إسحاق

الموسوعة الحرة
إسحاق
يצְחָك
تفاصيل إسحاق من لوحة إسحاق ويعقوب (1637) لجوزيبي دي ريبيرا
زوجريبيكا (تُكتب أيضًا ريبيكا)
أطفال
  • عيسو (الابن التوأم الأكبر)
  • يعقوب (الابن التوأم الأصغر)
آباء
عائلة

إسحاق [أ] هو أحد الآباء الثلاثة لبني إسرائيل وشخصية مهمة في الديانات الإبراهيمية ، بما في ذلك اليهودية والمسيحية والإسلام . يظهر إسحاق لأول مرة في التوراة ، حيث أنه ابن إبراهيم وسارة ، وأب يعقوب وعيسو ، وجد أسباط إسرائيل الاثني عشر .

اسم إسحق يعني "سيضحك"، وهو يعكس ضحك إبراهيم وسارة في عدم تصديق عندما أخبرهما الله أنهما سينجبان طفلاً. [1] [2] وهو البطريرك الوحيد الذي لم يتغير اسمه، والوحيد الذي لم ينتقل من كنعان . [2] وفقًا للرواية، توفي عن عمر يناهز 180 عامًا، وهو الأطول عمرًا بين الآباء الثلاثة. [2]

علم أصول الكلمات

الاسم الإنجليزي "إسحاق" هو ​​ترجمة حرفية للاسم العبري יִצְחָק ‎ ( Yīṣḥāq ) والذي يعني حرفيًا "يضحك/سيضحك". تشير النصوص الأوغاريتية التي يرجع تاريخها إلى القرن الثالث عشر قبل الميلاد إلى الابتسامة الخيرية للإله الكنعاني إيل . [ 3] ينسب سفر التكوين الضحك إلى والدي إسحاق، إبراهيم وسارة ، بدلاً من ذلك. وفقًا للسرد التوراتي، سقط إبراهيم على وجهه وضحك عندما أبلغه الله (بالعبرية، إلوهيم ) بخبر ولادة ابنهما في النهاية. ضحك لأن سارة كانت قد تجاوزت سن الإنجاب؛ كان كل من سارة وإبراهيم متقدمين في السن. لاحقًا، عندما سمعت سارة ثلاثة رسل من الرب يجددون الوعد، ضحكت داخليًا لنفس السبب. أنكرت سارة الضحك عندما سأل الله إبراهيم عن ذلك. [1] [4] [5]

رواية التكوين

الولادة

بعد أن غيّر الله اسمي أبرام وساراي إلى إبراهيم وسارة ، أخبر إبراهيم أنه سينجب ابنًا ثانيًا من سارة يُدعى إسحاق، وسيُقام معه عهد جديد. ردًا على ذلك، بدأ إبراهيم في الضحك، حيث كان هو وسارة قد تجاوزا سن الإنجاب الطبيعي. [6] بعد مرور بعض الوقت، زاره هو وسارة ثلاثة رجال حددهم إبراهيم على أنهم رسل الله، وعاملهم إبراهيم بالطعام واللطف. كرروا النبوءة بأن سارة ستلد طفلاً، ووعدوا بولادة إسحاق في غضون عام، وعند هذه النقطة ضحكت سارة في عدم تصديق. [7] تساءل الله عن سبب ضحك الزوجين في عدم تصديق لكلماته، وإذا كان ذلك لأنهما يعتقدان أن مثل هذه الأشياء ليست في سلطته. الآن خائفين، ينكرون عبثًا أنهما ضحكا على كلمات الله. [8]

يمر الوقت بينما يولد إسحق. [9] كان إسحق هو الابن الثاني لإبراهيم والابن الأول لسارة التي كانت آنذاك ساراي. كانت ساراي عاقرًا لفترة طويلة وسعت إلى وسيلة لتحقيق وعد الله بأن يكون أبرام أبًا لأمم كثيرة، خاصة وأنهم قد تقدموا في السن، لذلك عرضت هاجر على أبرام لتكون جاريته. [10]

