البيزنطيون

كانت الإمبراطورية الرومانية الشرقية مجتمعًا يونانيًا في لغتها وحضارتها. ^{[ 38 ]} لغويًا، تقع اليونانية البيزنطية أو اليونانية في العصور الوسطى بين المرحلتين الهلنستية ( الكوينية ) والحديثة للغة. ^{[ 39 ]} بعد فتوحات الإسكندر الأكبر ، وخلال العصر الهلنستي ، كانت اليونانية الكوينية لغة التواصل المشتركة بين النخب المتعلمة في شرق البحر الأبيض المتوسط ، حيث كانت تُتحدث كلغة أم في جنوب البلقان ، والجزر اليونانية ، وآسيا الصغرى ، وتراقيا ، والمستعمرات اليونانية القديمة والهلنستية في جنوب إيطاليا ، والبحر الأسود ، وغرب آسيا، وشمال إفريقيا . ^{[ 40 ]} في بداية الألفية البيزنطية، ظلت الكوينية (باليونانية: κοινή) أساسًا للغة اليونانية المحكية والكتابات المسيحية، بينما كانت اليونانية الأتيكية لغة الفلاسفة والخطباء. ^{[ 41 ]}

مع ازدياد هيمنة المسيحية، بدأ استخدام اللغة الأتيكية في الكتابات المسيحية، بالإضافة إلى اللغة اليونانية العامية (الكوينية ) وكثيراً ما كانت تُستخدم معها . ^{[ 41 ]} ومع ذلك، ظلت اللغة الأتيكية راسخة في النظام التعليمي منذ القرن السادس على الأقل وحتى القرن الثاني عشر ؛ بينما يمكن افتراض حدوث تغييرات أخرى في اللغة المحكية خلال الفترتين البيزنطية المبكرة والمتوسطة. ^{[ 41 ]}

كان سكان الإمبراطورية البيزنطية، على الأقل في مراحلها المبكرة، يتحدثون لغات أم متعددة، من بينها اليونانية . ^{[ 41 ]} وشملت هذه اللغات اللاتينية والآرامية والقبطية والقوقازية ، كما يشير سيريل مانجو إلى وجود ازدواجية لغوية في الجنوب والجنوب الشرقي. ^{[ 42 ]} وقد ساهمت هذه التأثيرات، بالإضافة إلى تدفق السكان من أصول عربية وسلتية وجرمانية وتركية وسلافية، في تزويد اللغة اليونانية في العصور الوسطى بالعديد من الكلمات الدخيلة التي لا تزال مستخدمة في اللغة اليونانية الحديثة. ^{[ 42 ]} ومنذ القرن الحادي عشر فصاعدًا، شهدت اللغة العامية ارتفاعًا مطردًا في استخدامها الأدبي. ^{[ 42 ]}

بعد الحملة الصليبية الرابعة ، ازداد التواصل مع الغرب، وأصبحت الإيطالية لغة التواصل التجاري. في مناطق الممالك الصليبية، لم يعد التعليم الكلاسيكي (باليونانية: παιδεία، paideia ) شرطًا أساسيًا للمكانة الاجتماعية، مما أدى إلى ظهور اللغة العامية. ^{[ 42 ]} ومنذ تلك الحقبة، ظهرت العديد من الأعمال الأدبية الجميلة باللغة العامية، والتي غالبًا ما كتبها أشخاص متعمقون في التعليم الكلاسيكي. ^{[ 42 ]} ومن الأمثلة الشهيرة على ذلك قصائد "بتوخوبرودروميك" الأربع المنسوبة إلى ثيودوروس برودروموس. ^{[ 42 ]} من القرن الثالث عشر إلى القرن الخامس عشر، وهي القرون الأخيرة للإمبراطورية، ظهرت العديد من الأعمال، بما في ذلك المراثي والحكايات والروايات والسجلات التاريخية، التي كُتبت خارج القسطنطينية، التي كانت حتى ذلك الحين مركزًا لمعظم الأدب، بأسلوب أطلق عليه الباحثون اسم "اللغة البيزنطية العامية". ^{[ 42 ]}

مع ذلك، استمرت الازدواجية اللغوية في العالم الناطق باليونانية، والتي بدأت بالفعل في اليونان القديمة، في ظل الحكم العثماني ، واستمرت في الدولة اليونانية الحديثة حتى عام ١٩٧٦، على الرغم من أن اليونانية الكوينية لا تزال اللغة الرسمية للكنيسة الأرثوذكسية اليونانية . وكما يتضح من قصائد بتوخوبرودروموس، فقد تشكلت مرحلة مبكرة من اليونانية الحديثة بحلول القرن الثاني عشر، وربما قبل ذلك. وظلت اليونانية العامية تُعرف باسم "الرومانية" ("Roman") حتى القرن العشرين. ^{[ ٤٣ ]}

