حداد

حداد ( الأوغاريتية : 𐎅𐎄 ، بالحروف اللاتينية:  حدو )، حداد ، أداد ( الأكادية : 𒀭𒅎 ^D IM ، يُنطق باسم Adād )، أو إشكور ( السومرية ) كان إله العاصفة والمطر في الديانات الكنعانية وديانات بلاد ما بين النهرين القديمة . تم توثيقه في إيبلا باسم "حدة" في ج. 2500 قبل الميلاد. ^{[ 1 ] [ 2 ]}

انتقل الإله حداد من بلاد الشام إلى بلاد ما بين النهرين على يد الأموريين ، حيث عُرف باسم الإله الأكادي ( الآشوري - البابلي ) أداد. ^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]} يُكتب اسم أداد وإيسكور عادةً بالرمز 𒀭𒅎 d ^IM [ ^{7 ] ،} وهو نفس الرمز المستخدم للإله الحوري تشوب . ^{[ 8 ]} كما سُمّي حداد ريمون/ريمون ، وبيدار ، ورابيو ، وبعل صفون ، ^{[ 9 ]} أو ببساطة بعل (الرب)؛ إلا أن اللقب الأخير استُخدم أيضًا لآلهة أخرى. كان الثور هو الحيوان الرمزي لحداد. وكان يظهر ملتحيًا، ^{[ 10 ] [ 11 ]} وغالبًا ما كان يحمل هراوة وصاعقة ويرتدي غطاء رأس على شكل قرن ثور. ^{[ 12 ] [ 13 ]} تم مساواة حداد بالإله اليوناني زيوس ، والإله الروماني جوبيتر ( جوبيتر دوليكينوس )، وكذلك الإله البابلي بيل.

ملحمة بعل أو دورة بعل هي مجموعة من القصص عن بعل الكنعاني، والذي يُشار إليه أيضًا باسم حداد. وقد تم تأليفها بين عامي 1400 و1200 قبل الميلاد، وأعيد اكتشافها في حفريات أوغاريت ، وهي مدينة قديمة تقع في سوريا الحديثة .

أصبح إله العاصفة أداد وإله الشمس شمش معًا الإلهين الراعيين للوحي والتنجيم في بلاد ما بين النهرين.

In Akkadian, Adad is also known as Rammanu ("Thunderer") cognate with Imperial Aramaic : רעמא Raˁmā and Hebrew : רַעַם Raˁam , a byname of Hadad. اعتبر العديد من العلماء في السابق رامانو إلهًا أكاديًا مستقلاً، ولكن تم التعرف عليه لاحقًا على أنه حداد.

على الرغم من أن أصل أداد يعود إلى شمال بلاد ما بين النهرين، فقد تم تحديده بنفس الرمز السومري ^d IM الذي خصص لإيشكور في الجنوب. ^{[ 14 ]} انتشرت عبادته على نطاق واسع في بلاد ما بين النهرين بعد عهد الأسرة البابلية الأولى . ^{[ 15 ]} يصف نص يعود إلى عهد أور-نينورتا جانبي أداد/إيشكور بأنهما مُهدِّدان في غضبه العاصف، ورحيَّان في منح الحياة. ^{[ 16 ]}

يظهر إيشكور في قائمة الآلهة الموجودة في شوروباك ، لكن أهميته كانت أقل بكثير، ربما لأن العواصف والأمطار كانت نادرة في سومر ، واعتمدت الزراعة هناك على الري. كما أن للإلهين إنليل ونينورتا سمات إله العواصف التي قللت من دور إيشكور المميز، ويظهر أحيانًا كمساعد أو رفيق لهذين الإلهين الأكثر بروزًا.

عندما وزّع إنكي الأقدار، جعل إيشكور مفتشًا للكون. في إحدى التراتيل، يُعلن عن إيشكور مرارًا وتكرارًا بأنه "الثور العظيم المتألق، اسمك السماء"، ويُدعى أيضًا ابن آنو ، سيد كركارا؛ والتوأم الشقيق لإنكي ، سيد الوفرة، سيد ركوب العاصفة، أسد السماء.