في اليوم الثامن من ولادته، ختن إسحاق ، كما كان ضروريًا لجميع الذكور من بيت إبراهيم، من أجل الامتثال للعهد اليهودي . [11]

وبعد أن فطم إسحق، رأت سارة إسماعيل يلعب به أو يسخر منه (المصطلح العبري غامض)، [12] وحثت زوجها على طرد هاجر الجارية وابنها، حتى يكون إسحق الوريث الوحيد لإبراهيم. كان إبراهيم مترددًا، ولكن بأمر الله استمع إلى طلب زوجته. [13]

ملزم

العقدة (الربط ) ، فسيفساء على أرضية كنيس بيت ألفا

في مرحلة ما من شباب إسحاق، أخذه والده إبراهيم إلى جبل موريا . وبأمر من الله، كآخر اختبار من عشر تجارب لاختبار إيمانه، كان على إبراهيم أن يبني مذبحًا للتضحية ويضحي بابنه إسحاق عليه. وبعد أن ربط ابنه بالمذبح وسحب سكينه ليقتله، منعه ملاك الله في اللحظة الأخيرة من المضي قدمًا. وبدلاً من ذلك، أُمر بالتضحية بكبش قريب عالق في الغابة. [14]

الحياة العائلية

ميلاد عيسو ويعقوب كما رسمه بنيامين ويست

قبل أن يبلغ إسحاق الأربعين (تكوين 25: 20)، [15] أرسل إبراهيم أليعازر ، وكيله، إلى بلاد ما بين النهرين للعثور على زوجة لإسحاق، من عائلة ابن أخيه بتوئيل . اختار أليعازر رفقة الآرامية لإسحاق. بعد سنوات عديدة من الزواج من إسحاق، لم تنجب رفقة طفلاً بعد وكان يُعتقد أنها عاقر. صلى إسحاق من أجلها فحملت. أنجبت رفقة توأمًا، عيسو ويعقوب . كان إسحاق يبلغ من العمر 60 عامًا عندما ولد ابناه. [16] فضل إسحاق عيسو، وفضلت رفقة يعقوب. [ 17]

ولم تذكر الروايات عن إسحاق أنه كان له محظيات. [18]

الهجرة

انتقل إسحق إلى بئر لحي رئي بعد وفاة والده. [19] عندما عانت الأرض من المجاعة، انتقل إلى أرض الفلسطينيين جرار حيث كان والده يعيش ذات يوم. كانت هذه الأرض لا تزال تحت سيطرة الملك أبيمالك كما كانت في أيام إبراهيم. مثل والده، تظاهر إسحق أيضًا بأن رفقة كانت أخته بسبب خوفه من أن يقتله أبيمالك من أجل أخذها. لقد عاد إلى جميع الآبار التي حفرها والده ورأى أنها كانت مسدودة بالتراب. فعل الفلسطينيون هذا بعد وفاة إبراهيم. لذلك، نبشها إسحق وبدأ في حفر المزيد من الآبار طوال الطريق إلى بئر سبع ، حيث عقد ميثاقًا مع أبيمالك، تمامًا كما كان في أيام والده. [20]

حق الولادة

كبر إسحق وأصبح أعمى، فاستدعى ابنه عيسو وأمره أن يحضر له بعض لحم الغزال، حتى ينال بركة إسحق. وبينما كان عيسو يصطاد، خدع يعقوب أباه الأعمى بعد أن استمع إلى نصيحة أمه، فتظاهر بأنه عيسو، وبالتالي نال بركة أبيه، بحيث أصبح يعقوب الوريث الأساسي لإسحق، وترك عيسو في وضع أدنى. وفقًا لسفر التكوين 25: 29-34، [21] كان عيسو قد باع حق بكوريته ليعقوب مقابل "خبز وحساء عدس". بعد ذلك، أرسل إسحق يعقوب إلى بلاد ما بين النهرين ليأخذ زوجة من بيت شقيق أمه. بعد 20 عامًا من العمل لدى عمه لابان ، عاد يعقوب إلى منزله. تصالح مع شقيقه التوأم عيسو، ثم دفن هو وعيسو والدهما إسحق في حبرون بعد وفاته عن عمر يناهز 180 عامًا. [22] [23]

