حجة المعرفة

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة
هل تعلمت ماري شيئاً جديداً؟

في فلسفة العقل ، تُعرف حجة المعرفة (المعروفة أيضًا باسم غرفة ماري ، أو ماري عالمة الألوان ، أو ماري العالمة الخارقة ) بأنها تجربة فكرية اقترحها فرانك جاكسون في مقالته " الكيفيات الظاهراتية " (1982)، [ 1 ] وتوسع فيها في كتابه "ما لم تكن ماري تعرفه" (1986). [ 2 ] [ 3 ]

تصف التجربة الفكرية ماري، وهي عالمة تعيش في عالم أبيض وأسود، حيث تملك معلومات وافية عن خصائص الألوان، لكنها تفتقر إلى تجربة إدراكية حقيقية لها. لقد تعلمت ماري كل ما يمكن تعلمه عن الألوان، لكنها لم تختبرها بنفسها قط. السؤال المحوري في هذه التجربة الفكرية هو: هل ستكتسب ماري معرفة جديدة عندما تخرج من عالمها عديم اللون وتختبر الرؤية بالألوان؟

تهدف هذه التجربة الفكرية إلى دحض المذهب المادي ، وهو الرأي القائل بأن الكون، بما فيه كل ما هو عقلي، مادي بالكامل. يقول جاكسون إن "الاستنتاج الحتمي" هو أن "هناك خصائص أكثر مما يتحدث عنه الماديون". سيُعرّف جاكسون نفسه لاحقًا بأنه مادي، ويقول في عام 2023: "لم أعد أقبل هذه الحجة"، مع أنه لا يزال يعتقد أنه ينبغي "معالجة هذه الحجة بجدية بالغة إذا كنت ماديًا". [ 4 ]

أصبح النقاش الذي نشأ بعد نشره موضوعًا لمجلد محرر بعنوان " هناك شيء ما عن ماري " (2004)، والذي يتضمن ردودًا من فلاسفة مثل دانيال دينيت ، وديفيد لويس ، وبول تشيرشلاند . [ 5 ]

تجربة فكرية

ماري في غرفتها.

ماري هي الشخصية الثانية التي طرحها جاكسون في مقالته " الكيفيات الحسية المصاحبة ". أما الشخصية الأخرى فهي شخص موهوب يُدعى "فريد" يتمتع برؤية ألوان أفضل من أي شخص آخر مسجل؛ تحديدًا، يستطيع فريد رؤية لونين مختلفين من الأحمر بينما لا ترى الرؤية العادية سوى لون واحد. [ 1 ] : 128

اقترح جاكسون التجربة الفكرية في الأصل على النحو التالي:

ماري عالمة لامعة، تُجبر، لسبب ما، على استكشاف العالم من غرفة بالأبيض والأسود عبر شاشة تلفزيون بالأبيض والأسود. تتخصص في علم وظائف الأعصاب البصرية، وتجمع، لنفترض، كل المعلومات الفيزيائية المتاحة حول ما يحدث عندما نرى الطماطم الناضجة، أو السماء، ونستخدم مصطلحات مثل "أحمر" و"أزرق" وما إلى ذلك... ماذا سيحدث عندما تُطلق ماري من غرفتها بالأبيض والأسود أو تُمنح شاشة تلفزيون ملونة؟ هل ستتعلم شيئًا أم لا؟

يوجد اختلاف في الآراء حول كيفية تلخيص مقدمات ونتائج حجة جاكسون في هذه التجربة الفكرية. وقد قام بول تشيرشلاند بذلك على النحو التالي:

  1. تعرف ماري كل شيء يمكن معرفته عن حالات الدماغ وخصائصها.
  2. ليس صحيحاً أن ماري تعرف كل شيء يمكن معرفته عن الأحاسيس وخصائصها.
  3. لذلك، فإن الأحاسيس وخصائصها ليست هي نفسها (≠) حالات الدماغ وخصائصها.

إلا أن جاكسون يعارض ذلك بقوله إن صياغة تشرشلاند ليست حجته المقصودة. ويعترض تحديدًا على المقدمة الأولى لصياغة تشرشلاند: "جوهر حجة المعرفة هو أن ماري (قبل إطلاق سراحها) لا تعرف كل شيء عن حالات الدماغ وخصائصها لأنها لا تعرف بعض الكيفيات الحسية المرتبطة بها. أما ما هو كامل، وفقًا لهذه الحجة، فهو معرفتها بالأمور الفيزيائية." [ 2 ] [ 3 ] ويقترح تفسيره المفضل:

  1. ماري (قبل إطلاق سراحها) تعرف كل شيء مادي يمكن معرفته عن الآخرين.
  2. ماري (قبل إطلاق سراحها) لا تعرف كل شيء عن الآخرين (لأنها تتعلم شيئًا عنهم عند إطلاق سراحها).
  3. لذلك، هناك حقائق عن الآخرين (وعن نفسها) تفلت من الرواية المادية.

