كارامانليدس

الكارامانليديون ( باليونانية : Καραμανλήδες ، بالحروف اللاتينية : Karamanlídes ؛ بالتركية : Karamanlılar )، المعروفون أيضًا باسم اليونانيين الكارامانلي ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]} أو ببساطة الكارامانليس ، هم شعب يتحدث اللغة التركية تقليديًا ويتبع المذهب الأرثوذكسي اليوناني ، ويقطنون منطقة كارامان في الأناضول . ^{[ 4 ] [ 5 ]} 

يعتبر بعض الباحثين الكارامانليديين اليونانيين الناطقين بالتركية من مدينة كرمان، ^{[ 1 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]} على الرغم من أن أصلهم العرقي الدقيق محل خلاف؛ إذ يُحتمل أن يكونوا من نسل اليونانيين البيزنطيين الذين تم تتريك لغتهم ، أو من نسل الجنود الأتراك المسيحيين الذين استقروا في المنطقة بعد الفتوحات التركية، أو كليهما. ^{[ 9 ]} أُجبر الكارامانليديون على مغادرة الأناضول خلال عملية تبادل السكان بين اليونان وتركيا عام 1923. واليوم، يعيش معظمهم في اليونان وقد اندمجوا تمامًا في المجتمع اليوناني.

كانت اللغة التي استخدمها القرمانليون تُسمى اللغة التركية القرمانلية، ويُشار إليها أحيانًا باسم القرمانليديكا أو القرمانلي التركي ، وهي لغة مُهددة بالانقراض، إذ لم يتبقَّ سوى عدد قليل جدًا من المتحدثين بها في اليونان اليوم. كانت في الأصل تنتمي إلى عائلة اللهجات التركية الأناضولية. أما من حيث البنية والمفردات، فقد اتبعت اللغة السمات الأساسية للغة التركية في الأناضول من حيث القواعد والمفردات والصوتيات؛ ومع ذلك، فقد تضمنت أحيانًا تأثيرات إقليمية. لكن ما ميّزها هو طريقة كتابتها، فبخلاف اللغة التركية العثمانية الرسمية التي كانت تعتمد على الأبجدية العربية، استخدم القرمانليون الأبجدية اليونانية مُدعّمة ببعض الرموز الصوتية التركية، مما أدى إلى ظهور تراث أدبي غزير من الكتب والأدب الديني والمنشورات التي يعود تاريخها إلى القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. ^{[ 10 ]}

كما عُثر على جزء من مخطوطة مكتوبة باللغة الكرمانلية في جنيزة القاهرة . ^{[ 11 ]}

يُثار جدلٌ حول أصل الكارامانليديين؛ فهم إما من نسل اليونانيين البيزنطيين الذين تَمَتْرَكوا لغويًا عبر عملية استيعاب تدريجية من قِبَل العثمانيين، أو من نسل الجنود الأتراك الذين استقروا في المنطقة بعد الفتوحات التركية واعتنقوا المسيحية . ^{[ 12 ] [ 13 ]} يميل الباحثون اليونانيون إلى الرأي القائل بأن الكارامانليديين كانوا من أصل يوناني واعتمدوا اللغة التركية كلغةٍ عامية، إما قسرًا أو نتيجةً لعزلتهم عن المسيحيين الأرثوذكس الناطقين باليونانية في المناطق الساحلية. أما الباحثون الأتراك فيعتبرونهم من نسل الأتراك الذين هاجروا إلى الأراضي البيزنطية قبل الفتح أو الذين خدموا كمرتزقة في الجيوش البيزنطية واعتمدوا دين حكامهم الجدد دون لغتهم. ^{[ 14 ]} بينما يعتبرهم بعض الباحثين الأجانب من أصل يوناني. ^{[ 1 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]} تدعم نظرية أخرى أن الكارامانليديين ربما كانوا مزيجًا من اليونانيين الأناضوليين والأتراك المسيحيين. ^{[ 9 ]} لا توجد أدلة كافية لإثبات كيفية تعريف الكارامانليديين الأوائل لأنفسهم. ^{[ 15 ]}

