جوزيف سادان

في عام ١٩٧٦، نشرت دار بريل للنشر في ليدن دراسة سادان بعنوان "أثاث الشرق الأدنى في العصور الوسطى". ^{[ ٤ ]} ركز سادان في هذا الكتاب على جوانب الحياة اليومية، لا سيما بين الطبقات الدنيا ، التي تم تجاهلها في الأدبيات الأكاديمية، ونادرًا ما تُذكر في النصوص الأدبية والتاريخية. وقد استقى سادان الحقائق ذات الصلة من خلال تعليقات عابرة وُجدت في النصوص، وكذلك في بعض الأعمال الفنية ( الأيقونات ). كما ساهم في استكمال المعلومات الناقصة من خلال دراسة قوائم مهور العرائس اليهوديات التي عُثر عليها في جنيزة القاهرة ، والمكتوبة في معظمها باللغة العربية اليهودية . ^{[ ٥ ]}

صدر هذا الكتاب عام ٢٠٠٣ عن دار نشر آم عوفيد ، ويتألف من قصصٍ عُثر عليها في مخطوطاتٍ لم تُنشر من قبل. كانت جودة هذه القصص وجمالها لتجعلها جديرةً بالنشر في ألف ليلة وليلة ، لكن شاءت الأقدار غير ذلك. يكشف الكتاب عن عالمٍ كاملٍ متجاورٍ مع ألف ليلة وليلة، عالمٌ من مؤلفاتٍ روائيةٍ تعود إلى ما قبل العصر الحديث، وتعكس جزءًا من الثقافة الشعبية ، وتقاليد سرد القصص الشفهية التي كانت تُدوّن أحيانًا (فعندما توجد روايتان لقصةٍ ما، فإنهما ليستا متطابقتين، لأن الراوي عادةً لا ينسخ القصة حرفيًا، بل يرويها بأسلوبٍ مختلف). تزخر بعض النصوص الجديرة بالذكر بالشعر، وتُظهر بوضوحٍ أن رواة الحكايات الشعبية، بمعنىً ما، استمروا في تقليد الشعر العربي الكلاسيكي . نُشر الكتاب لاحقًا بنسخةٍ فرنسيةٍ بعنوان "وهناك ليالٍ أخرى" (٢٠٠٤)، ومن المقرر صدور نسخةٍ عربيةٍ منه قريبًا. تزعم النصوص أنها تعكس الثقافة العباسية أو المملوكية ، ولكن العديد من المخطوطات الموجودة لاحقة، ويعود تاريخها إلى بداية العصر العثماني . ^{[ 6 ]}

في عام ٢٠٠٧، نُشرت طبعة مُحسّنة من كتاب سعدان عن الفكاهة العربية، الذي صدر لأول مرة عامي ١٩٨٤/١٩٨٥، في بيروت وكولونيا . ^{[ ٧ ]} درس سعدان الاختلافات بين النصوص الكلاسيكية ونوعٍ من الفكاهة الشعبية، والتنوعات المختلفة ، بل وحتى انعكاسات الفكرة الفكاهية نفسها، المنسوبة إلى أشخاص مختلفين في أزمنة مختلفة. وقد أدت الحاجة إلى الفكاهة في ظل الجو الرسمي والممل الذي تفرضه آداب البلاط إلى ظهور النكات، وشجعت على وجود المهرجين وغيرهم من الشخصيات الغريبة، الذين خلقوا جوًا ممتعًا "غير رسمي"، والذي كان له مصطلحات خاصة في العالم الوسيط. بعبارة أخرى، هذا أدب فكاهي ذو خلفية اجتماعية. ويركز الكتاب بشكل خاص على النكات المتعلقة بالأشخاص المملين (الثقال). والسبب في ذلك هو أنه في هذه الثقافة، كان يُقدّر الأسلوب الجيد والكلام البليغ والأخلاق الحميدة تقديرًا كبيرًا، لذلك أصبح المملون مادةً للنكات. ^{[ ٨ ]}

قام جوزيف سادان بتطوير طريقة لتقييم تطور اللغة المجازية في الشعر. يُطلق على نظريته، التي عبّر عنها نصًا ورسومًا بيانية، اسم "نظرية المعاني"، في مقابل نظرية الشعرية القروسطية المعتادة، "نظرية البلاغة"، التي تختلف عنها وتُكمّلها. وفقًا لهذه النظرية، يُنشئ شاعرٌ تعبيرًا مجازيًا مؤلفًا من زخارف واستعارات متنوعة؛ ثم يُطوّر شاعرٌ ثانٍ هذا التعبير، ربما بتكرار مضمونه مع تغيير بعض عناصره (مثل القافية والإيقاع)؛ ثم يُطوّر شاعرٌ ثالث ما كتبه الشاعر الثاني، وهكذا، حيث يستخدم كل شاعر لاحق مادة سلفه كمادة خام. وهذا يُفسّر أيضًا حقيقة أن الشعراء العبريين في إسبانيا أخذوا تعابير مجازية عربية وحوّلوها إلى العبرية باستخدام مفاهيم توراتية؛ لم يكن هؤلاء الشعراء سوى مُلتزمين بتقاليد موجودة في التعبير البلاغي في الثقافة العربية ، ولا ينبغي اعتبار ذلك سرقة أدبية. اثنان من طلاب الدكتوراه لدى سعدان تناولا دراسة المعاني، كعناصر أساسية في الشعر. ^{[ 9 ]} من بين العديد من طلابه كتب الطالبان، الدكتور نادر مسروا والدكتور محمود جبّارين، أطروحة الدكتوراه الخاصة بهما تحت إشراف سعدان حول هذا الجانب من الأدب العربي والمواد الثرية التي ينبغي أخذها في الاعتبار (أطروحة مسروا مطبوعة الآن).

قارن سادان بين عادات المسلمين واليهود فيما يتعلق بالكتب التي أصبحت غير صالحة للاستخدام بسبب تآكلها أو (عند المسلمين) نجاسةها. ولهذا الأمر دلالات هامة على نظام الجنيزة اليهودي. إن فهم الممارسات الإسلامية، سواءً كانت قانونية أو شائعة، يُساعدنا على فهم الجنيزة اليهودية، على الرغم من الاختلافات. فبينما نجد تعليمات موجزة حول كيفية حفظ الكتابات في كتب يهودية قديمة جدًا (وهو موضوع درسه مناحيم حاران، وغيره)، فإن الخلافات والشكوك والتناقضات والاحتمالات التي طُرحت قبل صياغة القوانين الفعلية في الإسلام قد حُفظت أيضًا، بل ورافقتها عبر الزمن. ^{[ 10 ]}

درس سادان بعض الروابط الأقل شهرة بين العربية والعبرية، والإسلام واليهودية، مثل الحركة السبتية في اليمن (وهي حركة محلية وصفها البعض بأنها ضعيفة الصلة بالحركة الأصلية)، والسياسات المعادية لليهود التي انتهجتها السلطات اليمنية في أعقاب نهضة نُظر إليها على أنها تمرد. ^{[ 11 ]} ومن القضايا الأخرى المتعلقة باليهودية ودراسة العبرية الشعر العبري المتأثر بالشعر العربي (انظر أدناه: الحريزي). كما كتب سادان عن مسائل الصراع بين الأديان، في شكل جدل بين المسلمين واليهود، وكيف يتعامل كل من هذين الدينين مع كتبهما المقدسة وأماكنهما المقدسة، مثل أضرحة الأنبياء، وخاصة موسى. ^{[ 12 ]}

لا تُعنى الروايات الكلاسيكية والتواريخ الرسمية عادةً بتقديم وصفٍ للحرفيين وسكان الأسواق، كالصاغة والخبازين وحفاري القبور وغيرهم، باستثناء نوع أدبي واحد يتناول هؤلاء الحرفيين تحديدًا، بأسلوبٍ فكاهي أحيانًا، لا سيما في طريقة كلام كل حرفي ومضمون كلامه. وبذلك، يقترب هذا النوع الأدبي من الدراما. وقد أدى ذلك إلى نقطة التقاء بين مخطوطات سعدان ودراسات البروفيسور شموئيل موريه حول "المسرح الحي" العربي في العصور ما قبل الحديثة؛ ^{[ 13 ]} إذ يعتزمان نشر كتابٍ حول هذا الموضوع بعنوان "الأبعاد والطبقات الدرامية الاجتماعية: مسرحيتان مصريتان من العصور الوسطى". ^{[ 14 ]}

اكتشف جوزيف سادان سيرةً عربيةً للشاعر والكاتب الحريزي في مخطوطةٍ لابن الشعر الموصلي. تتسم هذه السيرة بتفاصيلها الدقيقة، بما يتماشى مع الأدبيات العربية المتطورة في مجال السير الذاتية في ذلك الوقت، إذ تُخبرنا بمكان إقامته وتاريخ ومكان وفاته. جُمعت تفاصيل السيرة من أشخاصٍ كانوا على معرفةٍ بالحريزي ومؤلف النص، وعلى درايةٍ بكتاباته وقصائده باللغة العربية (الأدبية منها واليهودية العربية)، بل وذكروا تاريخ وفاته بالتحديد في حلب عام ١٢٢٥. لم يكن هذا التاريخ معروفًا من قبل، كما لم تكن مؤلفاته العربية، الموجهة إلى جمهورٍ مسلمٍ من الطبقة الأرستقراطية، معروفةً أو حتى مُشتبهًا بوجودها. وقد زعم عددٌ من الباحثين (وإن لم يكن حاييم شيرمان من بينهم) أن الحريزي، الذي جاب أنحاء الشرق الأوسط وزار المجتمعات اليهودية في المنطقة، عاد إلى موطنه إسبانيا، حيث أنهى كتابة كتابه "التحكيموني". لكن سعدان اكتشف أنه لم يعد إلى إسبانيا، ولم تكن لديه أي نية للقيام بذلك (مع أنه عبّر في كتاباته عن حنينه إلى وطنه)؛ فقد كانت الأراضي العربية بالنسبة له مركز ثقافته، التي كان على دراية واسعة بها رغم أنه ينحدر من إسبانيا المسيحية. كما نظم بعض القصائد العربية الممتازة التي كانت موجهة لأمراء سوريا، والتي تقاضى عنها أجرًا سخيًا، إضافةً إلى الأجر الذي كان يحصل عليه من اليهود مقابل كتابة الشعر العبري والنثر المزخرف لمختلف الطوائف. ^{[ 15 ]}

ومن بين المواضيع الأخرى التي درسها سادان الخمر وشربها في الإسلام، وآداب السلوك، وطرق الحكام، ومفهوم العدالة.

إضافةً إلى أنشطته المخطط لها والمتعلقة بقصص ألف ليلة وليلة، يعتزم سادان نشر دراسة تاريخية عن العصر البويهي، من منتصف القرن العاشر إلى منتصف القرن الحادي عشر تقريبًا، بالتعاون مع آدم سيلبرشتاين. ستتضمن الدراسة تحليل مخطوطة مجهولة المؤلف من تلك الفترة، تُعدّ مصدرًا ثريًا للمعلومات حول الحياة اليومية والإدارة الحكومية وغيرها. ^{[ 16 ]}