في عهد قسطنطين الكبير (حكم من 306 إلى 337)، لم تتجاوز نسبة المسيحيين في الإمبراطورية الرومانية 10% ، وكان معظمهم من سكان المدن، وتحديدًا في الجزء الشرقي من الإمبراطورية. وكانت غالبية الناس لا تزال تُجلّ الآلهة القديمة وفقًا للطقوس الرومانية العلنية . [ ^{44 ] ومع} تحوّل المسيحية إلى نظام فلسفي متكامل، استندت نظرياته ودفاعاته بشكل كبير إلى التراث الكلاسيكي، تغيّر هذا الوضع. ^{[ 45 ]} إضافةً إلى ذلك، كان قسطنطين، بصفته البابا الأعظم ، مسؤولًا عن وضع الطقوس الصحيحة أو تبجيل الإله بما يتوافق مع الممارسات الرومانية السابقة. ^{[ 46 ]} وقد انطوى الانتقال من الدين القديم إلى الجديد على بعض عناصر الاستمرارية، فضلًا عن القطيعة مع الماضي، على الرغم من أن الحماس المسيحي قد طمس التراث الفني للوثنية تمامًا. ^{[ 47 ]}

أدت المسيحية إلى ظهور بعض الظواهر المميزة لبيزنطة، ولا سيما العلاقة الوثيقة بين الكنيسة والدولة، وهي إرث من الطقوس الرومانية . ^{[ 47 ]} كذلك، نشأت فلسفة مسيحية أرشدت البيزنطيين في حياتهم اليومية. ^{[ 47 ]} وأخيرًا، التناقض بين المثل المسيحية في الكتاب المقدس والتربية اليونانية الكلاسيكية ، وهو تناقض لا يمكن إغفاله، نظرًا لاعتماد الكثير من الدراسات والفلسفات المسيحية عليه. ^{[ 45 ] [ 47 ]} وقد شكلت هذه العوامل الشخصية البيزنطية اليونانية ونظرتها إلى نفسها وإلى الآخرين.

لم يكن المسيحيون يشكلون سوى 10% من السكان وقت اعتناق قسطنطين للمسيحية. ^{[ 44 ]} وارتفعت هذه النسبة إلى 50% بنهاية القرن الرابع، ثم إلى 90% بنهاية القرن الخامس. ^{[ 47 ]} بعد ذلك، قام الإمبراطور جستنيان الأول (حكم من 527 إلى 565) بحملة قمعية شرسة ضد بقية الوثنيين، من بينهم أكاديميون متعلمون على درجة عالية، وفلاحون أميون. ^{[ 47 ]} ويبدو أن هذا التحول السريع كان نتيجةً للمصلحة أكثر منه نتيجةً للإيمان الراسخ. ^{[ 47 ]}

ضمن بقاء الإمبراطورية في الشرق دورًا فاعلًا للإمبراطور في شؤون الكنيسة. ورثت الدولة البيزنطية من العصور الوثنية الروتين الإداري والمالي لتنظيم الشؤون الدينية، وطُبِّق هذا الروتين على الكنيسة المسيحية . وباتباع النهج الذي وضعه يوسابيوس القيصري ، نظر البيزنطيون إلى الإمبراطور كممثل أو رسول للمسيح ، مسؤول بشكل خاص عن نشر المسيحية بين الوثنيين، وعن الجوانب الخارجية للدين، كالإدارة والمالية. مع ذلك، لم يتطور الدور الإمبراطوري في شؤون الكنيسة إلى نظام ثابت ومحدد قانونيًا. ^{[ 48 ]}

مع انحطاط روما، والخلافات الداخلية في البطريركيات الشرقية الأخرى، أصبحت كنيسة القسطنطينية، بين القرنين السادس والحادي عشر، أغنى مراكز العالم المسيحي وأكثرها نفوذاً . ^{[ 49 ]} حتى عندما تقلصت الإمبراطورية البيزنطية إلى مجرد ظل لما كانت عليه، مارست الكنيسة، كمؤسسة، نفوذاً هائلاً داخل حدود الإمبراطورية وخارجها لم يسبق له مثيل. وكما يشير جورج أوستروغورسكي : ^{[ 50 ]}

"ظلت بطريركية القسطنطينية مركز العالم الأرثوذكسي، مع وجود كراسي مطرانية وأساقفة تابعة لها في أراضي آسيا الصغرى والبلقان، التي فقدت الآن لصالح بيزنطة، وكذلك في القوقاز وروسيا وليتوانيا. وظلت الكنيسة العنصر الأكثر استقرارًا في الإمبراطورية البيزنطية."