يعود تاريخ التتريك الجزئي أو الكامل لليونانيين الأناضوليين إلى أوائل القرن الثاني عشر الميلادي، نتيجةً لمعيشتهم مع جيرانهم الأتراك. ^{[ 16 ]} تشير المصادر الشرقية واللاتينية إلى أن ثنائية اللغة اليونانية والتركية كانت شائعة في الأناضول خلال القرنين الثالث عشر والرابع عشر، وبحلول أوائل القرن الخامس عشر كانت منتشرة على نطاق واسع. علاوة على ذلك، يذكر سرد لاتيني مجهول المصدر من عام 1437 أن الأساقفة والمطارنة اليونانيين في الأناضول كانوا "يرتدون الزي الإسلامي ويتحدثون التركية"؛ "على الرغم من أن القداس كان لا يزال يُقرأ باليونانية، إلا أن الخطب كانت تُلقى بالتركية". ^{[ 17 ]} يوضح دانيال بانزاك أن يونانيي كرمان قد تتريكوا بالكامل خلال عهد مراد الثالث ( حكم من 1574 إلى 1595 )، وأن بعضهم اعتنق الإسلام أيضًا . ^{[ 8 ]} قد يكون سكان كرمان من نسل هؤلاء اليونانيين المتتركين. ^{[ 18 ]}

كتب الرحالة العثماني أوليا جلبي ، الذي زار الكارمانليد وعايش نمط حياتهم، أنهم كانوا يتحدثون بلكنة تركية أصيلة، لكنهم استخدموا أيضًا كلمات يونانية ولاتينية. وكانوا يطبعون الكتب، ولا سيما الكتاب المقدس، باللغة التركية، وينشدون الترانيم بلغة الكارمانليديكا، على الرغم من وجود جاليات ناطقة باليونانية في أحيائهم. ^{[ 19 ]} وأكد المؤرخ البريطاني أرنولد ج. توينبي (1889-1975) أنه لا توجد إجابة قاطعة على سؤال أصولهم. ^{[ 20 ]}

التقى الرحالة الألماني هانز ديرنشوام (1494-1568/69) بالقرامانيين المقيمين في إسطنبول خلال رحلته في الأناضول بين عامي 1553 و1555، ووصفهم بأنهم "شعب مسيحي من الديانة اليونانية نقله سليم الأول من إمارة كارامانيا". كما ذكر المؤرخ الأرمني إريميا تشيلبي (1637-1695) أن القرمانيين كانوا يسكنون حول أسوار إسطنبول وداخلها، ورغم كونهم يونانيين ، إلا أنهم لم يكونوا يجيدون اليونانية وكانوا يتحدثون التركية فقط. وكتب كاتب قرماني يُدعى ماوروماتس (1656-1740) أن اللغة التركية حلت محل اللغة اليونانية في الأناضول، ولذلك لم يتمكنوا من قراءة "روائع الأدب اليوناني". ^{[ 21 ]} وكتب كاتب قرماني آخر يُدعى يوسيبوس مويسيوداكس في كتابه "التربية " (1779) أن "حاجة جمهورنا تتطلب إتقان اللغة التركية، لأنها لهجة حكامنا". ^{[ 22 ]} كتب الكاتب الإنجليزي ويليام مارتن ليك (1777-1860)، الذي سافر إلى قونية عام 1800: ^{[ 23 ]}

[...] إن غالبية اليونانيين في كابادوكيا يجهلون لغتهم ويستخدمون اللغة التركية في القداس [...] في قونية، نُقِمنا براحة في منزل مسيحي ينتمي إلى الكنيسة اليونانية، ولكنه يجهل اللغة، التي لا تُستخدم حتى في القداس: لديهم الأناجيل الأربعة والصلوات مطبوعة باللغة التركية. [...] إنها حقيقة لا جدال فيها [...] أنه في جزء كبير من الأناضول، حتى العبادة العامة لليونانيين تُقام الآن باللغة التركية.