وفي وقت لاحق، تقترح آمي كايند ملخصًا آخر للحجة: [ 6 ]

  1. أثناء وجودها في الغرفة، اكتسبت ماري جميع الحقائق الفيزيائية المتعلقة بأحاسيس الألوان، بما في ذلك الإحساس برؤية اللون الأحمر.
  2. عندما تخرج ماري من الغرفة وترى طماطم حمراء ناضجة، تتعرف على حقيقة جديدة حول الإحساس برؤية اللون الأحمر، ألا وهي طبيعته الذاتية.
  3. لذلك، توجد حقائق غير مادية تتعلق بالإحساس بالألوان. [من 1، 2]
  4. إذا كانت هناك حقائق غير مادية حول الإحساس بالألوان، فإن الإحساس بالألوان هو أحداث غير مادية.
  5. لذلك، فإن الإحساس بالألوان هو أحداث غير مادية. [من 3، 4]
  6. إذا كانت الأحاسيس اللونية أحداثاً غير مادية، فإن المذهب المادي خاطئ.
  7. لذلك، فإن المذهب المادي خاطئ. [من 5، 6]

خلفية

يقول جاكسون إن هناك العديد من الحجج المماثلة التي سبقت صياغته، حتى أنها تعود إلى جون لوك . [ 7 ]

قدّم كلٌّ من سي دي برود ، وهيربرت فيجل ، وتوماس ناجل ، على مدى خمسين عامًا، رؤىً ثاقبة حول هذا الموضوع. ويُدلي برود بالملاحظات التالية، واصفًا تجربة فكرية حيث يمتلك رئيس الملائكة قدرات رياضية غير محدودة:

كان سيعرف بدقة التركيب المجهري للأمونيا، لكنه كان سيعجز تمامًا عن التنبؤ بأن مادةً بهذا التركيب ستفوح منها رائحة الأمونيا عند دخولها أنف الإنسان. أقصى ما يمكنه التنبؤ به في هذا الشأن هو حدوث بعض التغيرات في الغشاء المخاطي والأعصاب الشمية وما إلى ذلك. لكنه لم يكن ليعلم أن هذه التغيرات ستصاحبها رائحة عامة، أو رائحة الأمونيا المميزة على وجه الخصوص، إلا إذا أخبره أحدهم بذلك أو شمّها بنفسه. [ 8 ]

في عام 1958، افترض فيجل أن كائنًا مريخيًا افتراضيًا، يدرس السلوك البشري، سيفتقر إلى المشاعر الإنسانية. [ 9 ]

تتناول مقالة ناجل " كيف يكون شعور الخفاش؟ " منهجًا مختلفًا بعض الشيء. فهو ينظر إلى الأمر من منظور البشر الذين يحاولون فهم قدرات الخفافيش على تحديد الموقع بالصدى . فحتى مع توفر قاعدة البيانات الفيزيائية الكاملة، لن يتمكن البشر من إدراك أو فهم النظام الحسي للخفاش بشكل كامل، وتحديدًا كيف "يرى" العالم من خلال الصوت. [ 10 ]

تداعيات

إن ما إذا كانت ماري تتعلم شيئًا جديدًا عند تجربة اللون له دلالتان رئيسيتان: وجود الكيفيات الحسية وحجة المعرفة ضد المادية.

كواليا

إذا تعلمت ماري شيئًا جديدًا عند رؤيتها للون الأحمر، فهذا يدل على وجود الكيفيات الحسية (الخصائص الذاتية والنوعية للتجارب، التي تُفهم على أنها مستقلة تمامًا عن السلوك والميول). لذلك، لا بد من التسليم بأن الكيفيات الحسية حقيقية، إذ يوجد فرق بين الشخص الذي يمتلك قدرة على إدراك نوع معين من الكيفيات الحسية والشخص الذي لا يمتلكها.

دحض المذهب المادي

يُضيف جاكسون مُجادلاً، قائلاً إنه إذا تعلمت ماري شيئاً جديداً عند تجربة اللون، فإن المذهب المادي خاطئ. تحديداً، تُعدّ حجة المعرفة هجوماً على ادعاء الماديين بشأن اكتمال التفسيرات المادية للحالات العقلية. قد تعرف ماري كل شيء عن علم إدراك الألوان، ولكن هل يُمكنها أن تعرف كيف تبدو تجربة اللون الأحمر إذا لم تره من قبل؟ يُؤكد جاكسون أنها، نعم، قد تعلمت شيئاً جديداً من خلال التجربة، وبالتالي، فإن المذهب المادي خاطئ. [ 11 ]

الظواهر المصاحبة

آمن جاكسون بالشمولية التفسيرية لعلم وظائف الأعضاء ، أي أن جميع السلوكيات ناتجة عن قوى فيزيائية من نوع ما. ويبدو أن التجربة الفكرية تثبت وجود الكيفيات الحسية، وهي جزء غير مادي من العقل. جادل جاكسون بأنه إذا كانت هاتان الأطروحتان صحيحتين، فإن الظاهراتية المصاحبة صحيحة أيضًا، وهي الرأي القائل بأن الحالات العقلية ناتجة عن حالات فيزيائية، ولكن ليس لها تأثيرات سببية على العالم المادي.