في نصوص أخرى، يُذكر أداد/إشكور أحيانًا على أنه ابن إله القمر نانا/سين من نينغال ، وشقيق أوتو /شماش وإنانا /عشتار. كما يُوصف أحيانًا بأنه ابن إنليل. ^{[ 17 ]}

تم تصوير الثور على أنه الحيوان المقدس لأداد/إشكور بدءًا من العصر البابلي القديم ^{[ 18 ]} (أوائل الألفية الثانية قبل الميلاد).

كانت شالا ، إلهة الحبوب، قرينة أداد/إشكور (في النصوص السومرية المبكرة والآشورية اللاحقة) ، والتي تُنسب أحيانًا إلى الإله داغانو . وقد سُميت أيضًا غوبارا في أقدم النصوص. ويُعتبر إله النار جيبيل (غيرا بالأكادية) أحيانًا ابن إشكور وشالا.

يُعتقد أنه يُمثل إله العاصفة الأناضولي تيشوب ، الذي أطلق عليه الميتانيون نفس الرمز السومري ^d IM . ^{[ 8 ]} وفي بعض الأحيان يُعتقد أنه يُمثل الإله الأموري أمورو .

كان مركز عبادة أداد/إشكور في بابل مدينة كركارا جنوبًا، وكان معبده الرئيسي يُعرف باسم إي.كار.كار.أ ؛ أما زوجته شالا فكانت تُعبد في معبد يُدعى إي.دور.كو. وفي آشور ، تطورت عبادة أداد بالتزامن مع تطور صورته كبطل حربي. خلال الإمبراطورية الآشورية الوسطى ، بدءًا من عهد تغلث فلاسر الأول (1115-1077 قبل الميلاد)، كان لأداد معبد مزدوج مع آنو في آشور ، وكثيرًا ما يُذكران معًا في الأدعية. ويُلاحظ اسم أداد، بالإضافة إلى أشكال بديلة مختلفة ( دادو ، بير ، دادا )، في أسماء الملوك الآشوريين.

يُظهر أداد/إشكور جانبين في الترانيم والتعاويذ والنقوش النذرية. فمن جهة، يُنزل المطر في موسمه ليخصب الأرض، ومن جهة أخرى، يُرسل العواصف لتُلحق الخراب والدمار. ويُصوَّر على الآثار والأختام الأسطوانية (أحيانًا بخوذة ذات قرون ) مع البرق والصاعقة (أحيانًا على شكل رمح)، وفي الترانيم تطغى جوانبه الكئيبة. وارتباطه بإله الشمس شمش، حيث يتناوب الإلهان على السيطرة على الطبيعة، يُضفي عليه بعض سمات الإله الشمسي.

بحسب ألبرتو غرين، فإن أوصاف أداد التي بدأت في العصر الكاشي وفي منطقة ماري تؤكد على طبيعته المدمرة والعاصفة ودوره كإله محارب مخيف، ^{[ 19 ]} على عكس طبيعة إشكور الأكثر سلمية ورعوية. ^{[ 20 ]}

أصبح شمش وأداد إلهي الوحي والتنبؤ، يُستعان بهما في جميع الطقوس لتحديد الإرادة الإلهية: من خلال فحص كبد الحيوان المُضحّى به، أو حركة فقاعات الزيت في حوض الماء، أو حركات الأجرام السماوية. ويُشار إليهما في السجلات الملكية والنقوش النذرية بـ" بيلي بيري" (أسياد التنجيم).

في النصوص الدينية، يُعتبر بعل /حداد سيد السماء الذي يُسيطر على المطر والمحاصيل، وهو سيد الخصوبة وحامي الحياة والنماء. ويُؤدي غيابه إلى الجفاف والمجاعة والفوضى. نصوص دورة بعل من أوغاريت مجزأة وتفترض معرفة واسعة بالخلفية الدينية.

يسكن الإله الأعلى إيل جبل ليل (الليل؟) حيث يجتمع مجلس الآلهة. في بداية الدورة، يبدو أن هناك عداءً بين إيل وبعل. يعيّن إيل أحد أبنائه، المسمى الأمير يام (البحر) والقاضي نهار (النهر)، ملكًا على الآلهة، ويغيّر اسم يام من يو إلى مد إيل (حبيب إيل). يخبر إيل ابنه أنه سيضطر إلى طرد بعل لتأمين العرش.

في هذه المعركة، يُضعف بعل بطريقة ما، لكن الصانع الإلهي كوثر وخاسيس يصنع له هراوتين سحريتين كسلاحين يساعدانه على القضاء على يام، فيصبح بعل هو المنتصر. يُعلن عثتارت انتصار بعل ويُحيّي بعل/حداد بوصفه " راكب السحاب"، وهي عبارة استخدمها مُحرّرو الأناجيل الإنجليزية الحديثة للإشارة إلى يهوه في المزمور 68: 4. وبتحريض من عثتارت، يُشتّت بعل يام ويُعلن موته، مُؤكدًا بذلك عودة الدفء.

يشير مقطع لاحق إلى انتصار بعل على لوتان ، تنين البحر متعدد الرؤوس. ونظرًا لوجود ثغرات في النص، فليس من المعروف ما إذا كان لوتان اسمًا آخر لليام أو شخصية في قصة مشابهة. وقد تكون هذه القصص استعارات للمحاصيل المهددة بالرياح والعواصف والفيضانات القادمة من البحر الأبيض المتوسط .

بُني قصرٌ لبعل من الفضة والذهب وخشب الأرز من جبل لبنان وسيريون . وفي قصره الجديد ، أقام بعل وليمة عظيمة للآلهة الأخرى. وعندما حثّه كوثر وخاسيس، فتح بعل نافذةً في قصره على مضض، فأرسل رعدًا وبرقًا. ثم دعا موت (إله الموت، إله الجفاف والعالم السفلي)، وهو ابن آخر لإيل، للانضمام إلى الوليمة.

لكن موت، آكل لحم البشر ودمائهم، شعر بالإهانة عندما قُدِّم له الخبز والخمر فقط. هدد بتحطيم بعل وابتلاعه، وحتى بعل لم يستطع الصمود أمام الموت. تُثير هذه الثغرات الشكوك حول التفسير. يبدو أنه بنصيحة من إلهة الشمس شاباش ، تزاوج بعل مع بقرة وألبس العجل الناتج ملابسه كهدية لموت، ثم استعد هو نفسه للنزول إلى العالم السفلي متنكرًا في هيئة شبح عاجز. أدى نبأ موت بعل الظاهري إلى حزن إيل نفسه. وجدت أخته عنات جثة بعل، والتي يُفترض أنها في الحقيقة جثة العجل، فدفنتها بجنازة مهيبة. عُيِّن الإله عشتار ليحل محل بعل، لكنه لم يكن بديلاً مناسبًا. في هذه الأثناء، وجدت عنات موت، فشقته بسيف، وأحرقته بالنار، وألقت ببقاياه للطيور. لكن الأرض لا تزال متصدعة من الجفاف حتى يعيد شابش بعل.

بعد سبع سنوات، يعود موت ويهاجم بعل، لكن المعركة تُخمد عندما يخبر شابش موت أن إيل يدعم بعل الآن. فيستسلم موت لبعل ويعترف به ملكًا.

في بردية أمهرست ، يُعرَّف بعل زيفون (حداد) بالإله المصري حورس : "ليبارككم بعل من زيفون"، بردية أمهرست 63 ، 7:3، وفي 11:13-14: "وليُعننا حورس من زيفون". تُترجم المصادر الكلاسيكية هذا الاسم إلى زيوس كاسيوس ، إذ كان تمثال زيوس كاسيوس في بيلوسيوم يُعتبر صورة هاربوقراطيس (حورس الطفل). ^{[ 21 ]} وقد ورث زيوس كاسيوس بعض الصفات من أبولو أيضًا. كما تُشير المصادر إلى صراعه مع تيفون على ذلك الجبل ( جبل كاسيوس على الحدود السورية التركية أو كاسيون بالقرب من بيلوسيوم في مصر). والسبب في إمكانية تعريف بعل بكل من حورس ومنافسه ست ؛ يعود ذلك إلى أن عنصر العاصفة كان يُعتبر غريبًا في مصر، إذ كان ست إله الغرباء والأجانب. ولأن المصريين لم يجدوا بديلًا أفضل لربط إلههم ست بإله مجاور، فقد ربطوه مؤقتًا بحداد لكونه إلهًا للعواصف. ولكن عندما لا تُنسب صفات المطر والرعد تحديدًا إلى الإله بعل (حداد)، ويُنظر إليه بدلًا من ذلك كإله للسماء بشكل عام، وهو ما يتجسد في هيئته "بعل صافون" باعتباره الإله الرئيسي المقيم على الجبل (على سبيل المثال، تشير رسالة من القرن الرابع عشر من ملك أوغاريت إلى الفرعون المصري إلى أن بعل صافون يُعادل آمون أيضًا)، ^{[ 22 ]} فإنه في هذه الحالة يُشبه حورس المصري في هذا الجانب (ويُقارن أيضًا ببعل شمين ). وقد يستند هذا التفسير المختلف أيضًا إلى حقيقة أن الهكسوس كانوا قد ربطوا ست بحداد . على الأرجح، كان اسم ست في الأصل يشير إلى إله آخر يُنادى أيضًا بلقب "بعل" (واحد من بين العديد من الآلهة؛ ومن الأمثلة على ذلك بعل صور )، والذي كان يُظهر سمات شبيهة بالعواصف، خاصة في مصر، نظرًا لغرابتها، وبالتالي تم التركيز عليها بشكل خاص. في حين أن سماته المتعلقة بالطقس ربما لم تكن بارزة في الثقافات الأخرى التي عبدت آلهة مماثلة له، ولكن نظرًا لأن إله العاصفة الوحيد المتاح للتعرف عليه في الثقافة السامية كان حداد، وفي الحثيين سوتخ ( إله حرب يُفترض أنه اسم بديل لتشوب ، لكن الأمر لا يزال غير واضح)، فقد تطابقت السمات مع خصائص الإله المصري، واعتُبرت العلاقة بينهما معقولة، خاصةً بالنظر إلى حقيقة أن كلاً من الحثيين والساميينكان الهكسوس غرباء في مصر جلبوا آلهتهم معهم، وكان إلههم الرئيسي يتسم بصفات تشبه العواصف، وكان مرتبطًا أيضًا بهؤلاء الغرباء الذين قدموا إلى مصر ، وهي سمة تجعله مشابهًا لتصور المصريين عن الإله ست. وهذا يتردد صداه مرة أخرى مع الفكرة الأسطورية لرئيس الآلهة السابق الذي يحل محله جيل جديد من الآلهة يمثله الحاكم الصاعد الأصغر سنًا ورئيس الآلهة المعين حديثًا، كما هو الحال أيضًا في "دورة كوماربي " الحثية حيث يحل تشوب محل كوماربي، الأب السابق للآلهة . وفي مخطوطة أمهرست XII/15، ورد التعريف نفسه كما في السابق: "بعل من صفون، حورس" (BT mn Şpn Hr).

في الألفية الثانية قبل الميلاد، تلقى ملك يمهد أو حلب ( حلب الحديثة )، الذي ادعى أنه "محبوب حداد"، تمثالًا للإلهة عشتار كهدية من ملك ماري ، لعرضه في معبد حداد في قلعة حلب. ^{[ 23 ] [ 24 ]} ويُطلق على حداد لقب "إله حلب" على مسلة الملك الآشوري شلمنصر الأول .

يظهر اسم حداد في عدد من الأسماء التي تحمل دلالة إلهية، والتي حملها ملوك المنطقة. حداد بن بداد، الذي هزم المديانيين في موآب، كان رابع ملوك أدوم. هداد عزر ("حداد هو المعونة") كان ملك آرام الذي هزمه داود . ويبدو أن ملوك آرام اللاحقين في دمشق اعتادوا على اتخاذ لقب بن حداد (ابن حداد). أحدهم هو بن حداد ، ملك آرام الذي أرسله آسا ، ملك يهوذا، لغزو مملكة إسرائيل الشمالية . ^{[ 25 ]} عُثر على مسلة نذرية من البازلت تعود إلى القرن التاسع أو الثامن قبل الميلاد في بريدش شمال حلب، وهي مُهداة إلى ملقارت وتحمل اسم بن حداد، ملك آرام. ^{[ 26 ]} كما أن سابع أبناء إسماعيل الاثني عشر يُدعى حداد.

تتضمن مجموعة من الألقاب ذات الصلة: الآرامية rmn ، والعربية الجنوبية القديمة rmn ، والعبرية rmwn ، والأكادية Rammānu ("الرعد")، والتي يُفترض أنها كانت تُنطق في الأصل Ramān بالآرامية والعبرية. إن التهجئة العبرية rmwn مع التشكيل الماسوري Rimmôn ^{[ 27 ]} مطابقة للكلمة العبرية التي تعني " رمان "، وقد تكون خطأً إملائيًا مقصودًا و/أو محاكاة ساخرة للاسم الأصلي للإله. ^{[ 28 ]}

أثارت كلمة "حداد ريمون" (أو "هدار ريمون ") في عبارة "حداد (أو على) حداد ريمون " ^{[ 30 ]} جدلاً واسعاً. فبحسب جيروم والمفسرين المسيحيين القدامى، يُشير الحداد إلى حدث وقع في مكان يُدعى حداد ريمون ( ماكسيمانيانوبوليس ) في وادي مجدو . ويُعتقد عموماً أن هذا الحدث هو وفاة يوشيا (أو، كما في الترجمة الآرامية ، وفاة آخاب على يد حداد ريمون). ولكن حتى قبل اكتشاف النصوص الأوغاريتية، شكّك البعض في أن حداد ريمون قد يكون إلهاً يموت ويقوم من بين الأموات، مثل أدونيس أو تموز ، وربما يكون هو نفسه تموز، وبالتالي قد يكون التلميح إلى مراسم الحداد على حداد، مثل تلك التي تُقام في أعياد أدونيس. ^{[ 31 ]} أشار ت. ك. تشين إلى أن الترجمة السبعينية تقرأ ببساطة "ريمون"، ويجادل بأن هذا قد يكون تحريفًا لكلمة "مجدون" (مجدو) والتي تعني في الأصل "تموز-أدون". ويقترح ترجمة الآية كالتالي: "في ذلك اليوم يكون حزن عظيم في أورشليم ، كحزن النساء اللواتي يبكين على تموز-أدون" ( أدون تعني "السيد"). ^{[ 32 ]} لم يظهر أي دليل آخر لحسم هذه التكهنات.

في سفر الملوك ، روّجت إيزابل ، زوجة الملك آخاب ملك إسرائيل الشمالية ، لعبادة بعل في بلدها المتبنى. ويرى جون داي أن بعل إيزابل ربما كان بعل شاميم (رب السماوات)، وهو لقب يُطلق غالبًا على حداد. ^{[ 33 ]}

في رواية سانشونياثان ، يُطلق على حداد اسم أدودوس مرةً، لكنه يُعرف غالبًا باسم ديماروس. وهذا اسمٌ مُحيّر، ربما مُشتق من الكلمة الأوغاريتية dmrn ، التي تظهر بالتوازي مع حداد، ^{[ 34 ]} أو ربما يكون تحريفًا يونانيًا لاسم حداد رامان . حداد عند سانشونياثان هو ابن سكاي من جاريةٍ أُعطيت للإله داجون وهي حاملٌ منه. ويبدو أن هذا محاولةٌ للجمع بين روايتين عن نسب حداد، إحداهما هي الرواية الأوغاريتية التي تقول إن حداد كان ابن داجون. ^{[ 35 ]} يُطلق على الإله الأكادي المُشابه أداد أيضًا غالبًا اسم ابن آنو ("السماء"). وبالمثل، فإن الإله الحثي المُقابل تيشوب هو ابن آنو (بشكلٍ ما).

في رواية سانخونياثون، كان سكاي هو من خاض المعركة الأولى ضد بونتوس ("البحر"). ثم تحالف سكاي مع حداد. تولى حداد زمام الصراع لكنه هُزم، وعند هذه النقطة، للأسف، لم يُذكر شيء آخر عن هذا الأمر. يتفق سانخونياثون مع التقاليد الأوغاريتية في جعل موت، أو موت الأوغاريتي، الذي يُطلق عليه أيضًا اسم "الموت"، ابن إيل.

• بعل
• ديانة بلاد ما بين النهرين القديمة
• دورة بعل

• داي، جون (2000). "يهوه وآلهة كنعان". مجلة دراسات العهد القديم . 265. شيفيلد: مطبعة شيفيلد الأكاديمية. ISBN 9781850759867..
• درايفر، جودفري رولز، وجون سي إل جيبسون. أساطير وحكايات كنعانية . إدنبرة: كلارك، 1978. ISBN 9780567023513.
• غرين، ألبرتو آر دبليو (2003). إله العاصفة في الشرق الأدنى القديم . وينونا ليك، إنديانا: آيزنبراونز. ISBN 9781575060699.
• حداد، حسني ومجايس، سليم (1993) بعل حداد، دراسة في التاريخ الديني القديم لسوريا
• هاندي، لويل ك. (1994). بين حشود السماء: مجمع الآلهة السوري الفلسطيني كجهاز بيروقراطي . وينونا ليك، إنديانا: آيزنبراونز. ISBN 9780931464843.
• رابينوفيتز، يعقوب (1998). وجوه الله: الأساطير الكنعانية كلاهوت عبري . وودستوك، كونيتيكت: منشورات سبرينغ. ISBN 9780882141176..
• سميث، مارك س. (2002). التاريخ المبكر للإله: يهوه والآلهة الأخرى في إسرائيل القديمة . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. رقم ISBN 978-0802839725..
• تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : تشيشولم، هيو ، محرر (1911). " أداد ". الموسوعة البريطانية ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج.   
• Niehr, H. (1999), "Baal-zaphon" , Dictionary of Deities and Demons in the Bible, 2nd ed.غراند رابيدز: دار نشر ويليام ب. إيردمانز، الصفحات 152-154 .
• كريمر، صموئيل نوح (1984). دراسات في أدب الشرق الأدنى القديم: إهداء إلى صموئيل نوح كريمر . الجمعية الأمريكية للدراسات الشرقية. ISBN 978-0-940490-65-9.
• شويمر، دانيال (2007). "آلهة العواصف في الشرق الأدنى القديم: ملخص، توليف، دراسات حديثة - الجزء الأول" (ملف PDF) . مجلة ديانات الشرق الأدنى القديم . 7 (2): 121-168 . doi : 10.1163/156921207783876404 . ISSN 1569-2116 . 

• الموسوعة اليهودية
• موسوعة بريتانيكا الإلكترونية
• النص الإلكتروني: ملحمة بعل (حداد)
• كاداش كيناهو: الدليل الكامل
• بوابات بابل: أدد/ ريمون
• آلهة وإلهات بلاد ما بين النهرين القديمة: إشكور/أداد (إله)
• موسوعة بريتانيكا الإلكترونية
• آلهة بلاد ما بين النهرين: أداد ( إشكور )
• لوحة حجرية عليها صورة إله العاصفة أداد وهو يلوح بصواعق. مؤرشفة بتاريخ ٢٤ مايو ٢٠٢٠ في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).