يوهانس ساليجر

كان يوهانس ساليغر (المعروف أيضاً باسم جون ساليغر ، أو يوهانس سيليغر ، أو يوهان بياتوس ) لاهوتياً لوثرياً راديكالياً ومجادلاً بارزاً في القرن السادس عشر. وكان أحد أبرز الشخصيات في "جدل ساليغر" الذي يحمل اسمه. ^{[ 1 ] [ 2 ]}

يُعتقد أن يوهانس ساليغر وُلد في لوبيك . ومن المرجح أنه كان ابنًا، أو ربما قريبًا بعيدًا، ليوهان ساليغي ، رجل الأعمال والزعيم المدني في لوبيك الذي توفي عام 1530. يظهر اسمه لأول مرة في السجلات كواعظ لوثري مقيم في فوردن ، وهي بلدة صغيرة مزدهرة تقع على مسافة قصيرة غرب أوتريخت . وبحلول عام 1566، انتقل ليصبح واعظًا للجالية البروتستانتية في أنتويرب . ^{[ 2 ]}

بعد عامين، انخرط بشدة في جدل حول الخطيئة الأصلية ، مما أجبره على مغادرة أنتويرب. ^{[ 3 ]} ثم عاد إلى لوبيك حيث عُيّن شماسًا في كنيسة القديسة مريم . إلا أنه، في 4 يوليو 1568، أُعفي من منصبه على الفور تقريبًا. ^{[ 4 ]} كان قد انخرط في جدل آخر حاد. فبالتعاون مع هينريش فريدلاند، الذي كان يعظ في كنيسة القديس يعقوب ، أطلق ما يمكن اعتباره تكثيفًا لعقيدة الحضور الحقيقي في القربان المقدس . كان مارتن لوثر قد رفض بشكل قاطع عقيدة الاستحالة الجوهرية الكاثوليكية ، لكنه استبدلها بفكرة أن المسيح حاضر جوهريًا في العناصر المادية ( الخبز والخمر ) للقربان المقدس . من الواضح أن عقيدة الحضور الحقيقي استدعت مزيدًا من التأويل. تمحورت النقطة محل النزاع في جدل ساليجر حول اللحظة التي يصبح فيها المسيح حاضرًا في القربان المقدس. زعم ساليجر أن "جسد ودم الرب المسيح الحقيقيين موجودان في العشاء الرباني قبل استخدامه وتوزيعه وتناوله". ^{[ 1 ]} وقد سُجِّل أن لوثر نفسه كان يعتقد أن توقيت ظهور المسيح في الخبز والخمر ليس مسألة مهمة. لكن بالنسبة لساليجر، كان الأمر بالغ الأهمية. وقد وجده زملاؤه القساوسة الذين سعوا إلى مناقشته متصلب الرأي .لم نصادف من قبل مثل هذا الغباء . ^{[ 1 ]} أولئك الذين لم يشاركوه رأيه أدانهم ووصفهم بالفيلبيين أو الملانكتونيين . ^{[ 1 ]} تم استدعاء مارتن كيمنتس للتوسط، لكن دون جدوى.

أصبح ساليغر واعظًا في كنيسة القديسة مريم في روستوك ، حيث وافق على تجنب المواجهة. لكن الخلاف تجدد. ولأسباب عديدة، حُسم الخلاف بموجب مرسوم مكلنبورغ لعام 1569، الذي يُعتقد أن ديفيد شيترايوس هو من صاغه . إلا أن ساليغر رأى أن مرسوم مكلنبورغ قد تجاهل قضايا هامة. ^{[ 1 ]} في 5 أكتوبر 1569، تلقى ساليغر إشعارًا برحيله (ورفض قبوله) . وبقيت مجموعة من أتباعه، المعروفين باسم "البيتينر" ، في روستوك حتى نهاية القرن السادس عشر. وبحلول عام 1571، كان ساليغر نفسه يعيش في فيسمار . وتشير بعض الدلائل إلى أنه ظهر في هامبورغ ، ثم في لوبيك مرة أخرى، خلال السنوات القليلة التالية . ^{[ 2 ]} وفي عام 1577، عاد إلى ما كان يُعرف آنذاك بهولندا ، حيث اختفى من السجلات الباقية.

عادت قضية ساليغر إلى الظهور في لوبيك عام ١٥٧٤، ولكن هذه المرة لم يكن ساليغر نفسه متورطًا. بل كان صديقه، طبيب المدينة (وشقيق حليفه القديم هينريش فريدلاند) لامبرت فريدلاند، هو من تولى زمام الأمور. ومما يدل على جدية تعامل السلطات الكنسية مع الأمر، استدعاء كل من لوكاس باكمايستر ومارتن كيمنتس للمشورة. وفي نهاية يونيو، تم التوصل إلى حل وسط في مفاوضات جرت في كنيسة القديسة كاترين، وكان من أثره العملي إلزام القساوسة بممارسة إعادة تقديس الخبز والخمر.

ينبغي النظر إلى جدل ساليجر على أنه واحد من سلسلة كاملة من الخلافات اللاهوتية، بشكل رئيسي بين اللوثريين الجنيزيين والفيلبيين خلال السنوات التي تلت وفاة مارتن لوثر عام 1546 وحتى القبول الواسع النطاق لكتاب الوفاق عام 1580. وشملت الخلافات الأخرى الجدل الأديافوري والجدل الأوزاندري وأدت إلى ما يسمى بعملية التوحيد المذهبي .

لا تزال آثار جدل ساليجر حاضرة في فصل تقديس القربان المقدس الوارد في صيغة الوفاق لعام ١٥٧٧ ، والتي تبنت، بشكل عام، الاستنتاجات الرئيسية لاتفاقيات ماغدبورغ وروستوك السابقة باعتبارها الموقف اللوثري المقبول عمومًا. ومع ذلك، ورغم الإشارة إلى القضايا التي لفت ساليجر الانتباه إليها، تجنبت صيغة الوفاق ذكر اسمه صراحةً، بل ربما كانت تقصد الإشارة إليه عندما كتبت: "نرفض وندين أيضًا جميع الأسئلة والتعبيرات المتغطرسة والتافهة والمجدفة التي تُطرح بطريقة فجة وجسدية وكفيرناوية فيما يتعلق بالأسرار السماوية الخارقة لهذا العشاء. وقد تم دحض ورفض المذاهب المخالفة الأخرى والإضافية في الشرح السابق، والذي لن نكرره هنا اختصارًا...". ^{[ ١ ]}

لم تختفِ القضايا التي أثارها يوهانس ساليغر تمامًا. ففي عام 1971، أدرج توم هاردت ، وهو عالم لاهوت وقس سويدي ، في أطروحته للدكتوراه، الادعاء بأن ساليغر كان "صحيحًا من الناحية العقائدية" فيما يتعلق بالمعتقدات السائدة لدى اللوثريين في النصف الأول من القرن السادس عشر. ^{[ 1 ]}