مكان الدفن

قبر في الحرم الإبراهيمي ، الخليل

وفقًا للتقاليد المحلية، فإن قبري إسحاق ورفقة ، إلى جانب قبور إبراهيم وسارة ويعقوب وليا ، موجودان في مغارة الآباء . [24]

آراء يهودية

في التقاليد الحاخامية ، يُعتقد أن عمر إسحاق وقت التضحية كان 37 عامًا، وهو ما يتناقض مع التصوير الشائع لإسحاق كطفل. [25] كما اعتقد الحاخامات أن سبب وفاة سارة كان خبر التضحية المقصودة بإسحاق. [25] يُستشهد بتضحية إسحاق في المناشدات من أجل رحمة الله في التقاليد اليهودية اللاحقة. [26] غالبًا ما توضح التفسيرات اليهودية بعد الكتاب المقدس دور إسحاق بما يتجاوز الوصف الكتابي وتركز في المقام الأول على تضحية إبراهيم المقصودة بإسحاق، والتي تسمى العقيدة ( "الربط"). [3] وفقًا لنسخة من هذه التفسيرات، مات إسحاق في التضحية وأُعيد إحياؤه. [3] وفقًا للعديد من روايات أجاداه ، على عكس الكتاب المقدس، فإن الشيطان هو الذي يختبر إسحاق كوكيل لله . [27] إن استعداد إسحاق لاتباع أمر الله على حساب موته كان نموذجًا للعديد من اليهود الذين فضلوا الاستشهاد على انتهاك الشريعة اليهودية . [25]

وفقًا للتقاليد اليهودية، أسس إسحق صلاة العصر. ويستند هذا التقليد إلى سفر التكوين الإصحاح 24، الآية 63 [28] ("خرج إسحق للتأمل في الحقل عند المساء"). [25]

كان إسحق هو البطريرك الوحيد الذي بقي في كنعان طوال حياته، ورغم أنه حاول المغادرة ذات مرة، أخبره الله ألا يفعل ذلك. [29] أعطت التقاليد الحاخامية التفسير بأن إسحق كان على وشك التضحية به وأن أي شيء مخصص كتضحية لا يجوز أن يغادر أرض إسرائيل . [25] كان إسحق أكبر الآباء التوراتيين سنًا وقت وفاته، والبطريرك الوحيد الذي لم يتغير اسمه. [3] [30]

كما ربطت الأدبيات الحاخامية بين عمى إسحاق في شيخوخته، كما ورد في الكتاب المقدس، وبين الارتباط بالتضحية: فقد أصيب إسحاق بالعمى لأن دموع الملائكة الحاضرين وقت تضحيته سقطت على عينيه. [27]

آراء مسيحية

رسم توضيحي من الكتاب المقدس يعود إلى أوائل القرن العشرين يصور إسحاق وهو يعانق والده إبراهيم بعد ربط إسحاق

لقد استمرت الكنيسة المسيحية المبكرة في تطوير موضوع العهد الجديد حول إسحق باعتباره رمزًا للمسيح والكنيسة باعتبارها "ابن الوعد" و"أب المؤمنين". يرسم ترتليان مقارنة بين حمل إسحق للحطب من أجل نار الذبيحة وحمل المسيح لصليبه. [31] وكان هناك اتفاق عام على أنه في حين كانت جميع ذبائح الشريعة القديمة بمثابة توقع للذبيحة التي قُدِّمَت على الجلجثة، فإن ذبيحة إسحق كانت "على نحو بارز". [32]

تعتبر الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والكنيسة الرومانية الكاثوليكية إسحق قديسًا إلى جانب بطاركة آخرين في الكتاب المقدس . [33] إلى جانب بطاركة آخرين وأبرار العهد القديم، يتم الاحتفال بعيده في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والطقوس البيزنطية للكنيسة الكاثوليكية في الأحد الثاني قبل عيد الميلاد (11-17 ديسمبر)، تحت عنوان أحد الأجداد . [34]