من الناحية الدينية، تكتسب مقدونيا اليونانية البيزنطية أهمية خاصة لكونها موطن القديسين كيرلس وميثوديوس ، وهما شقيقان يونانيان من سالونيك أُرسلا في مهمات برعاية الدولة لنشر المسيحية بين السلاف في البلقان وشرق ووسط أوروبا. تطلّب ذلك من كيرلس وميثوديوس ترجمة الكتاب المقدس إلى لغة السلاف، فابتكرا أبجدية عُرفت باسم الأبجدية السلافية الكنسية القديمة . وبهذا، رسّخ الأخوان اليونانيان مكانتهما كرواد للأدب السلافي، وأول من عرّف السلاف، الذين كانوا أميين ووثنيين آنذاك، بالحضارة البيزنطية والمسيحية الأرثوذكسية .

بحسب ستورايتيس (2014)، كانت هناك ثلاثة مناهج رئيسية فيما يتعلق بالهوية الرومانية الشرقية في العصور الوسطى في الدراسات البيزنطية . ^{[ 51 ]}

• أولاً، هناك مدرسة فكرية تطورت إلى حد كبير تحت تأثير القومية اليونانية الحديثة ، وتعتبر الهوية الرومانية الشرقية بمثابة الشكل القروسطي للهوية الوطنية اليونانية الدائمة . ^{[ 52 ]}
• ثانياً، الرأي الذي يمكن اعتباره سائداً في هذا المجال يعتبر إمبراطورية متعددة الأعراق على الأقل حتى القرن الثاني عشر، حيث كان متوسط ​​الرعية يُعرّف نفسه بأنه روماني. ^{[ 51 ]}
• ثالثًا، ينظر أحد خطوط الفكر إلى الإمبراطورية على أنها دولة قومية ما قبل الحداثة، حيث كانت للهوية الرومانية الشرقية سمات الهوية القومية ما قبل الحداثة . ^{[ 51 ]}

على مرّ تاريخهم، عرّف البيزنطيون أنفسهم بالرومان ( Romaioi ). ^{[ 53 ]} وكانت السمات المميزة لاعتبار المرء من الرومان هي اعتناقه المسيحية الأرثوذكسية الشرقية ، والأهم من ذلك، إتقانه للغة اليونانية ، وهي سمات كان لا بد من اكتسابها بالولادة حتى لا يُعتبر المرء غريبًا أو حتى بربريًا. ^{[ 54 ]} وكان المصطلح الأكثر شيوعًا لوصف الشخص الأجنبي بالنسبة للبيزنطيين ودولتهم هو "إثنيكوس" (باليونانية: ἐθνικός )، وهو مصطلح كان يُستخدم في الأصل لوصف غير اليهود أو غير المسيحيين ، ولكنه فقد معناه الديني. ^{[ 55 ]} وفي سياق كلاسيكي يُطبق عادةً على الشعوب الأخرى، كان المؤلفون البيزنطيون يشيرون بانتظام إلى شعبهم باسم " أوسونيس "، وهو اسم قديم لسكان إيطاليا الأصليين . ^{[ 56 ]} يتفق معظم المؤرخين على أن السمات المميزة لحضارتهم كانت: 1) اللغة والثقافة والأدب والعلوم اليونانية ، 2) القانون والتقاليد الرومانية ، 3) العقيدة المسيحية . ^{[ 57 ]} كان البيزنطيون، وكانوا يرون أنفسهم كذلك، ورثة ثقافة اليونان القديمة ، ^{[ 58 ]} والورثة السياسيين لروما الإمبراطورية ، ^{[ 59 ] [ 60 ]} وأتباع الرسل . [ ^{61 ] ولذلك} ، كان مفهومهم عن "الرومانية" مختلفًا عن مفهوم معاصريهم في الغرب. كانت "الرومانية" اسمًا للغة اليونانية العامية، في مقابل "الهيلينية" التي كانت شكلها الأدبي أو العقائدي. ^{[ 62 ]} كان كون المرء رومانيًا في المقام الأول مسألة ثقافة ودين أكثر من كونه يتحدث اليونانية أو يعيش داخل الأراضي البيزنطية، ولم يكن له علاقة بالعرق. ^{[ 63 ]} بدأ بعض البيزنطيين باستخدام اسم هيلين (اليوناني) بمعناه القديم الذي يشير إلى شخص يعيش في أراضي اليونان، بدلاً من معناه المسيحي الشائع الذي يعني "وثني". ^{[ 63 ]} وإدراكًا منهم أن الإمبراطورية المُستعادة كانت تضم أراضي اليونانيين القدماء وأن سكانها ينحدرون في الغالب منهم، قام بعض العلماء مثل جورج جيمستوس بليثون وجون أرغيروبولوس ^{[ 64 ][ 65 ] [ 66 ]} أكدت على ماضٍ يوناني وثني ومسيحي روماني، لا سيما خلال فترة الانحدار السياسي البيزنطي. ^{[ 63 ]} مع ذلك، كانت هذه الآراء حكرًا على قلة من المتعلمين، بينما اعتبرها غالبية المسيحيين البيزنطيين ضربًا من العبث أو الخطورة. ^{[ 63 ]} بعد عام 1204، كانت الكيانات التي خلفت الإمبراطورية البيزنطية في معظمها ناطقة باليونانية، لكنها لم تكن دولًا قومية كفرنسا وإنجلترا في ذلك الوقت. ^{[ 63 ]} كان خطر الحكم الأجنبي أو واقعيته، وليس أي نوع من الوعي القومي اليوناني، هو العنصر الأساسي الذي جمع البيزنطيين المعاصرين. ^{[ 63 ]} عززت النخب البيزنطية وعامة الشعب شعورًا عاليًا بالثقة بالنفس قائمًا على تفوقهم الثقافي المتصور على الأجانب، الذين كانوا ينظرون إليهم بازدراء. على الرغم من كثرة المجاملات الموجهة للأجنبي بوصفه"أندريوس رومايوفْرون"(ἀνδρεῖος Ῥωμαιόφρων، والتي تعني تقريبًا "رجل شجاع ذو عقلية رومانية"). ^{[ 55 ]} كان هناك دائمًا قدر من اللامبالاة أو الإهمال تجاه كل ما هو غير يوناني، والذي كان يُعتبر بالتالي "بربريًا". ^{[ 67 ]}