 اكتمال التفسير في علم وظائف الأعضاء +كواليا (غرفة ماري)=الظواهر المصاحبة

وهكذا، عند وضع تصور التجربة الفكرية، كان جاكسون من أنصار الظواهر الثانوية.

الردود

أُثيرت اعتراضات استدعت تنقيح الحجة. ويشير المشككون إلى ثغرات عديدة في التجربة الفكرية ظهرت من خلال الفحص النقدي.

يقدم نيميرو ولويس "فرضية القدرة"، بينما يدافع كوني عن "فرضية المعرفة". [ 12 ] يحاول كلا المنهجين إثبات أن ماري لا تكتسب معرفة جديدة، بل تكتسب شيئًا آخر . فإذا لم تكتسب في الواقع أي معرفة افتراضية جديدة ، كما يزعمون، فإن ما تكتسبه يمكن تفسيره ضمن الإطار المادي. هذان هما أبرز اعتراضين على تجربة جاكسون الفكرية، وعلى الادعاء الذي تسعى إلى إثباته.

تصميم التجربة الفكرية

اعترض البعض على حجة جاكسون بحجة أن السيناريو الموصوف في التجربة الفكرية نفسها غير ممكن. فعلى سبيل المثال، شكك إيفان طومسون في فرضية أن ماري، بمجرد حصرها في بيئة أحادية اللون، لن تختبر أي ألوان، إذ قد تكون قادرة على رؤية الألوان أثناء الحلم، أو بعد فرك عينيها، أو في الصور اللاحقة الناتجة عن إدراك الضوء. [ 13 ] ومع ذلك، يقترح غراهام وهورغان إمكانية تحسين التجربة الفكرية لتأخذ هذا الأمر في الحسبان: فبدلاً من وضع ماري في غرفة بالأبيض والأسود، يمكن افتراض أنها لم تكن قادرة على إدراك الألوان منذ ولادتها، ولكن مُنحت هذه القدرة عبر إجراء طبي لاحقاً في حياتها. [ 14 ] تُقر نيدا-روميلين بإمكانية التساؤل عما إذا كان هذا السيناريو ممكناً في ضوء علم رؤية الألوان (على الرغم من أن غراهام وهورغان يشيران إلى إمكانية حدوثه)، لكنها تجادل بأنه ليس من الواضح ما إذا كان هذا يؤثر على فعالية التجربة الفكرية، شريطة أن نتمكن على الأقل من تصور حدوث هذا السيناريو. [ 10 ]

وقد أُثيرت اعتراضاتٌ أيضًا مفادها أنه حتى لو بُنيت بيئة ماري كما وُصفت في التجربة الفكرية، فإنها لن تتعلم في الواقع شيئًا جديدًا إذا خرجت من غرفتها بالأبيض والأسود لرؤية اللون الأحمر. يؤكد دانيال دينيت أنه إذا كانت ماري تعرف بالفعل "كل شيء عن اللون"، فإن هذه المعرفة ستتضمن بالضرورة فهمًا عميقًا لسبب وكيفية تسبب الجهاز العصبي البشري في إدراكنا "للخصائص النوعية" للألوان. علاوة على ذلك، ستتضمن هذه المعرفة القدرة على التمييز الوظيفي بين اللون الأحمر والألوان الأخرى. وبالتالي، ستعرف ماري مسبقًا ما يمكن توقعه عند رؤية اللون الأحمر، حتى قبل مغادرة الغرفة. يجادل دينيت بأن المعرفة الوظيفية مطابقة للتجربة، دون أي "خصائص نوعية" غير قابلة للتعبير عنها. [ 15 ] ويجادل ج. كريستوفر مالوني بشكل مماثل:

إذا كانت ماري، كما يسمح به هذا الطرح، تفهم كل ما يتعلق بالطبيعة الفيزيائية لرؤية الألوان، فسيكون بإمكانها تخيل كيف ستكون هذه الرؤية. سيكون الأمر أشبه بالحالة الفيزيائية S<sub> k</sub> ، وماري على دراية تامة بهذه الحالات. بالطبع، لم تكن ماري نفسها في حالة S<sub> k</sub> ، لكن هذا لا يمنعها من معرفة كيف ستكون . فهي، على عكسنا، تستطيع وصف العلاقات الفيزيائية بين S <sub>k </sub> وحالات أخرى من الرؤية اللونية... أعطها وصفًا دقيقًا لحالة رؤية الألوان باستخدام مصطلحات علم وظائف الأعصاب، وستكون قادرة على الأرجح على تخيل كيف ستكون هذه الحالة. [ 16 ]

مع ذلك، عند استعراض الأدبيات المتعلقة بحجة جاكسون، تُشير نيدا-روميلين إلى أن الكثيرين يشككون ببساطة في الادعاء بأن ماري لن تكتسب معرفة جديدة بمجرد مغادرتها الغرفة، بمن فيهم الماديون الذين لا يتفقون مع استنتاجات جاكسون. ولا يسع معظمهم إلا الاعتراف بأن "معلومات أو معارف جديدة ستصل إليها بعد الحبس"، لدرجة أن هذا الرأي "يستحق أن يُوصف بأنه الرأي المادي السائد في حجة المعرفة". [ 10 ] كما اعترض بعض الفلاسفة على مقدمة جاكسون الأولى بحجة أن ماري لا يمكنها معرفة جميع الحقائق الفيزيائية المتعلقة برؤية الألوان قبل مغادرة الغرفة. ويجادل أوين فلانغان بأن تجربة جاكسون الفكرية "يسهل دحضها". فهو يُقر بأن "ماري تعرف كل شيء عن رؤية الألوان يمكن التعبير عنه بمفردات الفيزياء والكيمياء وعلم الأعصاب الكاملة"، ثم يُميز بين "المادية الميتافيزيقية" و"المادية اللغوية".