يتم الاحتفال بعيد إسحاق في الكنيسة الكاثوليكية في 25 مارس [35] أو في 17 ديسمبر. [36]

العهد الجديد

يذكر العهد الجديد أن إسحق "قُدِّم" من قِبَل أبيه إبراهيم، وأن إسحق بارك أبناءه. [30] قارن بولس بين إسحق، الذي يرمز إلى الحرية المسيحية ، والابن الأكبر المرفوض إسماعيل، الذي يرمز إلى العبودية؛ [3] [37] ترتبط هاجر بعهد سيناء ، بينما ترتبط سارة بعهد النعمة، الذي دخل فيه ابنها إسحق. تنص رسالة يعقوب الفصل 2، الآيات 21-24، [38] على أن ذبيحة إسحق تُظهر أن التبرير (بالمعنى اليوحناوي ) يتطلب الإيمان والأعمال. [39]

في رسالة العبرانيين ، استُخدمت رغبة إبراهيم في اتباع أمر الله بالتضحية بإسحاق كمثال للإيمان كما هو الحال مع عمل إسحاق في مباركة يعقوب وعيسو في إشارة إلى المستقبل الذي وعد به الله لإبراهيم. [40] في الآية 19، يرى المؤلف أن إطلاق سراح إسحاق من الذبيحة يشبه قيامة يسوع ، حيث أن فكرة ذبيحة إسحاق كانت بمثابة مقدمة لذبيحة يسوع على الصليب . [41]

آراء إسلامية

اسم اسحاق على قبره

يعتبر الإسلام إسحاق ( بالعربية : إسحاق ) نبيًا ، ويصفه بأنه والد بني إسرائيل وخادم الله الصالح . [ بحاجة لمصدر  ]

كان إسحاق، إلى جانب إسماعيل ، مهمًا للغاية بالنسبة للمسلمين لمواصلة نشر رسالة التوحيد بعد والده إبراهيم . ومن بين أبناء إسحاق كان البطريرك الإسرائيلي التالي يعقوب ، الذي يُبجل أيضًا باعتباره نبيًا إسلاميًا. [ بحاجة لمصدر ]

يُذكر إسحاق سبع عشرة مرة بالاسم في القرآن ، غالبًا مع والده وابنه يعقوب. [42] يذكر القرآن أن إبراهيم تلقى "بشرى بإسحاق نبي من الصالحين"، وأن الله باركهما (37:112). في وصف أكثر اكتمالاً، عندما جاء الملائكة إلى إبراهيم لإخباره بالعقاب المستقبلي الذي سيُفرض على سدوم وعمورة ، ضحكت زوجته سارة ، "فبشرناها بإسحاق ومن بعد إسحاق يعقوب" (11:71-74)؛ ويوضح القرآن أيضًا أن هذا الحدث سيحدث على الرغم من تقدم إبراهيم وسارة في السن. تتحدث عدة آيات عن إسحاق باعتباره "هدية" لإبراهيم (6:84؛ 14:49-50)، وتضيف 24:26-27 أن الله جعل "النبوة والكتاب بين ذريته"، وهو ما تم تفسيره للإشارة إلى ابني إبراهيم النبويين، حفيده النبوي يعقوب، وحفيده النبوي يوسف . في القرآن ، يروي لاحقًا أن إبراهيم أثنى أيضًا على الله لأنه أعطاه إسماعيل وإسحاق في شيخوخته (14:39-41).