لاحظ المستشرق الألماني فرانز تاشنر (1888-1967) أن الكارامانليديين قد تم تتريكهم بالكامل، باستثناء دينهم. وكتب المؤرخ البريطاني إدوين بيرز (1835-1919)، الذي عاش في تركيا لمدة أربعين عامًا تقريبًا، أن الكارامانليديين كانوا في الأصل يونانيين، فقدوا لغتهم الأم وأصبحوا يتحدثون التركية. ^{[ 24 ]} وذكر روبرت بينكرتون (1780-1859) أن الاضطهاد التركي دفعهم إلى تبني اللغة التركية. ^{[ 25 ]}

أظهرت نتائج بحثي أن أمام جمعيات الكتاب المقدس الكثير لتفعله من أجل المسيحيين الفقراء والجاهلين والمضطهدين في آسيا الصغرى، الذين فقد معظمهم، في الوقت الحاضر، معرفتهم بلغتهم الأم تقريبًا، ولا يتحدثون ولا يفهمون إلا التركية. وأخص بالذكر هنا الأمتين المسيحيتين اليونانيتين والأرمنية. فقد كان الاضطهاد الوحشي الذي مارسه أسيادهم المسلمون سببًا في حالتهم المتردية من الجهل، حتى فيما يتعلق بلغتهم الأم. فقد كان هناك وقت منع فيه أسيادهم الأتراك اليونانيين في آسيا الصغرى منعًا باتًا من التحدث باللغة اليونانية فيما بينهم، بل إنهم قطعوا ألسنة بعضهم، وعاقبوا آخرين بالموت، ممن تجرأوا على عصيان أمرهم الوحشي. ومن الحقائق التي لا جدال فيها أن لغة مضطهديهم قد سادت منذ زمن بعيد في معظم أنحاء البلاد، وأن العبادة العامة لليونانيين في جزء كبير من الأناضول تُقام الآن باللغة التركية.

وبالمثل، عزا الباحث البريطاني ديفيد جورج هوغارث (1862-1927) تتريك الكارامانليد إلى القمع؛ ففي عام 1890 أثناء زيارته لبحيرة إغيردير ، كتب أن "المسلمين كانوا يأكلونهم". ^{[ 26 ]}

سافر عالم الآثار البريطاني ريتشارد ماكجيليفراي دوكينز بين الكارامانليديين ^{[ 27 ]} وبيثينيا بين عامي 1909 و1911 . وبعد هذه الرحلة ، زار دوكينز منطقتي إزميت وبورصة ، وذكر وجود قرى يونانية ناطقة بالتركية فيهما. ووفقًا له، فإن اللغة اليونانية المستخدمة هناك قريبة جدًا من لغة الكارامانليديين. بل ذهب دوكينز إلى القول بأن لغتهم آسيوية وتختلف في بعض سماتها عن اليونانية. ^{[ 28 ]} ومن المعروف أن بعض الكارامانليديين سكنوا إزنيق ، بالإضافة إلى بورصة وإزميت ويالوفا ، وتركوا نقوشًا تركية مكتوبة بأحرف يونانية . ^{[ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]}

أُجبر العديد من القرمانليين على مغادرة منازلهم خلال عملية تبادل السكان عام 1923. وتشير التقديرات إلى أن عدد المسيحيين الأرثوذكس الناطقين بالتركية الذين طُردوا من وسط وجنوب الأناضول يبلغ حوالي 100 ألف شخص. ^{[ 32 ]}

