كوكب المشتري أوبتيموس مكسيموس هليوبوليتانوس

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

كان جوبيتر أوبتيموس ماكسيموس هيليوبوليتانوس ( IOMH ؛ ويُعرف أيضًا باسم جوبيتر هيليوبوليتانوس ) إلهًا عظيمًا مُوَحِّدًا، يُبجَّل في معبد بعلبك الكبير، في لبنان الحالي . تطورت عبادة جوبيتر هيليوبوليتانوس من الديانة الكنعانية القديمة ، وتحديدًا عبادة إله العواصف والخصوبة بعل حداد . كان بعل ، الذي يعني " السيد " أو "المُعلِّم"، لقبًا يُستخدم للعديد من الآلهة المحلية، بينما كان حداد يُبجَّل تحديدًا كإله المطر والرعد والعواصف، المرتبط ارتباطًا وثيقًا بالخصوبة الزراعية. بمرور الوقت، اكتسبت عبادة بعل حداد في بعلبك خصائص شمسية، ربما بسبب التأثيرات الهلنستية التي ساوت بين بعل حداد وإله الشمس اليوناني هيليوس . استمر هذا التوفيق بين المعتقدات في ظل الحكم الروماني، حيث اندمجت صفات الإله مع صفات الإله الروماني جوبيتر ، وبلغت ذروتها في بناء مجمع معابد ضخم مخصص لجوبيتر هيليوبوليتانوس في القرن الثاني الميلادي. اشتهر المعبد بوظائفه التنبؤية، وكان بمثابة مركز مهم للعرافة، وانتشرت عبادة جوبيتر هيليوبوليتانوس في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية .

الخلفية التاريخية

تطورت عبادة جوبيتر هيليوبوليتانوس من الديانة الكنعانية القديمة، وتحديدًا من عبادة الإله الكنعاني بعل حداد ، إله العواصف والخصوبة القديم الذي عُبد في مناطق مختلفة من الشرق الأدنى، بما في ذلك كنعان وسوريا. بعل لقب يعني "السيد" أو "المالك" أو "المُهيمن"، وقد استُخدم للإشارة إلى آلهة محلية مختلفة. حداد، على وجه الخصوص، عُرف بإله المطر والرعد والعواصف. وارتبط بالخصوبة الزراعية، وكثيرًا ما كان يُصوَّر وهو يحمل سوطًا وصاعقة. في مناطق وفترات زمنية مختلفة، ارتبط بعل حداد بظواهر وقوى طبيعية متنوعة. [ 1 ] [ 2 ] وتُجمع الدراسات الحديثة على أن بعل هو نفسه حداد. [ 3 ] [ 4 ] ووفقًا لعالم الشرق الأدنى القديم ألبرتو آر دبليو غرين ، فقد ظهرت عبادة حداد، المعروف بإله العواصف العظيم، في سوريا في الألفية الثانية قبل الميلاد. [ ٥ ] تطورت صفات الإله مع انتشار عبادته غربًا من داخل سوريا، استجابةً للظروف البيئية للمنطقة. في وسط وأعالي الفرات، كان يُنظر إلى حداد في المقام الأول على أنه إله العواصف العاتية، جالبًا الدمار والتجديد. في غرب سوريا، تحولت هويته لتتوافق مع الدورات الزراعية في المنطقة. [ ٥ ] أصبح يُعرف تدريجيًا باسم بعل حداد، ومع مرور الوقت، باسم بعل فقط، وأصبح مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالخصوبة والأمطار المانحة للحياة. أصبحت معاركه مع الإله موت تُمثل الدورة الموسمية للجفاف والتجديد. ساعد هذا التحول من محارب عاصف إلى إله للخصوبة في ترسيخ سيادته في مجمع الآلهة السورية المحلي. [ ٥ ] اقترح الباحث الألماني فولفغانغ هيرمان أن اسم بعل (الرب) تم اعتماده كاسم مُبجل عندما ازدادت أهمية عبادة حداد وأصبح اسمه الحقيقي مقدسًا للغاية بحيث لا يُنطق به إلا من قبل كبير الكهنة. تُشابه هذه الممارسة ثقافات أخرى استخدمت ألقابًا بديلة لآلهة اعتُبرت أسماؤها مقدسة للغاية، كما استُخدم اسم " بيل " للإله مردوخ عند البابليين، و" أدوناي " للإله يهوه . ويقترح باحثون آخرون أن بعل كان إلهًا كنعانيًا أصيلًا، وأن طقوس عبادته كانت مرتبطة بعبادة حداد أو استوعبت جوانب منها . [ 6 ] [ 4 ] [ 7 ] [ 8 ]بغض النظر عن علاقتهما الأصلية، بحلول الألفية الأولى قبل الميلاد، كان يُنظر إلى حداد وبعل على أنهما إلهان منفصلان، حيث كان الآراميون يعبدون حداد ، بينما كان الفينيقيون وغيرهم من الكنعانيين يعبدون بعل. [ 4 ]

أنطيوخوس الثاني عشر ديونيسوس . 87/6-84/3 قبل الميلاد. درهم فضي رباعي (15.69 غ، 12 ساعة). دار سك دمشق. مؤرخ بـ 230 ميلادي (83/2 قبل الميلاد). رأس متوج متجه لليمين / تمثال عبادة حداد واقفًا على قاعدة مزدوجة، يحمل سنبلة قمح، ويحيط به مقدمتا ثورين؛ في أسفل العملة، أحرف أولى تحيط بالتاريخ؛ كل ذلك داخل إكليل غار.

بعد وفاة الإسكندر الأكبر عام 323 قبل الميلاد، قام خلفاؤه - وهم قادته وأفراد عائلته ورفاقه - بتقسيم إمبراطوريته وحكم أجزاء مختلفة منها؛ عُرفت هذه الحقبة بالعصر الهلنستي ، الذي تميز بانتشار الثقافة اليونانية وتأثيرها في الأراضي التي سيطروا عليها. [ 9 ] وتنازع الخلفاء على السيطرة على بلاد الشام، وهي منطقة ذات أهمية استراتيجية بالغة. وكانت الإمبراطورية السلوقية ، بقيادة سلوقس الأول نيكاتور ، ومملكة بطليموس الأول سوتر ، المنافسين الرئيسيين في هذا الصراع. وبعد معركة إبسوس الحاسمة عام 301 قبل الميلاد، خضعت أجزاء كبيرة من بلاد الشام للحكم السلوقي. [ 10 ] وكان هناك معبد قديم في بعلبك قبل الغزو المقدوني بفترة طويلة. وخلال العصر الهلنستي، وُضع المعبد تحت سلطة حكام خالكيس أد ليبانوم ، الذين كانوا يحملون أيضًا لقب "الكاهن الأعظم". [ 11 ] خلال هذه الفترة أيضًا، اكتسبت عبادة بعل حداد في بعلبك طابعًا شمسيًا. [ 12 ] [ 13 ] ربما يكون الإغريق قد تعرفوا على إله الشمس هيليوس في بعل حداد، إله العواصف الذي كان يُصوَّر غالبًا وهو يلوِّح بسوط، رمزًا للبرق. [ 14 ] كان السوط أيضًا رمزًا مرتبطًا بهيليوس، الذي كان يُصوَّر غالبًا وهو يحمل سوطًا ليقود مركبته الشمسية عبر السماء. [ 15 ] من المرجح أن هذه الرموز المشتركة أدت إلى دمج الإلهين من قِبَل الحكام الهلنستيين الجدد الذين أعادوا تسمية المدينة إلى هليوبوليس. [ 13 ] [ 12 ] غالبًا ما يُفسَّر هذا الاسم على أنه دليل على عبادة إله شمسي، والذي يُرجَّح أنه نشأ خلال سيطرة البطالمة على المنطقة في القرن الثالث قبل الميلاد. [ 16 ] استخدم كهنة هليوبوليس المصرية اسم هليوبوليس ، وهو الاسم نفسه للمدينة المصرية الشهيرة، لنسب أصول عبادة بعلبك إلى تقاليدهم الخاصة، [ 17 ] [ 18 ] كما ذكر المؤرخ الروماني ماكروبيوس ( في كتابه "ساتورناليا" ، أوائل القرن الخامس الميلادي)، الذي أضاف إلى الأسطورة بقوله إن تمثال جوبيتر هليوبوليتانوس في بعلبك جاء في الأصل من مصر. [ 12 ] [ 19 ]يُعارض الباحثون المعاصرون هذا الادعاء، مُقرّين بأنه جزء من النزعات التوفيقية الأوسع نطاقًا لدى المؤرخين الرومان. [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] استمر ربط إله بعلبك بالصفات الشمسية بعد ضم روما للمنطقة عام 63 قبل الميلاد. [ أ ] [ 12 ] وصلت عبادة حداد إلى روما، حيث ذُكر في ثلاثة نقوش على مذبح تم اكتشافه على المنحدرات الشرقية لتلة يانيكولوم . تقول النقوش: "إلى الإله أدادوس"، و"إلى الإله أدادوس اللبناني "، و"إلى الإله أدادوس الجبلي". اقترح عالم الآثار الكلاسيكية البريطاني آرثر برنارد كوك اتجاهًا متزايدًا نحو ربط حداد بكوكب المشتري، المعروف بإله الجبل، أكثر من ربطه بهيليوس. [ 23 ] اندمجت عبادة حداد/هيليوس في نهاية المطاف مع الإله الروماني جوبيتر، [ 1 ] لتتطور إلى إله كوني وعالمي. [ 24 ] [ 25 ] في القرن الثاني الميلادي، بنى الرومان مجمع معابد ضخمًا في بعلبك، مخصصًا لجوبيتر هيليوبوليتانوس (جوبيتر الهليوبولي). [ 23 ] [ 18 ] اشتهر معبد جوبيتر هيليوبوليتانوس في بعلبك في العصور القديمة بوظائفه التنبؤية ومركزًا للعرافة. [ 26 ] يذكر ماكروبيوس أنه خلال جلسات التنبؤ ، كان تمثال الإله يُحمل في محفة بواسطة حاملين يتحركون، بتوجيه من الإرادة الإلهية، في اتجاهات معينة، يفسرها الكهنة لإيصال النبوءات. [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] انتشرت عبادة جوبيتر هليوبوليتان من هذا المركز الديني إلى أقصى أرجاء الإمبراطورية الرومانية. [ 23 ] [ 31 ] كانت الممارسات الطقسية [ ب ] والمنشآت الدينية لمعبد جوبيتر هليوبوليتانوس في بعلبك [ ج ] لا تزال تُظهر، حتى في العصر الروماني، تأثيرات سامية كبيرة، كما فصّلها حجار. [ 33 ]

الارتباط بآلهة أخرى

تمثال مدرع من القرن الثاني الميلادي من كارنونتينوم لإمبراطور روماني عليه نقش بارز لجوبيتر هيليوبوليتانوس على الدرع الصدري.

في الدراسات الحديثة المبكرة، كان يُعتقد أن عبادة ما يُفترض أنه ثالوث هليوبوليسي، المؤلف من جوبيتر هليوبوليتانوس، وفينوس هليوبوليتانا ، وميركوري (أو ديونيسوس ) ، قد نشأت في الديانة الكنعانية القديمة ، وتبناها وعدّلها الإغريق أولًا، ثم الرومان عندما استعمروا مدينة هليوبوليس ( بعلبك الحديثة ) في وادي البقاع بلبنان . وكان الإله الكنعاني بعل ( حداد ) يُعادل جوبيتر هليوبوليتانوس إله الشمس، وعشتار أو أتارجاتيس تُعادل فينوس زوجته، وأدون إله الربيع، الذي يُعادل إما ميركوري أو ديونيسوس العضو الثالث في الثالوث، ابن فينوس هليوبوليس وجوبيتر هليوبوليسي. [ 34 ] تشير إعادة الفحص الأكاديمي للأدلة الأثرية والأيقونية إلى أن مفهوم الثالوث الهليوبولي هو نتاج أكاديمي حديث، نابع من تصورات الرومان لأوجه التشابه الوظيفية بين آلهتهم وآلهتهم المحلية، وتسمية الآلهة المحلية بأسماء الآلهة الرومانية، والعكس، أحيانًا استنادًا إلى أسس واهية للغاية. [ 35 ] ومع ذلك، لا يوجد دليل أثري أو نقشي أو أيقوني على وجود أي مجموعة ثلاثية مستقرة أو عائلية أو فعالة وظيفيًا ضمن مجمعات الآلهة الهليوبولية أو الكنعانية الأصلية، ولا يوجد دليل على التكافؤ الواضح بين الآلهة الرومانية والهليوبوليتية الرئيسية سواء قبل الاحتلال الروماني المحتمل خلال الحروب الأهلية الرومانية، في عهد يوليوس قيصر على أقرب تقدير، أو قبل ترويجها كمستعمرة بعد حوالي 100 عام. [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]

ملحوظات

  1. في عام 15 قبل الميلاد، ضُمّت هليوبوليس إلى أراضي " كولونيا يوليا أوغستا فيليكس بيريتوس "، ولم تعد خاضعة لسلطة أمراء إيتوريا الأصليين في خالكيذا. ومع ذلك، حافظت على علاقات جيدة مع الأمراء، الذين كانوا يسيطرون على المدخل الجنوبي للحجاج القادمين من فلسطين أو الجزيرة العربية أو دمشق. [ 11 ]
  2. ↑ وتشمل هذه الطقوس طقوس العرافة وقوة جوبيتر النبوئية، وتكريس الشعر لفينوس هيليوبوليتانا وما يرتبط بها من دعارة مقدسة، وبروز علم التنجيم، والمواكب الطقسية إلى عين الكوي القريبة مع وضع الصور الإلهية في أحواض النبع المقدس، والمآدب الليتورجية، والتطهير الطقسي وحلاقة الشعر، وتحريم لحم الخنزير، والاحتفال بمهرجان مايوما. [ 32 ]
  3. ↑ التصميم المعماري للمعبد الكبير - ببرجيه اللذين يحيطان بمدخل مجمع المعبد، والساحات المتتالية، والأعمدة المنفردة في الفناء الكبير، والأحواض الطويلة للوضوء الطقسي، والمذبح الضخم متعدد الطوابق المجاور لمذبح أصغر للذبيحة في فناء المعبد الكبير. [ 33 ]

مراجع

الاقتباسات

  1. 1 2 دوبونت سومر 1949 ، ص 109 ، 113.
  2. ^ سيريج 1929 ، ص 315 ، 346.
  3. ↑ اليوم 2000 ، ص 68.
  4. 1 2 3 هيرمان 1999 ، ص 132.
  5. 1 2 3 Green 2003 ، ص. 287.
  6. ^ بيتيناتو 1980 ، ص 203-209.
  7. ↑ داهود 1958 ، ص 94.
  8. ↑ فان زيل 1972 ، ص 325.
  9. ↑ Green 2008 ، ص. xv–xvi.
  10. ↑ غرين 2008 ، ص 134.
  11. 1 2 سارتر 1998 ، ص. 187.
  12. 1 2 3 4 كوك 1914 ، ص 549-550.
  13. 1 2 حجار 1977 ب، ص 515.
  14. ↑ حجار 1977 ب، ص 515.
  15. ↑ هيك 1851 ، ص 422.
  16. ↑ Kropp 2010 ، ص 238.
  17. ↑ كوك 1914 ، ص 550.
  18. 1 2 Parrot 1955 ، ص. 99.
  19. ↑ سيريج 1929 ، ص 347.
  20. ↑ دوسو 1920 ، ص 4.
  21. ^ سيريج 1929 ، ص 346-347.
  22. ↑ حجار 1977 ب، ص 514.
  23. 1 2 3 كوك 1914 ، ص 550-551.
  24. ↑ Bel 2012b ، ص 14-15.
  25. ^ سيريج 1929 ، ص 333، 340–341، .
  26. ↑ حجار 1977 ب، ص. 437، الحاشية السفلية 1: "معبد هليوبوليس هو في الأساس مقدس للعرافة، ونحن نقول لماكروب الذي يصف وظيفة أوراكل."
  27. ↑ ماكروبيوس 2006 ، 1.23.12.
  28. ↑ كوك 1914 ، ص 552.
  29. ↑ حجار 1977 أ، ص 36، 251.
  30. ↑ حجار 1977ب ، الصفحات 423، 424، 448-449، 514423 يناقش الزلزال الذي دمر المعبد (أو على الأقل شحنة الأعمدة الغارقة) | 448 حول جلسة الوحي في بعلبك | 449 وصف مفصل لجلسة الوحي في دمر، على بعد 40 كم شمال دمشق | 515 مناقشة أصل عبادة ماكروبيوس، ودقة وصف ماكروبيوس باستثناء الصاعقة، | 516 الارتباطات مع زيوس دوليشين، زيوس كارميل.
  31. ↑ Fowlkes-Childs & Seymour 2019 ، ص 118.
  32. ↑ حجار 1977 ب، ص 437.
  33. 1 2 حجار 1977 ب، ص 437-438.
  34. ^ كروب 2010 ، ص 229 – 230.
  35. ↑ باتوريل 2019 ، ص 40.
  36. ^ كروب 2010 ، ص 230-234 نقلاً عن ماكروبيوس، ساتورناليا 1،23-10-16
  37. ↑ ميلار 2011 ، ص 177-182.
  38. ^ دابروا 2020 ، ص 255-258.

مصادر

للمزيد من القراءة