في أماكن أخرى من القرآن، تم ذكر إسحاق في قوائم: يتبع يوسف دين أجداده إبراهيم وإسحاق ويعقوب (12:38) ويتحدث عن نعمة الله عليهم (12:6)؛ يشهد جميع أبناء يعقوب بإيمانهم ووعدهم بعبادة الإله الذي عبده أجدادهم "إبراهيم وإسماعيل وإسحاق" (2:127)؛ ويأمر القرآن المسلمين بالإيمان بالوحي الذي أُعطي لـ "إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والآباء" (2:136؛ 3:84). في رواية القرآن عن تضحية إبراهيم بابنه تقريبًا (37:102)، لم يُذكر اسم الابن واستمر الجدل حول هوية الابن، على الرغم من أن الكثيرين يشعرون بأن الهوية هي العنصر الأقل أهمية في القصة التي تُعطى لإظهار الشجاعة التي يطورها المرء من خلال الإيمان. [43]

القرآن الكريم

يذكر القرآن إسحاق كنبي ورجل صالح من رجال الله . ويذكر أن إسحاق ويعقوب قد وهبهما الله لإبراهيم، الذي كان يعبد الله وحده وكان قائدًا صالحًا في سبيل الله:

ووهبنا له إسحاق ويعقوب وكل جعلنا صالحين وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين

—  سورة الأنبياء 21: 72-73

وبشرناه بإسحاق نبياً ومن الصالحين.

—  سورة الصافات 37:112

أكاديمي

وقد وصف بعض العلماء إسحاق بأنه " شخصية أسطورية " أو "شخصية تمثل التاريخ القبلي ، أو" زعيم شبه بدوي ". [44] ويعتقد عمومًا أن قصص إسحاق، مثل القصص الأبوية الأخرى في سفر التكوين، "ترجع أصولها إلى الذكريات الشعبية والتقاليد الشفوية لتجربة الرعاة العبريين الأوائل ". [45] يعلق كتاب كامبريدج المصاحب للكتاب المقدس على القصص التوراتية للآباء:

ورغم أن هذه القصص تحافظ على مسافة بين عالمها وعالم عصر نموها وتأليفها الأدبي، فإنها تعكس الحقائق السياسية في الفترات اللاحقة. وتتناول العديد من الروايات العلاقة بين الأسلاف والشعوب التي كانت جزءًا من العالم السياسي لإسرائيل في الوقت الذي بدأت فيه كتابة القصص (القرن الثامن قبل الميلاد). فـ لوط هو جد شعبي عمون وموآب في شرق الأردن، وإسماعيل يجسد الشعوب البدوية المعروفة بأنها سكنت شمال شبه الجزيرة العربية، على الرغم من أنها تقع في النقب في العهد القديم. ويجسد عيسو أدوم (36: 1)، ويمثل لابان الدول الآرامية إلى الشمال من إسرائيل. إن الموضوع المستمر هو موضوع الاختلاف بين الأسلاف والكنعانيين الأصليين... في الواقع، فإن موضوع الاختلافات بين يهوذا وإسرائيل، كما تجسدها الأسلاف، والشعوب المجاورة في زمن الملكية، يتم ضغطه بفعالية في الخدمة اللاهوتية للتعبير عن اختيار الله ليهوذا وإسرائيل لجلب البركة لجميع الشعوب. [46]

وفقًا لمارتن نوث ، وهو باحث في الكتاب المقدس العبري، فإن روايات إسحاق تعود إلى مرحلة ثقافية أقدم من مرحلة يعقوب الأردني الغربي. [44] في ذلك العصر، لم تكن القبائل الإسرائيلية مستقرة بعد. أثناء البحث عن مناطق الرعي، كانوا قد اتصلوا في جنوب فلسطين بسكان الريف المستقر. [44] وقد قيل أيضًا أن شكل اسم إسحاق كما هو موجود في الكتاب المقدس العبري غالبًا ما يتم إثباته في أوائل الألفية الثانية قبل الميلاد وليس في فترات لاحقة. [47] يعتقد المؤرخ التوراتي أ. جوبسن في الصلة بين تقاليد إسحاق والشمال، ودعمًا لهذه النظرية يستشهد بعاموس 7: 9 ("مرتفعات إسحاق"). [44]

