تفضيل إسحاق لعيسو، وخداع يعقوب، وكراهية عيسو) أن تغير ما قدره الله؛ بل على العكس، فقد خدمت، بتوجيه إلهي، في إتمامه. وقد تعززت ثقة يعقوب بالله، وتطهر من خلال عواقب خداعه، ومنفاه الطويل، وعبوديته . وقد ثبتت له هذه التجارب في التواضع والتقوى، وتدرب ليكون رجلاً صالحًا لله، ووارثًا جديرًا بالوعود." ^{[ 29 ]}

الدافع المشترك في عدد كبير من الأساطير العالمية (وخاصة في الأساطير الهندية الأوروبية البدائية ) هو الصراع بين توأمين (أو أخوين)، حيث يؤدي موت أحدهما إلى خلق العالم أو يسبق حدثًا هامًا (مثل رومولوس وريموس ، وقابيل وهابيل ). وفي منطقة أشانتي ، تشبه قصة الإله الأعلى نيامي وابنيه هذه القصة تمامًا. فقد كان ينوي منح الأرض الأكثر خصوبة لابنه الأكبر بيا، والباقي لأخيه تانو. أرسل نيامي عنزته ليخبر ابنيه أن يأتيا إليه ليأخذا ميراثهما. فضّلت العنزة تانو على بيا، وأمرته أن يتنكر في زي بيا ويذهب إلى نيامي في الصباح الباكر. عندما أدرك نيامي ما حدث، كان الأوان قد فات لتصحيح الخطأ. تجدر الإشارة إلى أن حساء الماعز وجلد الماعز مذكوران في قصة عيسو ويعقوب. ^{[ 30 ]}

لدى شعب سونينكي في موريتانيا قصة تشبه قصة يعقوب وعيسو. في هذه القصة، يرسل الملك ماما دينغا خادمه ليحضر له ابنه البكر بعد منتصف الليل ليخبره بأمورٍ كان يشعر بدنو أجله. ولأن الخادم كان يُعامل بقسوة من جميع أبنائه باستثناء أصغرهم، قرر أن يطلب منه أن يتنكر في ثوب أخيه ويرتدي سواره. وبهذه الطريقة، خدع والده الكفيف. ^{[ 30 ]}