في الخطاب الرسمي، كان جميع سكان الإمبراطورية رعايا للإمبراطور، وبالتالي رومانًا. ومن هنا، كان التعريف الأساسي لكلمة "روماني " هو "سياسي أو مؤيد للدولة". ^{[ 68 ]} ولكي ينجح المرء في أن يصبح "رومانيًا" كاملًا لا جدال فيه، كان من الأفضل أن يكون مسيحيًا أرثوذكسيًا يونانيًا ومتحدثًا باللغة اليونانية، على الأقل في شخصيته العامة. ^{[ 68 ]} ومع ذلك، فإن التوحيد الثقافي الذي سعت إليه الكنيسة البيزنطية والدولة من خلال الأرثوذكسية واللغة اليونانية لم يكن كافيًا لمحو الهويات المتميزة، ولم يكن هذا هو هدفها أصلًا. ^{[ 67 ] [ 68 ]}

في كثير من الأحيان، كانت الهوية المحلية (الجغرافية) للفرد تطغى على هويته كـ" رومايوس" . يشير مصطلحا "زينوس" (باليونانية: ξένος ) و "إكسوتيكوس" (باليونانية: ἐξωτικός ) إلى "الأشخاص الأجانب عن السكان المحليين"، بغض النظر عما إذا كانوا من الخارج أو من أي مكان آخر داخل الإمبراطورية البيزنطية. ^{[ 55 ]} "عندما يكون الشخص بعيدًا عن موطنه، يُعتبر غريبًا، وغالبًا ما يُعامل بشك. فقد تعرض راهب من غرب آسيا الصغرى انضم إلى دير في بونتوس "للازدراء وسوء المعاملة من الجميع باعتباره غريبًا". وكانت النتيجة المنطقية للتضامن الإقليمي هي العداء الإقليمي." ^{[ 69 ]}

كانت الهويات الإقليمية، المشار إليها باسم "إثني" ( έθνη ) أو "جين" ( γένη )، متداخلة تمامًا في النظام الإمبراطوري، إذ استمرت العادة الرومانية في الإشارة إلى السكان بألقابهم الإقليمية ( εθνικά ، ethnika ^{[ 70 ]} ) في المجتمع البيزنطي. ^{[ 71 ]} في منتصف العصر البيزنطي، أُضيفت مناطق إدارية جديدة، تُعرف باسم "ثيماتا " ، إلى المقاطعات القديمة، مما أدى إلى ظهور ألقاب إقليمية جديدة أو إحياء ألقاب قديمة؛ مثل " جينوس أوبسيكيون " و" أناضوليكون " على التوالي. ^{[ 72 ]} ينظر الباحثون عادةً إلى هذه الألقاب على أنها كانت بمثابة "هويات عرقية" بيزنطية، ^{[ 70 ]} أو وفقًا لأنتوني كالديلس ، على أنها "هويات عرقية زائفة"، حيث لم تكن تلك المجموعات متميزة في ثقافتها أو هويتها الرومانية الشرقية المشتركة. ^{[ 73 ]}