يرى ألبرشت ألت ومارتن نوث أن "شخصية إسحاق تعززت عندما تم دمج موضوع الوعد، الذي كان مرتبطًا سابقًا بعبادة "الله الآباء" في العقيدة الإسرائيلية خلال المرحلة الفلسطينية الجنوبية من نمو تقليد أسفار موسى الخمسة ". [44] وفقًا لمارتن نوث، في المرحلة الفلسطينية الجنوبية من نمو تقليد أسفار موسى الخمسة، أصبح إسحاق راسخًا كواحد من الآباء التوراتيين، لكن تقاليده تراجعت لصالح إبراهيم. [44]

اقترح إسرائيل فينكلشتاين وتوماس رومر أن إسحاق قد يكون السلف المعبود في بئر سبع وأن أقدم تقليد عنه قد يكون أسطورة أسلاف يعود تاريخها إلى القرن الثامن قبل الميلاد على الأقل كما هو موضح في عاموس 7: 9، بينما اقترحوا أن القصة عنه تتعارض مع أبيمالك ملك جرار والفلسطينيين، وهي القصة التي لديها إمكانية أن تكون دورة إبراهيم قد تحولت إلى مصاص دماء أو العكس، ربما تكون قد نشأت ولها خلفية في القرن السابع قبل الميلاد، ويمكن أن يكون الهدف منها تبرير وإضفاء الشرعية على مطالبة يهوذا على أراضي يهوذا التي نقلها سنحاريب إلى المدن الفلسطينية لعدة أسباب: لقد كان الوقت الذي كانت فيه جرار ( تل حرور ) تتمتع بأهمية خاصة ومركز إدارة آشوري محصن؛ كان هناك ملك أشدود ، أخيملكي، الذي يشبه اسمه اسم أبيمالك؛ كان من الممكن أن تستعيد مملكة يهوذا أجزاء من أراضي يهوذا بينما كانت يهوذا تابعة مطيعة لآشور تحت حكم منسى . [48] بالإضافة إلى ذلك، اقترح فينكلشتاين ورومر أن إبراهيم ربما يكون السلف المعبود في الخليل، وأن يعقوب ربما يكون السلف المعبود في إسرائيل، لكن أقدم تقليد ليعقوب، التقليد عنه وعن عمه لابان الآرامي اللذين أقاما الحدود بينهما، ربما نشأ في جلعاد. [48]

في الفن

قصص يعقوب وإسحاق بقلم جوستو دي مينابوي (القرن الرابع عشر)

تم العثور على أقدم تصوير مسيحي لإسحاق في اللوحات الجدارية للمقابر الرومانية . [49] باستثناء الأجزاء، تصنف أليسون مور سميث هذه الأعمال الفنية في ثلاث فئات:

يقود إبراهيم إسحاق نحو المذبح؛ أو يقترب إسحاق بحزمة العصي، وقد سبقه إبراهيم إلى مكان تقديم القربان ... يقف إبراهيم على قاعدة ويقف إسحاق بالقرب منه، وكلاهما في وضعية خطبة ... يظهر إبراهيم على وشك التضحية بإسحاق بينما يقف الأخير أو يركع على الأرض بجانب المذبح. أحيانًا يمسك إبراهيم إسحاق من شعره. وأحيانًا يُضاف الكبش إلى المشهد وفي اللوحات اللاحقة تظهر يد الله من الأعلى. [49]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ / ˈأɪضəك / EYE -zək ;​​​​ العبرية التوراتية : ṣḥāq ، بالحروف اللاتينية:  ṣḥaq ؛ اليونانية القديمة : Ἰσαάκ ، بالحروف اللاتينية :  إسحاق ؛ العربية : إسحاق/إسحاق ، بالحروف اللاتينية :  إسحاق ؛ الأمهرية : ይስሐቅ