تؤكد المادية الميتافيزيقية ببساطة أن كل ما هو موجود، وكل ما هو موجود، هو مادة مادية وعلاقاتها. أما المادية اللغوية فهي أطروحة مفادها أن كل ما هو مادي يمكن التعبير عنه أو استيعابه بلغات العلوم الأساسية... المادية اللغوية أقوى من المادية الميتافيزيقية وأقل منطقية.

يجادل فلانغان بأنه على الرغم من امتلاك ماري لجميع الحقائق التي يمكن التعبير عنها بـ"لغة مادية صريحة"، إلا أنه لا يمكن القول بأنها تمتلك جميع الحقائق إلا إذا قبلنا المادية اللغوية. يمكن للمادي الميتافيزيقي ببساطة أن ينكر المادية اللغوية ويرى أن تعلم ماري ماهية رؤية اللون الأحمر، على الرغم من عدم إمكانية التعبير عنه باللغة، إلا أنه حقيقة تتعلق بالعالم المادي، لأن المادي هو كل ما هو موجود. [ 17 ] وعلى غرار فلانغان، يرى تورين ألتر أن جاكسون يخلط بين الحقائق المادية والحقائق "القابلة للتعلم من خلال الخطاب"، دون مبرر.

...لا يمكن تعلم بعض الحقائق المتعلقة بالتجارب الواعية المختلفة من خلال الوسائل الخطابية البحتة. ومع ذلك، لا يُجيز هذا استخلاص أي استنتاجات أخرى حول طبيعة التجارب التي تتعلق بها هذه الحقائق التي لا يمكن تعلمها خطابياً. وعلى وجه الخصوص، لا يُخوّلنا هذا استنتاج أن هذه التجارب ليست أحداثاً فيزيائية. [ 18 ]

وتجادل نيدا-روميلين رداً على هذه الآراء بأنه "من الصعب فهم ماهية الخاصية أو الحقيقة المادية بمجرد أن نتخلى عن الافتراض القائل بأن الخصائص المادية والحقائق المادية هي مجرد تلك الخصائص والحقائق التي يمكن التعبير عنها بالمصطلحات المادية".

الاستراتيجيات الثلاث

يطرح كايند ثلاث استراتيجيات تم طرحها كرد فعل على هذه الحجة: تحليل القدرة، وتحليل المعرفة، وتحليل الحقيقة القديمة / المظهر الجديد.

فرضية القدرة

أُثيرت عدة اعتراضات على هذه الحجة، إذ تبيّن أن ماري لم تكتسب معرفة واقعية جديدة بمغادرتها الغرفة، بل اكتسبت قدرة جديدة. يزعم نيميرو أن "معرفة ماهية التجربة هي نفسها معرفة كيفية تخيّل خوضها". ويجادل بأن ماري لم تكتسب سوى القدرة على فعل شيء ما، لا معرفة شيء جديد. [ 19 ] وقدّم لويس حجة مماثلة، زاعمًا أن ماري اكتسبت القدرة على "التذكر والتخيّل والتمييز". [ 20 ] وفي ردهما على حجة جاكسون المعرفية، يتفق كلاهما على أن ماري تُحقق اكتشافًا حقيقيًا عندما ترى اللون الأحمر لأول مرة، لكنهما ينفيان أن يكون اكتشافها مُرتبطًا بمعرفة حقائق لم تكن على دراية بها قبل إطلاق سراحها. لذا، فإن ما اكتسبته هو اكتشاف قدرات جديدة لا حقائق جديدة؛ فاكتشافها لماهية تجربة اللون يقتصر على اكتسابها قدرة جديدة على كيفية القيام بأشياء معينة، لا اكتساب معرفة واقعية جديدة. في ضوء هذه الاعتبارات، يميز تشرشلاند بين معنيين للمعرفة، هما "معرفة الكيفية" و"معرفة الحقيقة"، حيث تشير معرفة الكيفية إلى القدرات، بينما تشير معرفة الحقيقة إلى معرفة الحقائق. ويهدف إلى تعزيز هذا الاعتراض بالاستناد إلى اختلاف مواقع تمثيل كل نوع من المعرفة في الدماغ، مجادلاً بوجود تمييز مادي حقيقي بينهما. [ 21 ] ومن خلال توضيح أن ماري لا تتعلم حقائق جديدة، بل مجرد قدرات، يُسهم ذلك في دحض الإشكال الذي تطرحه التجربة الفكرية من وجهة النظر المادية.