من منظور تطوري، كانت بيزنطة دولة رومانية متعددة الأعراق غزت الشرق اليوناني ، وتحولت إلى إمبراطورية مسيحية ، وانتهت عام 1453 كدولة أرثوذكسية يونانية ؛ لقد أصبحت أمة ، تقريبًا بالمعنى الحديث للكلمة. ^{[ 74 ]} كان وجود ثقافة أدبية مميزة وغنية تاريخيًا بالغ الأهمية في الانقسام بين الشرق "اليوناني" والغرب "اللاتيني"، وبالتالي في تشكيل كليهما. ^{[ 75 ]} كانت إمبراطورية متعددة الأعراق حيث كان العنصر الهيليني هو السائد، خاصة في الفترة اللاحقة. ^{[ 68 ]}

أصبحت اللغة المنطوقة والدولة، وهما من علامات الهوية التي ستشكل ركيزة أساسية للقومية في القرن التاسع عشر في جميع أنحاء أوروبا، واقعًا ملموسًا خلال فترة تكوينية من تاريخ اليونان في العصور الوسطى. ^{[ 76 ]} بعد أن فقدت الإمبراطورية أراضٍ غير ناطقة باليونانية في القرنين السابع والثامن، أصبح مصطلح "يوناني" (Ἕλλην)، عندما لا يُستخدم للدلالة على "وثني"، مرادفًا لمصطلحي "روماني" ( Ῥωμαῖος ) و"مسيحي" (Χριστιανός) للدلالة على المواطن اليوناني المسيحي في الإمبراطورية الرومانية الشرقية. ^{[ 6 ]}

في سياق تنامي قوة البندقية وجنوة في شرق البحر الأبيض المتوسط، ترسخ الارتباط بالهيلينية بين النخبة البيزنطية، رغبةً منهم في تمييز أنفسهم عن الغرب اللاتيني وتأكيد أحقيتهم بالأراضي الناطقة باليونانية. ^{[ 77 ]} ابتداءً من القرن الثاني عشر ، بدأ الكتّاب البيزنطيون الرومان في النأي بأنفسهم عن ماضي الإمبراطورية اللاتيني قبل عهد قسطنطين ، معتبرين نقل قسطنطين العاصمة الرومانية إلى القسطنطينية لحظة تأسيسهم، وأعادوا تقييم القيمة المعيارية لليونانيين الوثنيين ، على الرغم من أنهم ظلوا يُنظر إليهم كمجموعة متميزة عن البيزنطيين. ^{[ 78 ]} أول استخدام لمصطلح "هيليني" بمعنى "بيزنطي" في المراسلات الرسمية كان في رسالة إلى الإمبراطور مانويل الأول كومنينوس (1118-1180). ^{[ 79 ]} ابتداءً من القرن الثاني عشر، ولا سيما بعد عام 1204، بدأ بعض المثقفين اليونانيين البيزنطيين باستخدام الاسم اليوناني القديم "هيلين" (باليونانية: Ἕλλην ) لوصف الحضارة البيزنطية. ^{[ 80 ]} بعد سقوط القسطنطينية في يد الصليبيين عام 1204، استخدمت دائرة صغيرة من نخبة إمبراطورية نيقية مصطلح "هيليني" للتعريف بأنفسهم. ^{[ 81 ]} على سبيل المثال، في رسالة إلى البابا غريغوري التاسع ، ادعى الإمبراطور النيقاوي يوحنا الثالث دوكاس فاتاتزيس (حكم من 1221 إلى 1254) أنه تلقى هبة الملكية من قسطنطين الكبير، وشدد على نسبه "الهيليني"، مُشيدًا بحكمة الشعب اليوناني. كان يُقدم الثقافة الهيلينية كجزء لا يتجزأ من النظام السياسي البيزنطي في تحدٍ للمزاعم اللاتينية. حاول الإمبراطور ثيودور الثاني لاسكاريس (حكم من 1254 إلى 1258)، وهو الوحيد خلال تلك الفترة الذي استخدم مصطلح "هيليني" بشكل منهجي كمصطلح للتعريف الذاتي، إحياء التقاليد الهيلينية من خلال تشجيع دراسة الفلسفة، إذ كان يعتقد أن هناك خطرًا من أن "تتخلى الفلسفة عن اليونانيين وتلجأ إلى اللاتينيين". ^{[ 82 ] [ 83 ]} أما بالنسبة لمؤرخي بلاط نيقية، مثل جورج أكروبوليتس وجورج باتشيميريس ، فإن رومايوسوظل المصطلح الوحيد المهم لتحديد الهوية الذاتية، على الرغم من وجود آثار لتأثير سياسة أباطرة نيقية في كتاباتهم. ^{[ 84 ]}

خلال عهد أسرة باليولوج ، وبعد استعادة البيزنطيين للقسطنطينية، عاد مصطلح "رومايوي" ليُهيمن على وصف الذات، ولم يبقَ سوى القليل من الإشارات إلى مصطلح "هيليني" ، كما في كتابات جورج جيمستوس بليثون ؛ ^{[ 64 ]} حيث تفاخر الفيلسوف الأفلاطوني المحدث قائلًا: "نحن يونانيون عرقًا وثقافةً"، واقترح إعادة إحياء الإمبراطورية البيزنطية وفقًا لنظام حكم يوناني مثالي مركزه ميستراس . ^{[ 65 ]} وتحت تأثير بليثون، خاطب يوحنا أرغيروبولوس الإمبراطور يوحنا الثامن باليولوج (حكم من 1425 إلى 1448) بلقب "ملك الشمس في هيلاس" ^{[ 66 ]} وحث آخر إمبراطور بيزنطي، قسطنطين الحادي عشر باليولوج (حكم من 1449 إلى 1453)، على إعلان نفسه "ملكًا على اليونانيين". ^{[ 85 ]} كانت هذه التعبيرات البلاغية إلى حد كبير عن الهوية اليونانية محصورة في دائرة ضيقة للغاية ولم يكن لها أي تأثير على عامة الناس. ومع ذلك، استمر المثقفون البيزنطيون الذين شاركوا في عصر النهضة الإيطالية في استخدامها . ^{[ 80 ]}

في نظر الغرب، بعد تتويج شارلمان ، لم يُعترف بالبيزنطيين كورثة للإمبراطورية الرومانية. بل نُظر إلى بيزنطة على أنها امتداد مُشوّه لليونان القديمة، وكثيراً ما سُخر منها بوصفها "إمبراطورية اليونانيين" أو "مملكة اليونان". وقد أدى إنكار التراث الروماني لبيزنطة وحقوقها المسكونية إلى إشعال فتيل أولى بوادر الاستياء بين اليونانيين و"اللاتينيين" (نسبةً إلى الطقوس الليتورجية اللاتينية) أو "الفرنجة" (نسبةً إلى أصل شارلمان العرقي)، كما كان يُطلق عليهم اليونانيون. ^{[ 67 ] [ 86 ] [ 87 ]}

ينعكس الرأي الغربي السائد في كتاب "ترانسلاتيو ميليتي" (Translatio militarye )، الذي يذكر مؤلفه اللاتيني المجهول أن اليونانيين فقدوا شجاعتهم وعلمهم، ولذلك لم ينضموا إلى الحرب ضد الكفار. وفي موضع آخر، يُشاد باليونانيين القدماء لمهارتهم العسكرية وعلمهم، مستخدمًا بذلك المؤلف للمقارنة مع البيزنطيين المعاصرين، الذين كان يُنظر إليهم عمومًا على أنهم شعب مسالم ومنشق. ^{[ 67 ] [ 86 ] [ 87 ]} ورغم أن هذه السمعة تبدو غريبة في نظرنا اليوم نظرًا للعمليات العسكرية المتواصلة للبيزنطيين ونضالهم الذي دام ثمانية قرون ضد الإسلام والدول الإسلامية، إلا أنها تعكس براعة البيزنطيين في السياسة الواقعية، الذين وظفوا الدبلوماسية والتجارة إلى جانب القوة المسلحة في سياستهم الخارجية، والمستوى الرفيع لثقافتهم مقارنةً بحماسة الصليبيين وجهل وخرافات الغرب في العصور الوسطى. وكما قال المؤرخ ستيفن رونسيمان: ^{[ 88 ]}

"منذ أن رأى أسلافنا الصليبيون الأشداء القسطنطينية لأول مرة والتقوا، بسخرية واشمئزاز، بمجتمع يقرأ ويكتب فيه الجميع، ويأكلون الطعام بالشوك، ويفضلون الدبلوماسية على الحرب، أصبح من المألوف تجاهل البيزنطيين بازدراء واستخدام اسمهم كمرادف للانحطاط".

لعلّ مذبحة اللاتين في القسطنطينية عام ١١٨٢ كانت نقطة تحوّل في نظرة الطرفين لبعضهما. أعقبت المذبحة عزل ماريا الأنطاكية ، الأميرة النورماندية الفرنجية (أي "اللاتينية") التي كانت تحكم كوصية على ابنها الرضيع الإمبراطور ألكسيوس الثاني كومنينوس . كانت ماريا مكروهة بشدة بسبب المحاباة المفرطة التي مُنحت للتجار الإيطاليين خلال فترة الوصاية، وسرعان ما تحوّلت احتفالات سكان القسطنطينية بسقوطها إلى أعمال شغب ومذبحة. أجّج هذا الحدث والتقارير المروّعة للناجين التوترات الدينية في الغرب، ما أدّى إلى قيام ويليام الثاني ملك صقلية بنهب سالونيك ، ثاني أكبر مدن الإمبراطورية، انتقامًا . ومن الأمثلة على الرأي الغربي في ذلك الوقت كتابات ويليام الصوري ، الذي وصف "الأمة اليونانية" بأنها "نسل من الأفاعي، مثل أفعى في الصدر أو فأر في الخزانة يكافئ ضيوفه بسوء". ^{[ 89 ]}

في الشرق، استمر الفرس والعرب في اعتبار هؤلاء الناس "رومانًا" (بالعربية: الروم) بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية، فعلى سبيل المثال، تشير سورة الروم (السورة الثلاثون) من القرآن الكريم إلى هزيمة البيزنطيين ("الروم") بقيادة هرقل على يد الفرس في معركة أنطاكية (613) ، وتعد بانتصار بيزنطي ("روماني") في نهاية المطاف. ^{[ 90 ]} استمر هذا التصنيف التقليدي للبيزنطيين باسم الرومان [الشرقيين] في العالم الإسلامي خلال العصور الوسطى، مما أدى إلى ظهور أسماء مثل سلطنة الروم ("سلطنة الروم") في الأناضول المفتوحة، وأسماء شخصية مثل جلال الدين الرومي ، الشاعر الفارسي الصوفي الذي عاش في قونية البيزنطية سابقًا في القرن الثالث عشر الميلادي. ^{[ 91 ]} كان الجغرافيون العرب في أواخر العصور الوسطى لا يزالون ينظرون إلى البيزنطيين على أنهم الروم (الرومان) وليسوا اليونانيين، فعلى سبيل المثال رأى ابن بطوطة الروم، الذين كانوا ينهارون آنذاك، على أنهم "مواصلون وخلفاء باهتون لليونانيين القدماء (اليونانيين) في مسائل الثقافة". ^{[ 92 ]}

أطلق العثمانيون المسلمون على سكان إسطنبول اسم "الروم " أو "الروم"، ولا يزال هذا المصطلح مستخدمًا رسميًا في تركيا للإشارة إلى السكان الأصليين الناطقين باليونانية ( الروملار ) في إسطنبول. انظر أيضًا: البطريركية المسكونية في القسطنطينية ( بالتركية : Rum Ortodoks Patrikhanesi ، أي "البطريركية الأرثوذكسية الرومانية" ^{[ 93 ]} ). ^{[ 14 ]} العديد من أسماء الأماكن في الأناضول مشتقة من هذه الكلمة التركية (روم، أي "الروم") للإشارة إلى البيزنطيين: أرضروم ("أرزان الرومان")، روميليا ("أرض الرومان")، ورومية سوغرا ("روما الصغيرة"، وهي منطقة أماسيا وسيواس ) . ^{[ 94 ]}

شكّل البيزنطيون غالبية سكان الإمبراطورية البيزنطية في أوج قوتها، ثم خضعوا تدريجيًا لهيمنة القوى الأجنبية مع انحسار الإمبراطورية خلال العصور الوسطى. سكن معظم البيزنطيين في الجزر الأيونية، وجنوب البلقان، وجزر بحر إيجة، وكريت، وقبرص، وآسيا الصغرى. بعد سقوط الإمبراطورية البيزنطية عام 1453، شهدت أوروبا الغربية موجات هجرة عديدة للعلماء والباحثين اليونانيين البيزنطيين إلى الغرب، وهو ما يعتبره العديد من الباحثين عاملًا أساسيًا في إحياء الدراسات اليونانية ، الأمر الذي أدى إلى ازدهار النزعة الإنسانية والعلوم في عصر النهضة . جلب هؤلاء المهاجرون إلى أوروبا الغربية ما تبقى من تراثهم (اليوناني) المحفوظ جيدًا نسبيًا، وما تراكم من معارف، بعد أن تضاءل معظمها خلال العصور الوسطى المبكرة في الغرب. وبحلول عام 1500، بلغ عدد أفراد الجالية اليونانية في البندقية حوالي 5000 نسمة. كان المجتمع نشطًا للغاية في البندقية، وبرزت فيه شخصيات بارزة مثل آنا نوتاراس (ابنة لوكاس نوتاراس ، آخر دوق كبير للإمبراطورية البيزنطية )، وتوماس فلانجينيس (مؤسس مدرسة فلانجينيس )، وغيرهم الكثير. كما أسس المجتمع أخوية سكولا دي غريتشي عام ١٤٩٣. وحكم البنادقة أيضًا جزيرة كريت ، والجزر الأيونية ، وجزرًا ومدنًا ساحلية متفرقة تابعة للإمبراطورية السابقة، والتي ازداد عدد سكانها بانضمام لاجئين من مقاطعات بيزنطية أخرى فضلوا الحكم البندقي على الحكم العثماني. واشتهرت كريت بشكل خاص بمدرسة كريت لرسم الأيقونات ، التي انطلق منها إل غريكو ، والتي أصبحت بعد عام ١٤٥٣ الأهم في العالم اليوناني. ^{[ ٩٧ ]}

خضعت جميع هذه المناطق البيزنطية تقريبًا للحكم العثماني بحلول القرن السادس عشر، وعُرفت باسم " ملة الروم" في الإمبراطورية العثمانية. ومن أبرز هذه المناطق الفناريون ، الذين برزوا كطبقة من التجار اليونانيين الأثرياء (معظمهم من أصول بيزنطية نبيلة) خلال النصف الثاني من القرن السادس عشر، وكان لهم نفوذ في إدارة أراضي البلقان التابعة للإمبراطورية العثمانية والإمارات الدانوبية في القرن الثامن عشر. ^{[ 98 ]} وكان الفناريون يبنون منازلهم عادةً في حي الفنار ليكونوا على مقربة من بلاط البطريرك .

احتفظ الكثيرون بهوياتهم، ليشكلوا في نهاية المطاف الدولتين اليونانية والقبرصية الحديثتين، بالإضافة إلى اليونانيين في آسيا الصغرى ، مثل الأقليات اليونانية الكبادوكية واليونانية البنطية في الدولة التركية الجديدة. أُجبرت هذه المجموعات الأخيرة، وهي المجموعات البيزنطية الموروثة من الأناضول، على الهجرة من تركيا إلى اليونان عام 1923 نتيجة لتبادل السكان بين اليونان وتركيا . كما اعتنق بيزنطيون آخرون، لا سيما في الأناضول، الإسلام وخضعوا لعملية التتريك تدريجيًا. ^{[ 99 ]} إضافةً إلى ذلك، فإن أولئك الذين خضعوا للحكم العربي الإسلامي، إما فروا من أراضيهم السابقة أو خضعوا للحكام المسلمين الجدد، وحصلوا على وضع أهل الذمة . على مر القرون، تطورت هذه المجتمعات المسيحية الباقية من البيزنطيين السابقين في الممالك العربية إلى يونانيين أنطاكيين ( الملكيين ) أو اندمجت في مجتمعات المسيحيين العرب ، ولا تزال موجودة حتى يومنا هذا.

استمرت العديد من المجتمعات اليونانية الأرثوذكسية ، وخاصة تلك التي تقع خارج الدولة اليونانية الحديثة المستقلة ، في الإشارة إلى نفسها باسم "روموي" (أي الرومان، البيزنطيين) حتى مطلع القرن العشرين. يروي بيتر شارانيس ، المولود في جزيرة ليمنوس عام 1908 والذي أصبح لاحقًا أستاذًا لتاريخ بيزنطة في جامعة روتجرز ، أنه عندما استعادت اليونان الجزيرة من العثمانيين عام 1912، أُرسل جنود يونانيون إلى كل قرية وتمركزوا في الساحات العامة. ركض بعض أطفال الجزيرة ليروا شكل الجنود اليونانيين. سألهم أحد الجنود: "إلى ماذا تنظرون؟" فأجاب الأطفال: "إلى اليونانيين". فردّ الجندي: "ألستم يونانيين أنتم أيضًا؟" فأجاب الأطفال: "لا، نحن رومان". ^{[ 34 ]} كما لا تزال الهوية الرومانية حاضرة بقوة في بعض المجتمعات اليونانية خارج اليونان نفسها. فعلى سبيل المثال، يحافظ اليونانيون في أوكرانيا ، الذين استقروا هناك كجزء من الخطة اليونانية لكاثرين العظيمة في القرن الثامن عشر، على هويتهم الرومانية، ويطلقون على أنفسهم اسم روماني . ^{[ 100 ]}