الاستشهادات

  1. ^ تكوين 17: 15-19، تكوين 18: 10-15
  2. ^ abc deClaise-Walford 2000، ص 647.
  3. ^ abcde موسوعة الدين ، إسحاق .
  4. ^ سينجر، إيزيدور ؛ برويدي، إسحاق (1901-1906). "إسحاق". في سينج، إيزيدور ؛ أدلر، سايروس ؛ وآخرون (محررون). الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواجنالز .
  5. ^ هيرش، إميل ج . الأماكن القريبة : لوترباخ, جاكوب زاليل ; جاكوبس, جوزيف ; مونتغمري، ماري دبليو (1901-1906). "سارة (ساراي)". في سينجر, إيزيدور ; أدلر, سايروس ; وآخرون. (محرران). الموسوعة اليهودية . نيويورك: فونك وواجنلز.
  6. ^ تكوين 17: 15-19
  7. ^ تكوين 18: 10-12
  8. ^ تكوين 18: 13-15
  9. ^ تكوين 21: 1-7
  10. ^ تكوين 16: 1-3
  11. ^ تكوين 21: 1-5
  12. ^ ج. ويليام ويدبي (28 مايو 1998). الكتاب المقدس والرؤية الكوميدية. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 81. ISBN 978-0-521-49507-3.
  13. ^ تكوين 21: 8-12
  14. ^ تكوين 22: 13
  15. ^ تكوين 25: 20
  16. ^ تكوين 25: 26
  17. ^ تكوين 25: 20-28
  18. ^ موسوعة اليهودية ، المجلد 10، ص 34.
  19. ^ تكوين 25: 11
  20. ^ تكوين 26
  21. ^ تكوين 25: 29-34
  22. ^ الموسوعة اليهودية ، إسحاق.
  23. ^ تكوين 35: 28-29
  24. ^ رايت، توماس (1848). رحلات مبكرة في فلسطين: تتضمن روايات أركولف، ويليبالد، وبرنارد، وساوولف، وسيجورد، وبنجامين توديلا، والسير جون ماوندفيل، ص 86. وقد أقام الأمم ستة قبور في هذا المكان، يزعمون أنها قبور إبراهيم وسارة، وإسحق ورفقة، ويعقوب وليئة.
  25. ^ أ ب ج د الموسوعة الجديدة لليهودية ، إسحاق .
  26. ^ Encyclopædia Britannica ، إسحاق .
  27. ^ ab Brock, Sebastian P., Brill's New Pauly , Isaac .
  28. ^ تكوين 24: 63
  29. ^ تكوين 26: 2
  30. ^ ab Easton, MG, قاموس الكتاب المقدس المصوّر ، الطبعة الثالثة، إسحاق .
  31. ^ كروس وليفينجستون، قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية ، 1974، فن إسحاق
  32. ^ كيلي، جيه إن دي، العقائد المسيحية المبكرة ، أ. و. سي. بلاك، 1965. ص. 72
  33. ^ "لقد كان البطاركة والأنبياء وبعض الشخصيات الأخرى في العهد القديم، وسيظلون دائمًا، يُكرمون كقديسين في كل التقاليد الليتورجية للكنيسة." – تعليم الكنيسة الكاثوليكية 61
  34. ^ القداس > السنة الليتورجية > صوم عيد الميلاد – أبرشية بيتسبرغ الكاثوليكية البيزنطية
  35. ^ “ايزاك”. DEON.pl (باللغة البولندية) . تم الاسترجاع بتاريخ 2022-03-03 .
  36. ^ زينو. "Lexikoneintrag zu »Isaac, S. (2)«. Vollständiges Heiligen-Lexikon, Band 3. Augsburg..." www.zeno.org (باللغة الألمانية) . تم الاسترجاع بتاريخ 2022-03-03 .
  37. ^ غلاطية 4: 21-31
  38. ^ يعقوب 2: 21-24
  39. ^ موسوعة المسيحية ، بودن، جون، محرر، إسحاق .
  40. ^ عبرانيين 11: 17-20
  41. ^ FF Bruce, The Epistle to the Hebrews Marshall. Morgan and Scott, 1964 pp. 308–313
  42. ^ وات، و. مونتغمري . "إسحاق". موسوعة الإسلام . بريل .
  43. ^ جلاس، سي. (1991). "إسحاق". الموسوعة المختصرة للإسلام . هاربر سان فرانسيسكو . ص. 472. ISBN 9780060631260.
  44. ^ abcdef فالبوش، إروين؛ لوكمان، جان ميليتش؛ بروميلي، جيفري ويليام؛ باريت، ديفيد ب. مبيتي ، جون (2005). "إسحاق". موسوعة المسيحية . ايردمان . ص. 744. ردمك 9780802824165.
  45. ^ "إسحاق". موسوعة كولومبيا (الطبعة السادسة). مطبعة جامعة كولومبيا . 1935. ص 3، 200.
  46. ^ لومبي، جوزيف راوسون (1893). شيلتون، بروس؛ كي، هوارد كلارك؛ مايرز، إريك م.؛ روجرسون، جون؛ ليفين، إيمي جيل؛ سالداريني، أنتوني ج. (المحررون). رفيق كامبريدج للكتاب المقدس: يحتوي على البنية والنمو و... مطبعة جامعة كامبريدج . ص. 59. doi :10.1017/CBO9781139167376. ISBN 9781139167376.
  47. ^ هيس، ريتشارد س. (2018). "الفترة الأجدادية". في جرير، جوناثان س.؛ هيلبر، جون دبليو؛ والتون، جون هـ. (المحررون). وراء كواليس العهد القديم: السياقات الثقافية والاجتماعية والتاريخية . بيكر أكاديميك. ص 187-193. رقم ISBN 978-1-4934-1554-0.
  48. ^ أب فينكلشتاين، إسرائيل؛ رومر، توماس (2014). "تعليقات على الخلفية التاريخية لسرد إبراهيم: بين "الواقع" و"التفسير"". الكتاب المقدس العبري وإسرائيل القديمة . 3 (1): 3-23. doi :10.1628/219222714x13994465496820.
  49. ^ ab Smith, Alison Moore (1922). "أيقونات ذبيحة إسحاق في الفن المسيحي المبكر". المجلة الأمريكية لعلم الآثار . 26 (2): 159–73. doi :10.2307/497708. JSTOR  497708. S2CID  191366399.