درست الحكومة التركية إمكانية إبرام صفقة لإعفاء المسيحيين الناطقين بالتركية من عملية تبادل السكان. ^{[ 33 ]} إلا أنه في نهاية المطاف، تقرر أن يكون الدين هو المعيار الوحيد للتبادل. ^{[ 33 ]} لم ترَ النخب السياسية اليونانية أي ضرر في استقبال المزيد من المسيحيين الأرثوذكس اليونانيين، لكن النخب السياسية التركية ظلت تخشى أن يؤدي ولاء القرمانليين للبطريركية المسكونية في القسطنطينية في نهاية المطاف إلى تقويض الجهود المبذولة لترسيخ سيطرة الدولة في منطقة كرمان الفقيرة والمتخلفة . ^{[ 34 ]} سُمح فقط للبابا إفتيم الأول (واسمه الأصلي بافلوس كاراهيساريديس )، وهو قومي تركي متحمس ومؤسس البطريركية التركية الأرثوذكسية المستقلة ، بالبقاء في الأناضول. ^{[ 35 ]} عند وصولهم إلى اليونان، واجه القرمانليون العديد من حالات التمييز من قبل السكان اليونانيين المحليين "لأنهم يتحدثون لغة العدو القديم للهيلينية". بل إنهم كانوا يُسخر منهم أحياناً بادعاء أنهم من أصول تركية. ^{[ 33 ]} وبحلول ثمانينيات القرن العشرين، كانوا قد اندمجوا جيداً في المجتمع اليوناني. ^{[ 36 ]}

مزجت الثقافة المتميزة التي نشأت بين القرمانليين عناصر من المسيحية الأرثوذكسية مع ثقافة تركية-أناضولية، مما عكس استعدادهم لتقبّل العادات الأجنبية والاندماج فيها. وشهدوا، بين القرنين الرابع عشر والتاسع عشر، ازدهارًا أدبيًا كبيرًا. وبرز أدباء القرمانليين بشكل خاص في الفلسفة والكتابات الدينية والروايات والنصوص التاريخية. ويصف شعرهم الغنائي في أواخر القرن التاسع عشر لامبالاتهم تجاه كل من الحكومتين اليونانية والتركية ، والحيرة التي انتابتهم كشعب ناطق بالتركية يتبع الديانة الأرثوذكسية اليونانية. ^{[ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]}

قائمة المستوطنات التي كانت اللغة التركية هي اللغة الرئيسية لسكان كابادوكيا الأرثوذكس اليونانيين في عام 1890: ^{[ 40 ]}

• ميكسوبرباروي
• أوروم

• بايدار، آيتشا (2016). "الفصل الأول - مقدمة" . المسيحيون الأرثوذكس الناطقون بالتركية: من التعايش إلى التجانس العرقي الديني: دراسة لصحافة "كارامانليدهيكا" خلال الحرب اليونانية التركية وتبادل السكان (أطروحة). جامعة لندن . ص 9-33 . 
• كلوغ، ريتشارد (2010) [1992]. "دلة داخل دلة: الكارامانليدس" . في: كاثيناس أناتولي: دراسات في التاريخ اليوناني العثماني . بيسكاتاواي : مطبعة جورجياس . ص 387-410 . doi : 10.31826/9781463225872-016 . ISBN  978-1617191343.
• إيليجاك، هـ. شكري؛ فارجابيديان، جوناثان، محرران. (2021). ابني العزيز غارابيد، قرأت رسالتك، بكيت، ضحكت: رسائل عائلة كوجايان من إفكيري/قيصري إلى أمريكا (1912-1919) (باللغتين الإنجليزية والتركية). لندن : معهد جوميداس . ISBN 978-1909382657.
• شوكوروف، رستم (2016). أندروز، فرانسيس؛ هيرزيج، تمار؛ ماجدالينو، بول؛ سيمون، لاري جيه؛ سمايل، دانيال إل؛ ستينبرجن، جو فان (محررون). الأتراك البيزنطيون، 1204-1461 . دار بريل للنشر . ISBN 978-90-04-30775-9.