رداً على ذلك، يجادل ليفين بأن تجربة لون جديد تُنتج بالفعل معرفة واقعية جديدة، مثل "معلومات حول أوجه التشابه والتوافق بين اللون وألوان أخرى، وتأثيره على حالاتنا الذهنية الأخرى". [ 22 ] ويرد تاي بأن ماري كان بإمكانها (وكانت ستفعل، بالنظر إلى شروط التجربة الفكرية) أن تتعلم كل هذه الحقائق قبل مغادرة الغرفة، دون الحاجة إلى تجربة اللون بشكل مباشر. على سبيل المثال، يمكن لماري أن تعرف حقيقة أن "الأحمر أقرب إلى البرتقالي منه إلى الأخضر" دون أن تختبر الألوان المعنية مطلقاً. [ 23 ]

قد يقبل المرء حجج كوني القائلة بأن القدرة على التخيل ليست ضرورية ولا كافية لمعرفة ماهية رؤية اللون، ولكنه مع ذلك يحتفظ بنسخة من فرضية القدرة تستخدم قدرة أخرى غير التخيل. على سبيل المثال، تناقش بري جيرتلر احتمال أن ما تكتسبه ماري ليس القدرة على تخيل الألوان، بل القدرة على تمييز الألوان من خلال خصائصها الظاهرية. [ 24 ]

تقدم كايند مثالاً ملموساً وأكثر واقعية: اختبار القيادة، حيث يتعين على الشخص إكمال اختبار كتابي يقيس معرفته بقوانين المرور وحقائقها، بالإضافة إلى اختبار عملي داخل السيارة، حيث يجب عليه إظهار قدرته على القيادة بشكل صحيح مع الالتزام بالقوانين التي يعرفها وتطبيقها عملياً. قد يمتلك المرء كل المعرفة النظرية (معرفة جميع قواعد السلامة المتعلقة بالقيادة) دون امتلاك المعرفة العملية (القيادة بأمان). تصف كايند فهم ماري لإحساس اللون بأنه معرفة "كيف يبدو"، وهي فئة فرعية من المعرفة النظرية. وتذكر أنه بينما تتعلم ماري شيئاً ما عند رؤية الطماطم الحمراء لأول مرة وتكتسب معرفة عملية، يدعي ديفيد لويس أن ماري قادرة الآن على تمييز اللون الأحمر وتذكره وتخيل رؤيته. يعتقد أنصار تحليل القدرات أنه على الرغم من أن رد فعل ماري قد يكون مفاجئاً لرؤية اللون الأحمر لأول مرة، إلا أنها لا تكتسب أي حقائق جديدة حول إحساس اللون الأحمر.

فرضية التعارف

يُجادل تحليل المعرفة المسبقة بأن ماري قادرة على تعلم شيء جديد دون اكتساب معرفة دقيقة. ونظرًا لعدم اقتناعه بفرضية القدرة، يُقدّم إيرل كوني صيغة أخرى. تصف فرضية كوني للمعرفة المسبقة فئة ثالثة من المعرفة "عن طريق المعرفة المباشرة بتجربة ما".

كما يدافع تاي عن نسخة من فرضية المعرفة التي يقارنها بفرضية كوني، على الرغم من أنه يوضح أن المعرفة بلون ما لا ينبغي مساواتها بتطبيق مفهوم على تجربة المرء اللونية.

في نظرية كوني، لا يمكن للمرء أن يعرف (يتعرف على) صفة ظاهرية إلا من خلال تجربتها، وليس بمعرفة حقائق عنها كما فعلت ماري. وهذا يختلف عن معرفة الأشياء المادية الأخرى: فالمرء يعرف مدينة، على سبيل المثال، بمجرد معرفة حقائق عنها. على سبيل المثال: قد يعرف شخص ما حقائق عن مدينة سيدني في أستراليا، لكنه لن يكون على دراية بها حقًا إلا إذا زارها بنفسه. يستخدم جيرتلر هذا التباين لمعارضة نظرية كوني: فالثنائي الذي يفترض وجود الكيفيات الحسية لديه طريقة لتفسيرها، بالإشارة إلى الكيفيات الحسية ككيانات مختلفة عن الأشياء المادية؛ بينما يصف كوني هذا التباين، يجادل جيرتلر بأن نظريته المادية لا تقدم أي تفسير له. [ 6 ]

تحليل الحقيقة القديمة/الزي الجديد

يعتمد الرد على حجة المعرفة على مدى قدرتنا على تحديد نوع المعرفة الجديدة التي تكتسبها ماري عند مغادرتها الغرفة بدقة. يتفق كل من مُقترحي تحليل القدرة وتحليل المعرفة المسبقة على أن ماري تتعلم شيئًا جديدًا، لكنهم يختلفون حول ما إذا كان بالإمكان اختزال هذه المعرفة الجديدة إلى معرفة واقعية أم أنها تتطلب تجربة مباشرة. أما تحليل آخر، يُسمى تحليل الحقيقة القديمة/الزي الجديد، فينفي أن ماري تتعلم شيئًا جديدًا على الإطلاق. بل يقترح أن ماري تكتسب فهمًا جديدًا لحقيقة قديمة بطريقة مختلفة. يعتمد هذا التحليل على فكرة وجود طرق عديدة للتعبير عن الحقيقة نفسها. على سبيل المثال، يمكن التعبير عن حقيقة أن طول بروس واين 188 سم (6 أقدام و2 بوصة) أيضًا بعبارة "طول باتمان 188 سم" أو "طول بروس واين 1.8796 متر" بالفرنسية. يجادل مؤيدو تحليل الحقيقة القديمة/الزي الجديد بأن ماري تكتسب فهمًا جديدًا لحقيقة قديمة من خلال اكتساب مفهوم ظاهري للون الأحمر. يعتقدون أن ماري باتت قادرة الآن على التعبير عن حقيقة قديمة حول الإحساس باللون الأحمر بطريقة جديدة. ومع ذلك، فإن نجاح هذا التحليل في الرد على حجة المعرفة يعتمد على كيفية تعريف المفاهيم الظاهرية بطريقة تتوافق مع المذهب المادي. [ 6 ]

الأساس العصبي للكيفيات الحسية

يجادل كل من في إس راماتشاندران وإدوارد هوبارد من مركز الدماغ والإدراك في جامعة كاليفورنيا في سان دييغو بأن ماري قد تفعل أحد ثلاثة أشياء عند رؤيتها تفاحة حمراء لأول مرة:

  1. تقول ماري إنها لا ترى شيئاً سوى اللون الرمادي.
  2. كان رد فعلها "واو!" نابعاً من تجربتها الشخصية للون لأول مرة.
  3. إنها تعاني من نوع من أنواع العمى اللوني، حيث تزعم أنها لا ترى أي فرق بين التفاحة الحمراء والتفاحة المطلية باللون الرمادي، ولكن عندما يُطلب منها أن تشير إلى التفاحة الحمراء، فإنها تفعل ذلك بشكل صحيح.

ويوضحون كذلك: "أيٌّ من هذه النتائج الثلاثة المحتملة سيحدث فعلاً؟ نعتقد أننا توصلنا إلى الإجابة من خلال شخص مصاب بعمى الألوان والتزامن الحسي. ومثل ماري النظرية، لا يستطيع متطوعنا المصاب بعمى الألوان والتزامن الحسي رؤية بعض الألوان بسبب نقص مستقبلات الألوان لديه. ومع ذلك، عندما ينظر إلى الأرقام، يمكّنه التزامن الحسي من تجربة ألوان في ذهنه لم يرها قط في العالم الحقيقي. ويطلق عليها اسم "ألوان المريخ". إن حقيقة أن خلايا الألوان (والألوان المقابلة لها) يمكن أن تنشط في دماغه تساعدنا في الإجابة على السؤال الفلسفي: نقترح أن الشيء نفسه سيحدث لماري." [ 25 ]

تكمن مساهمة راماشاندران وهوبارد في استكشاف "الأساس العصبي للكيفيات الحسية" من خلال "استخدام اختلافات ثابتة موجودة مسبقًا في التجارب الواعية للأشخاص الذين يعانون من التداخل الحسي مقارنةً بمن لا يعانون منه"، لكنهما يشيران إلى أن "هذا لا يزال لا يفسر سبب كون هذه الأحداث تحديدًا محملة بالكيفيات الحسية دون غيرها ( مشكلة تشالمرز الصعبة )، ولكنه على الأقل يضيّق نطاق المشكلة" (ص  25). [ 26 ]

الاستجابات الثنائية وإعادة نظر جاكسون في الحجة

تهدف حجة جاكسون إلى دعم ثنائية العقل والجسد ، وهي وجهة النظر القائلة بأن العقل، أو على الأقل بعض جوانبه، غير مادي. وتجادل نيدا-روميلين بأنه نظرًا لأن ثنائية العقل والجسد غير شائعة نسبيًا بين الفلاسفة المعاصرين، ولا توجد أمثلة كثيرة على ردود الثنائيين على حجة المعرفة؛ ومع ذلك، تشير إلى وجود بعض الأمثلة البارزة التي تستحق الذكر لردود الثنائيين على حجة المعرفة. [ 10 ]

رفض جاكسون نفسه نظرية الظواهر المصاحبة وثنائية العقل والجسد رفضًا قاطعًا. ويجادل بأنه عندما ترى ماري اللون الأحمر لأول مرة، فتقول "واو!"، فلا بد أن يكون ذلك ناتجًا عن إدراكها الحسي. وهذا يناقض نظرية الظواهر المصاحبة لأنها تنطوي على حالة وعي تُسبب سلوكًا كلاميًا ظاهرًا. وبما أن تجربة غرفة ماري الفكرية تُوحي بهذا التناقض، فلا بد من وجود خلل فيها. ويعتقد جاكسون الآن أن المنهج المادي (من منظور الواقعية غير المباشرة ) يُقدم تفسيرًا أفضل. فعلى عكس نظرية الظواهر المصاحبة، يقول جاكسون إن تجربة اللون الأحمر محصورة تمامًا في الدماغ، وأن هذه التجربة تُسبب على الفور تغييرات أخرى فيه (مثل تكوين الذكريات). وهذا يتوافق أكثر مع فهم علم الأعصاب لرؤية الألوان . ويقترح جاكسون أن ماري ببساطة تكتشف طريقة جديدة لدماغها لتمثيل الصفات الموجودة في العالم. وفي حجة مماثلة، يُشبه الفيلسوف فيليب بيتيت حالة ماري بمرضى فقدان القدرة على إدراك الحركة ، أي عدم القدرة على إدراك حركة الأشياء. لو نشأ شخص ما في غرفة عرض ضوئي متقطع ، ثم شُفي من فقدان القدرة على رؤية الأشياء بوضوح، فلن يتفاجأ باكتشاف أي حقائق جديدة عن العالم (فهو في الواقع يعلم أن الأشياء تتحرك). بل ستنبع دهشته من قدرة دماغه الآن على رؤية هذه الحركة. [ 27 ]

على الرغم من قلة الردود الثنائية عمومًا، وتغيير جاكسون نفسه لرأيه، إلا أن هناك أمثلة حديثة لثنائيين بارزين يدافعون عن حجة المعرفة. يعتبر ديفيد تشالمرز ، أحد أبرز الثنائيين المعاصرين، أن تجربة جاكسون الفكرية أثبتت بنجاح زيف المادية. ويرى تشالمرز أن الردود التي تتمحور حول اعتراض "فرضية القدرة" (الموصوف أعلاه) هي الاعتراضات الأكثر جدوى، لكنها غير ناجحة: فحتى لو اكتسبت ماري قدرة جديدة على تخيل الألوان أو تمييزها، فإنها ستكتسب بالضرورة معرفة واقعية عن الألوان التي تراها الآن، مثل كيفية ارتباط تجربة رؤية اللون الأحمر بالحالات الفيزيائية للدماغ الكامنة وراءه. كما يرى تشالمرز أن معرفة ماهية رؤية اللون الأحمر والآليات الفيزيائية الكامنة وراءه هي في الواقع معرفة للحقيقة نفسها، ولكن بـ"طريقة عرض" مختلفة، مما يعني أن ماري لم تكتسب معرفة واقعية جديدة حقًا. يرفض تشالمرز هذه الآراء، بحجة أن ماري لا تزال تكتسب بالضرورة معرفة واقعية جديدة حول كيفية ارتباط التجربة والعمليات الفيزيائية ببعضها البعض، أي حقيقة حول نوع التجربة التي تُسببها تلك العمليات تحديدًا. [ 28 ] وتدافع مارتين نيدا-روميلين عن وجهة نظر معقدة، وإن كانت مشابهة، تتضمن خصائص للتجربة تُسميها "الخصائص الظاهرية". [ 29 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 جاكسون، فرانك (1982). "الكيفيات الظاهراتية" . المجلة الفلسفية الفصلية . 32 (127): 127-136 . doi : 10.2307/2960077 . JSTOR 2960077 . 
  2. 1 2 جاكسون، فرانك (1986). "ما لم تكن ماري تعرفه". مجلة الفلسفة . 83 (5): 291-295 . doi : 10.2307/2026143 . JSTOR 2026143 . 
  3. 1 2 جاكسون، فرانك (2011). "ما لم تعرفه ماري". في بلوك، نيد (محرر). طبيعة الوعي: مناظرات فلسفية . كتاب برادفورد (الطبعة الثامنة ). كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ISBN  978-0-262-52210-6.
  4. ↑ جوف، فيليب ؛ فرانكيش، كيث (25 يناير 2023)، "حوار العقل، الموسم 3، الحلقة 3: أعظم حجة ضد المادية" ، يوتيوب ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أكتوبر 2023
  5. ↑ لودلو، بيتر؛ ناغاساوا، يوجين؛ ستولجار، دانيال، محرران. (2004). هناك شيء ما عن ماري: مقالات حول الوعي الظاهري وحجة فرانك جاكسون المعرفية . كامبريدج: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ISBN 978-0-262-12272-6.مقدمة (شاركها الناشر، وتم أرشفتها بواسطة Wayback Machine )
  6. 1 2 3 كايند، إيمي (2020). فلسفة العقل: الأساسيات ( الطبعة الأولى). لندن - نيويورك: روتليدج. ص 66-67 . ISBN   978-1-138-80782-2.
  7. ↑ فرانك جاكسون يدحض حجته المتعلقة بالمعرفة ، 4 أبريل 2022، وقع الحدث الساعة 11:00 ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أكتوبر 2023
  8. ↑ برود 1925 ، ص 71
  9. ↑ فيجل 1958 ، ص 431 
  10. 1 2 3 4 نيدا-روميلين، مارتين (2015). "الكيفيات: حجة المعرفة" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد.
  11. ↑ جاكسون 1982 ، ص 130 
  12. ↑ كوني، إيرل (1994-06-01). "المعرفة الظاهراتية". المجلة الأسترالية الآسيوية للفلسفة . 72 (2): 136-150 . doi : 10.1080/00048409412345971 . ISSN 0004-8402 . 
  13. ↑ تومسون، إيفان (1995). رؤية الألوان: دراسة في العلوم المعرفية وفلسفة الإدراك . قضايا فلسفية في العلوم (الطبعة الأولى ). لندن: روتليدج. ISBN  978-0-415-11796-8.
  14. ↑ غراهام، جورج؛ هورغان، تيرينس (2000-05-01). "ماري ماري، على النقيض تمامًا". دراسات فلسفية . 99 (1): 59-87 . doi : 10.1023/A:1018779425306 . ISSN 0031-8116 . S2CID 170191214 .  
  15. ↑ انظر دينيت 1991 ، ص 398 ودينيت 2006 . 
  16. ↑ مالوني، ج. كريستوفر (1985-03-01). "حول كونك خفاشًا". المجلة الأسترالية الآسيوية للفلسفة . 63 (1): 26-49 . doi : 10.1080/00048408512341671 . ISSN 0004-8402 . 
  17. ↑ فلانغان، أوين ج. (1992-01-01). إعادة النظر في الوعي . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ISBN 978-0262061483.
  18. ↑ ألتر، تورين (1998). " دفاع محدود عن حجة المعرفة". دراسات فلسفية . 90 (1): 35-56 . doi : 10.1023/a:1004290020847 . JSTOR 4320837. S2CID 170569288 .  
  19. ↑ ليكان، ويليام ج.، محرر. (1990-01-01). العقل والإدراك: مختارات . كامبريدج، ماساتشوستس، الولايات المتحدة الأمريكية: باسل بلاكويل. ISBN 978-0631160762.
  20. ↑ لويس، ديفيد (18 أغسطس 1983). أوراق فلسفية، المجلد الأول - سلسلة أكسفورد للمنح الدراسية . مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/0195032047.001.0001 . ISBN 9780199833382.
  21. ↑ تشرشلاند، بول م. (1989-01-01). منظور الحوسبة العصبية: طبيعة العقل وبنية العلم . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ISBN 978-0262031516.
  22. ↑ ليفين، جانيت (1986-01-01) . "هل يمكن أن يكون الحب مثل موجة حر؟: المادية والطابع الذاتي للتجربة". دراسات فلسفية . 49 (2): 245-261 . doi : 10.1007/bf00354338 . JSTOR 4319824. S2CID 170227257 .  
  23. ↑ تاي، مايكل (1 يناير 2000). الوعي واللون والمحتوى . التمثيل والعقل. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ISBN 978-0262201292.
  24. ↑ جيرتلر، بري (1999-03-01). "دفاع عن حجة المعرفة". دراسات فلسفية . 93 (3): 317-336 . doi : 10.1023/A:1004216101557 . ISSN 0031-8116 . S2CID 169356196 .  
  25. ↑ راماشاندران، في إس؛ إدوارد إم. هوبارد. (14 أبريل 2003). "أسئلة أكثر شيوعًا حول التوحد الحسي" . مجلة ساينتفك أمريكان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 مارس 2007 .
  26. ↑ راماشاندران، ف. س.؛ إدوارد م. هوبارد. (1 يناير 2001). "التزامن الحسي - نافذة على الإدراك والفكر واللغة" . مجلة دراسات الوعي . 8 (12): 3-34 . تاريخ الاسترجاع : 2 مايو 2011 .
  27. ↑ بيتيت، فيليب (2004). "عمى الحركة وحجة المعرفة". في: لودلو، بيتر؛ ناغاساوا، يوجين؛ ستولجار، دانيال (محررون). هناك شيء ما عن ماري: مقالات حول الوعي الظاهري وحجة فرانك جاكسون المعرفية . كامبريدج: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ص 105-142 . ISBN  978-0-262-12272-6.
  28. ↑ تشالمرز، ديفيد جون (1996-01-01). العقل الواعي: بحثًا عن نظرية أساسية . سلسلة فلسفة العقل. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0195105537.
  29. ↑ نيدا-روميلين، مارتين (2007). "فهم الخصائص الظاهراتية". المفاهيم الظاهراتية والمعرفة الظاهراتية . ص 307-338 . CiteSeerX 10.1.1.188.7921 . doi : 10.1093/acprof:oso/9780195171655.003.0013 . ISBN   9780195171655.

مصادر

  • برود، سي دي (1925). العقل ومكانه في الطبيعة . روتليدج وكيجان.
  • دينيت، دانيال (1991). شرح الوعي . بوسطن: ليتل، براون وشركاه. ISBN 978-0-316-18065-8. OCLC 23648691 . 
  • دينيت، دانيال (2006). "ما تعرفه روبو ماري". في: ألتر، تورين (محرر). المفاهيم الظاهراتية والمعرفة الظاهراتية . أكسفورد، أوكسفوردشاير: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-517165-5. OCLC 63195957 . تم الاطلاع عليه في 2 ديسمبر 2009 . 
  • فيجل، هـ. (1958). "العقلي والجسدي". في: هـ. فيجل؛ م. سكريفن؛ ج. ماكسويل (محررون). المفاهيم والنظريات ومشكلة العقل والجسد . دراسات مينيسوتا في فلسفة العلوم. المجلد  الثاني. مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا. ص 370-497 . 

للمزيد من القراءة