مراجع

  • براوننج، دبليو آر إف (1996). قاموس الكتاب المقدس. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-211691-8.
  • بول لاجاسي؛ لورا جولدمان؛ ارشي هوبسون؛ سوزان ر. نورتون، محرران. (2000). موسوعة كولومبيا (الطبعة السادسة). مجموعة غيل. رقم ISBN 978-1-59339-236-9.
  • بي جيه بيرمان؛ ث. بيانكيس؛ سي إي بوسورث؛ إي. فان دونزيل؛ دبليو بي هاينريش (المحررون). موسوعة الإسلام على الإنترنت . دار بريل للنشر الأكاديمي. ISSN  1573-3912.
  • إروين فالبوش؛ ويليام جيفري بروميلي، محرران (2001). موسوعة المسيحية (الطبعة الأولى). شركة إيردمانز للنشر، وبريل. رقم ISBN 978-0-8028-2414-1.
  • جون بودن، محرر (2005). موسوعة المسيحية (الطبعة الأولى). دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-522393-4.
  • الموسوعة البريطانية الجديدة . الموسوعة البريطانية، الطبعة المنقحة، 2005. رقم ISBN 978-1-59339-236-9.
  • جين دامين ماكوليف، محررة (2005). موسوعة القرآن الكريم . دار بريل للنشر الأكاديمي. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-90-04-12356-4.
  • جيفري ويغودر، محرر (2002). الموسوعة الجديدة لليهودية (الطبعة الثانية). مطبعة جامعة نيويورك. رقم ISBN 978-0-8147-9388-6.
  • ليندسي جونز، محرر (2005). موسوعة الدين (الطبعة الثانية). كتب مرجعية ماكميلان. رقم ISBN 978-0-02-865733-2.
  • deClaise-Walford, Nancy (2000). "Isaac". في David Noel Freedman؛ Allen C. Myers؛ Astrid B. Beck (eds.). قاموس Eerdmans للكتاب المقدس . Wm. B. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-2400-4.
يوجد في ويكيميديا ​​كومنز وسائط متعددة متعلقة بـ إسحاق (شخصية توراتية) .
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=إسحاق&oldid=1252711026"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate