مشكلة الوعي الصعبة

📅 آخر تحديث: ١٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة
ديفيد تشالمرز على خشبة المسرح في فعالية بمناسبة عام آلان تورينج في جامعة دي لا سال ، مانيلا، 27 مارس 2012

في فلسفة العقل ، تتمثل المشكلة الصعبة للوعي (أو ببساطة المشكلة الصعبة ) في تفسير كيف ولماذا تمتلك الكائنات الحية الكيفيات الحسية ، أو الوعي الظاهري ، أو التجربة الذاتية . [ 1 ] [ 2 ] وتُقارن هذه المشكلة بـ"المشكلات السهلة" المتمثلة في تفسير سبب وكيفية نشوء القدرة على التمييز، ودمج المعلومات، وأداء الوظائف السلوكية كالمشاهدة، والاستماع، والتحدث (بما في ذلك إصدار كلام يبدو أنه يشير إلى سلوك أو معتقد شخصي)، وما إلى ذلك، من خلال الأنظمة الفيزيائية. [ 1 ] وتخضع المشكلات السهلة للتفسير الوظيفي - أي التفسيرات الآلية أو السلوكية - حيث يمكن تفسير كل نظام فيزيائي بالرجوع فقط إلى "البنية والديناميكيات" التي تدعم الظاهرة. [ 1 ] [ 3 ]

يرى أنصار المعضلة الصعبة أنها تختلف اختلافًا جوهريًا عن المعضلات السهلة، إذ لا يمكن لأي تفسير آلي أو سلوكي أن يفسر طبيعة التجربة ، حتى من حيث المبدأ. ويجادلون بأنه حتى بعد توضيح جميع الحقائق الوظيفية ذات الصلة، سيظل هناك سؤال آخر مطروح: "لماذا يصاحب أداء هذه الوظائف تجربة؟" [ 1 ] ولتعزيز حجتهم، يلجأ أنصار المعضلة الصعبة غالبًا إلى تجارب فكرية فلسفية متنوعة ، تتضمن كائنات فلسفية وهمية ، أو أحاسيس معكوسة ، أو استحالة وصف تجارب الألوان ، أو عدم إمكانية معرفة حالات الوعي الغريبة، مثل تجربة أن تكون خفاشًا .

صاغ الفيلسوف ديفيد تشالمرز مصطلحي "المشكلة الصعبة" و"المشاكل السهلة" في محاضرة ألقاها عام ١٩٩٤ في مؤتمر "علم الوعي" الذي عُقد في توكسون، أريزونا. [ ٤ ] وفي العام التالي، نُشرت النقاط الرئيسية لمحاضرة تشالمرز في مجلة دراسات الوعي . [ ١ ] حظي هذا المنشور باهتمام كبير من باحثي الوعي، وأصبح موضوعًا لمجلد خاص من المجلة، [ ٥ ] [ ٦ ] والذي نُشر لاحقًا ككتاب. [ ٧ ] في عام ١٩٩٦، نشر تشالمرز كتاب "العقل الواعي" ، وهو دراسة مُفصّلة للمشكلة الصعبة، شرح فيها حججه الأساسية وردّ على الحجج المضادة . استخدامه لكلمة " سهلة " كان من باب الدعابة. [ ٨ ] وكما يقول عالم النفس المعرفي ستيفن بينكر ، فإن هذه المشاكل لا تقل صعوبة عن الذهاب إلى المريخ أو إيجاد علاج للسرطان. "أي أن العلماء يعرفون إلى حد كبير ما الذي يبحثون عنه، ومع توفر ما يكفي من القدرات العقلية والتمويل، فمن المحتمل أن يحلوا هذه المشكلة في هذا القرن." [ 9 ]

إن وجود المشكلة الصعبة محل خلاف. فقد أقرّ بها بعض فلاسفة العقل مثل جوزيف ليفين ، [ 10 ] وكولين ماكجين ، [ 11 ] ونيد بلوك، [ 12 ] وعلماء الأعصاب الإدراكيين مثل فرانسيسكو فاريلا ، [ 13 ] وجوليو تونوني ، [ 14 ] [ 15 ] وكريستوف كوخ . [ 14 ] [ 15 ] في المقابل، رفض وجودها فلاسفة عقل آخرون، مثل دانيال دينيت ، [ 16 ] وماسيمو بيجليوتشي ، [ 17 ] وتوماس ميتزينجر وباتريشيا تشيرشلاند ، [ 18 ] وكيث فرانكيش ، [ 19 ] وعلماء أعصاب إدراكيون مثل ستانيسلاس ديهان ، [ 20 ] وبرنارد بارز ، [ 21 ] وأنيل سيث ، [ 22 ] وأنطونيو داماسيو . [ 23 ] رفض طبيب الأعصاب السريري والمتشكك ستيفن نوفيلا هذه المسألة ووصفها بأنها "مشكلة صعبة غير موجودة". [ 24 ] وفقًا لاستطلاع أجرته مؤسسة PhilPapers عام 2020 ، قالت أغلبية (62.4%) من الفلاسفة المستطلعة آراؤهم إنهم يعتقدون أن المشكلة الصعبة مشكلة حقيقية، بينما قال 29.7% إنها غير موجودة. [ 25 ]

هناك عدد من المشكلات الفلسفية المحتملة الأخرى المرتبطة بالمشكلة الصعبة. يعتقد نيد بلوك بوجود "مشكلة أصعب في الوعي"، نظرًا لاحتمالية وجود تداخل ظاهري بين الأنظمة العصبية الفيزيائية والوظيفية المختلفة. [ 12 ] وثمة مشكلة فلسفية محتملة أخرى وثيقة الصلة بسؤال بنج هيلي المُحيّر ، [ 26 ] تُعرف باسم "المشكلة الأصعب في الوعي"، وتتعلق بكيفية امتلاك الفرد لهويته الشخصية الخاصة ، بدلًا من كونه موجودًا كشخص آخر. [ 27 ] وأخيرًا، طُرحت مقترحات في العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين للتوفيق بين وجهات نظر علم الأعصاب وفلسفة العقل من منظور تمثيلي. وينطبق هذا بشكل خاص على شكل من أشكال التمثيلية المستوحاة من علم الإدراك ، والذي يُفترض أنه يُقدم منظورًا مُلائمًا لسد الفجوات بين وجهات النظر المختلفة في علم الأعصاب الإدراكي وفلسفة العقل، فيما يتعلق بمفاهيم مثل القصدية ، والظهور ، والوعي ، والكيفيات الحسية . [ 28 ]

ملخص

صاغ عالم الإدراك ديفيد تشالمرز " المشكلة الصعبة" لأول مرة في بحثه عام 1995 بعنوان "مواجهة مشكلة الوعي" [ 1 ] ، ثم توسع فيها في كتابه "العقل الواعي " (1996). أثارت أعماله جدلاً واسعاً، حيث أشاد به البعض، مثل الفيلسوف ديفيد لويس وستيفن بينكر، لدقة حججه ووضوحه التام [ 29 ] . وفي عام 2018، قال بينكر: "في النهاية، ما زلت أعتقد أن المشكلة الصعبة هي مشكلة مفاهيمية ذات مغزى، لكنني أتفق مع دينيت على أنها ليست مشكلة علمية ذات مغزى. لن يحصل أحد على منحة لدراسة ما إذا كنت زومبي أو ما إذا كان الكابتن كيرك نفسه يسير على سطح سفينة إنتربرايز وسطح كوكب زاكدورن. وأتفق مع العديد من الفلاسفة الآخرين على أنه قد يكون من العبث التمسك بالأمل في إيجاد حل، تحديداً لأنها مشكلة مفاهيمية، أو، بتعبير أدق، مشكلة تتعلق بمفاهيمنا." [ 30 ] يعتقد دانيال دينيت وباتريشيا تشيرشلاند ، وغيرهما، أن المشكلة الصعبة تُفهم على أفضل وجه كمجموعة من المشكلات البسيطة التي سيتم حلها من خلال مزيد من تحليل الدماغ والسلوك. [ 31 ] [ 32 ] الوعي مصطلح غامض، إذ يمكن استخدامه بمعنى الوعي الذاتي، والإدراك، وحالة اليقظة، وما إلى ذلك. يستخدم تشالمرز تعريف توماس ناجل للوعي بأنه "الشعور بما يعنيه أن يكون المرء شيئًا ما". وبهذا المعنى، يُعد الوعي مرادفًا للتجربة. [ 33 ] [ 29 ]

تركيبة تشالمرز

...حتى عندما نشرح أداء جميع الوظائف المعرفية والسلوكية في محيط التجربة - التمييز الإدراكي، والتصنيف، والوصول الداخلي، والتقرير اللفظي - قد يظل هناك سؤال آخر بلا إجابة: لماذا يصاحب أداء هذه الوظائف التجربة؟

— ديفيد تشالمرز، مواجهة مشكلة الوعي

يجادل تشالمرز بأن مشاكل الوعي هي نوعان: المشاكل السهلة والمشاكل الصعبة .

مسائل سهلة

تُعدّ المشكلات البسيطة قابلةً للتحليل الاختزالي. فهي نتيجة منطقية لحقائق أساسية عن العالم، تمامًا كما أن قدرة الساعة على تحديد الوقت هي نتيجة منطقية لآليتها وبنيتها، أو أن الإعصار هو نتيجة منطقية لبنية ووظائف أنماط جوية معينة. فالساعة والإعصار والمشكلات البسيطة، كلها نتاج مجموع أجزائها (كما هو الحال في معظم الأشياء). [ 29 ] أما المشكلات البسيطة المتعلقة بالوعي فتتعلق بالتحليل الآلي للعمليات العصبية المصاحبة للسلوك. ومن أمثلة هذه العمليات: كيفية عمل الأنظمة الحسية، وكيفية معالجة البيانات الحسية في الدماغ، وكيف تؤثر هذه البيانات على السلوك أو التقارير اللفظية، والأساس العصبي للفكر والعاطفة، وما إلى ذلك. وهي مشكلات يمكن تحليلها من خلال "البنى والوظائف". [ 29 ]

مشكلة صعبة

أما المشكلة الصعبة، على النقيض، فهي مشكلة لماذا وكيف تترافق هذه العمليات مع التجربة. [ 1 ] وقد تشمل أيضًا سؤالًا حول سبب ترافق هذه العمليات مع هذه التجربة أو تلك تحديدًا، بدلًا من نوع آخر من التجارب. بعبارة أخرى، تكمن المشكلة الصعبة في تفسير سبب ترافق آليات معينة مع تجربة واعية. [ 29 ] على سبيل المثال، لماذا تؤدي المعالجة العصبية في الدماغ إلى الإحساسات المحسوسة، كالشعور بالجوع مثلًا؟ ولماذا تؤدي هذه الإشارات العصبية إلى الشعور بالجوع تحديدًا، بدلًا من شعور آخر (كالشعور بالعطش مثلًا)؟ يرى تشالمرز أنه من الممكن أن تحدث السلوكيات المرتبطة بالجوع، أو أي شعور آخر، حتى في غياب ذلك الشعور. وهذا يشير إلى أن التجربة لا يمكن اختزالها إلى أنظمة فيزيائية كالدماغ. وهذا هو موضوع القسم التالي.

يعتقد تشالمرز أن المشكلة الصعبة لا يمكن اختزالها إلى المشكلات السهلة: فحلّ المشكلات السهلة لن يؤدي إلى حلّ المشكلة الصعبة. وذلك لأن المشكلات السهلة تتعلق بالبنية السببية للعالم، بينما تتعلق المشكلة الصعبة بالوعي، وتشمل حقائق الوعي حقائق تتجاوز مجرد الوصف السببي أو البنيوي. [ 34 ]

على سبيل المثال، لنفترض أن شخصًا ما قد ارتطمت قدمه بشيء ما وأطلق صرخة ألم. في هذا السيناريو، تكمن المشكلة السهلة في التفسيرات الآلية التي تشمل نشاط الجهاز العصبي والدماغ وعلاقتهما بالبيئة (مثل انتقال الإشارات العصبية من إصبع القدم إلى الدماغ، ومعالجة تلك المعلومات وكيفية تسببها في الصرخة، وما إلى ذلك). أما المشكلة الصعبة فتكمن في السؤال عن سبب اقتران هذه الآليات بشعور الألم ، أو لماذا يكون هذا الشعور بالألم على هذا النحو تحديدًا. يجادل تشالمرز بأن الحقائق المتعلقة بالآليات العصبية للألم، وسلوكيات الألم، لا تؤدي إلى حقائق حول التجربة الواعية. بل إن الحقائق المتعلقة بالتجربة الواعية هي حقائق إضافية ، لا يمكن استخلاصها من حقائق حول الدماغ. [ 29 ] [ 34 ]

غالباً ما تتضح صعوبة هذه المسألة باللجوء إلى الاحتمال المنطقي لانعكاس الأطياف المرئية. فإذا لم يكن هناك تناقض منطقي في افتراض إمكانية انعكاس رؤية المرء للألوان، فإن ذلك يترتب عليه أن التفسيرات الآلية للمعالجة البصرية لا تحدد حقائق حول ماهية رؤية الألوان.

إن تفسير جميع الحقائق الفيزيائية ذات الصلة بالمعالجة العصبية سيترك حقائق غير مفسرة حول ماهية الشعور بالألم. ويعود ذلك جزئيًا إلى إمكانية وجود وظائف وبنى فيزيائية من أي نوع في غياب التجربة. أو قد توجد هذه الوظائف والبنى جنبًا إلى جنب مع مجموعة مختلفة من التجارب. على سبيل المثال، من الممكن منطقيًا ألا يمتلك نموذج مطابق تمامًا لتشالمرز أي تجربة على الإطلاق، أو أن يمتلك مجموعة مختلفة من التجارب (مثل طيف مرئي معكوس، بحيث تنعكس محاور الأزرق والأصفر والأحمر والأخضر في مجال رؤيته). [ 34 ]

لا ينطبق الأمر نفسه على الساعات أو الأعاصير أو غيرها من الأشياء المادية. ففي هذه الحالات، يُعدّ الوصف البنيوي أو الوظيفي وصفًا كاملاً. فالنسخة المثالية من الساعة هي ساعة، والنسخة المثالية من الإعصار هي إعصار، وهكذا. والفرق هو أن الأشياء المادية ليست سوى مكوناتها المادية. على سبيل المثال، الماء ليس سوى جزيئات H₂O ، وفهم كل شيء عن جزيئات H₂O يعني فهم كل ما يمكن معرفته عن الماء. لكن الوعي ليس كذلك. فمعرفة كل شيء عن الدماغ، أو أي نظام مادي، لا تعني معرفة كل شيء عن الوعي. إذن، لا بد أن الوعي ليس ماديًا بحتًا. [ 29 ]

الآثار المترتبة على المادية

سرب من الطيور يُظهر بنية عالية الترتيب قابلة للاختزال إلى مكونات فيزيائية أبسط

تتعارض فكرة تشالمرز مع المذهب المادي ، الذي يُطلق عليه أحيانًا اسم المادية . والمذهب المادي هو الرأي القائل بأن كل ما هو موجود هو شيء مادي أو فيزيائي، وبالتالي يمكن اختزال كل شيء إلى مكونات فيزيائية دقيقة. على سبيل المثال، حلقات زحل هي شيء مادي لأنها ليست سوى ترتيب معقد لعدد كبير من الجسيمات دون الذرية التي تتفاعل بطريقة معينة. ووفقًا للمذهب المادي، يمكن تفسير كل شيء، بما في ذلك الوعي، بالرجوع إلى مكوناته الفيزيائية الدقيقة. وتُقدم مشكلة تشالمرز الصعبة مثالًا مضادًا لهذا الرأي، إذ تُشير إلى أنه لا يمكن تفسير الوعي بشكل اختزالي بالرجوع إلى مكوناته الفيزيائية. ويجادل تشالمرز بأنه إذا كانت المشكلة الصعبة عائقًا حقيقيًا، فإن ذلك يعني بالضرورة أن المذهب المادي خاطئ. وعلى العكس من ذلك، إذا كان المذهب المادي صحيحًا، فلا يمكن أن تكون المشكلة الصعبة مشكلة حقيقية. [ 35 ]

على الرغم من أن تشالمرز يرفض المذهب المادي، إلا أنه لا يزال من أنصار المذهب الطبيعي . فهو يقترح أن الوعي سمة أساسية من سمات العالم الطبيعي، وليس شيئاً خارقاً للطبيعة، ويسعى إلى إيجاد تفسير غير اختزالي ضمن إطار طبيعي. [ 36 ]

يجادل كريستيان ليست بأن وجود منظور الشخص الأول وعجز المذهب المادي عن الإجابة على سؤال هيلي المُحيّر يُعدّ دليلاً ضد المذهب المادي، إذ لا يمكن للحقائق الشخصية أن تُبنى على حقائق مادية من منظور الشخص الثالث. [ 37 ] ويزعم ليست أيضاً وجود "معضلة رباعية" لنظريات الوعي الميتافيزيقية، وأنه بالنسبة للادعاءات الميتافيزيقية للواقعية الشخصية، وعدم الانعزالية، وعدم التجزئة، وعالم واحد، يجب أن يكون واحد منها على الأقل خاطئاً. [ 38 ] وقد اقترح ليست نموذجاً يُطلق عليه "نظرية العوالم المتعددة للوعي" بهدف التوفيق بين الطبيعة الذاتية للوعي دون الوقوع في الانعزالية. [ 39 ]

السوابق التاريخية

إنّ مشكلة الوعي المعقدة لها جذور أكاديمية أقدم بكثير من تشالمرز. ويشير تشالمرز نفسه إلى أن "عددًا من المفكرين في الماضي القريب والبعيد" قد "أدركوا الصعوبات الخاصة بتفسير الوعي". [ 40 ] ويذكر أن كل ما أضافته ورقته البحثية الأصلية التي نُشرت عام 1996 إلى النقاش هو "اسم جذاب، وإعادة صياغة طفيفة لنقاط فلسفية مألوفة". [ 40 ] ومن بين المفكرين الآخرين الذين قدموا حججًا مشابهة لصياغة تشالمرز للمشكلة المعقدة، إسحاق نيوتن ، [ 41 ] وجون لوك ، [ 42 ] وغوتفريد فيلهلم لايبنتز ، [ 43 ] [ 41 ] وجون ستيوارت ميل ، [ 44 ] وتوماس هنري هكسلي . [ 45 ] [ 41 ] وبالمثل، ناقش فلاسفة آسيويون مثل دارماكيرتي وغيفنغ زونغمي مشكلة كيفية نشوء الوعي من المادة اللاواعية. [ 41 ] [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ] يصف كتاب "تاتفا بودها"، وهو نص من القرن الثامن يُنسب إلى آدي شانكارا من مدرسة أدفايتا فيدانتا الهندوسية ، الوعي بأنه "أنوباتي" ، أي كاشف عن ذاته، يُنير جميع موضوعات المعرفة دون أن يكون هو نفسه شيئًا ماديًا. [ 49 ] [ 50 ]

مشكلة العقل والجسد

مشكلة العقل والجسد هي مشكلة تتعلق بكيفية ارتباط العقل بالجسد. وتُعدّ هذه المشكلة أعمّ من مشكلة الوعي المعقدة، إذ إنها مشكلة اكتشاف كيفية ارتباط العقل بالجسد بشكل عام، مما يستلزم أي إطار نظري يتناول هذا الموضوع. في المقابل، غالباً ما تُعتبر مشكلة الوعي المعقدة مشكلةً تواجهها النظريات المادية أو الفيزيائية للعقل بشكلٍ حصري.

"كيف يكون شعور الخفاش؟"

طرح الفيلسوف توماس ناجل في بحثه المنشور عام ١٩٧٤ بعنوان "كيف يكون شعور الخفاش؟" أن التجارب ذاتية في جوهرها (لا يمكن الوصول إليها إلا من قبل الفرد الذي يمر بها، أي لا يشعر بها إلا من يشعر بها)، بينما الحالات الفيزيائية موضوعية في جوهرها (يمكن الوصول إليها من قبل عدة أفراد). لذا، جادل بأنه ليس لدينا أدنى فكرة عما قد يعنيه الادعاء بأن حالة ذاتية في جوهرها هي مجرد حالة غير ذاتية في جوهرها (أي أن الحالة المحسوسة ليست سوى حالة وظيفية). بعبارة أخرى، ليس لدينا أدنى فكرة عما تعنيه الاختزالية. [ ٣٣ ] وهو يعتقد أن "كل ظاهرة ذاتية مرتبطة في جوهرها بوجهة نظر واحدة، ويبدو حتميًا أن تتخلى النظرية الفيزيائية الموضوعية عن وجهة النظر تلك". [ ٣٣ ]

فجوة تفسيرية

في عام ١٩٨٣، اقترح الفيلسوف جوزيف ليفين وجود فجوة تفسيرية بين فهمنا للعالم المادي وفهمنا للوعي. [ ٥١ ] يعترض ليفين على إمكانية اختزال حالات الوعي إلى حالات عصبية أو دماغية. ويستشهد بمثال الألم (كمثال على حالة وعي) واختزاله إلى إطلاق ألياف سي (نوع من الخلايا العصبية). تكمن الصعوبة فيما يلي: حتى لو كان الوعي ماديًا، فليس من الواضح أي الحالات المادية تقابل أي حالات وعي. ستكون الروابط بين مستويي الوصف مشروطة ، وليست ضرورية . وهذا أمر بالغ الأهمية، لأنه في معظم السياقات، يتم الربط بين مستويين علميين من الوصف (مثل الفيزياء والكيمياء) على أساس وجود روابط ضرورية بين النظريتين (على سبيل المثال، الكيمياء تتبع بالضرورة من الفيزياء). [ ٥٢ ]

يوضح ليفين هذا الأمر بتجربة فكرية: لنفترض أن البشرية ستواجه كائنات فضائية، ولنفترض أنه من المعروف أن هذه الكائنات لا تمتلك أليافًا عصبية من النوع C. حتى مع معرفة ذلك، فليس من الواضح أن هذه الكائنات لا تشعر بالألم، إذ سيبقى هذا سؤالًا مفتوحًا. ذلك لأن عدم امتلاك الكائنات الفضائية لألياف عصبية من النوع C لا يستلزم بالضرورة عدم شعورها بالألم (بمعنى آخر، لا يرتبط الشعور بالألم بالضرورة المنطقية بتنشيط هذه الألياف). يعتقد ليفين أن مثل هذه التجارب الفكرية تُظهر فجوة تفسيرية بين الوعي والعالم المادي: فحتى لو كان الوعي قابلًا للاختزال إلى أشياء مادية، فلا يمكن تفسيره من خلال هذه الأشياء، لأن الصلة بين الأشياء المادية والوعي صلة عرضية. [ 52 ] لا يعتقد ليفين أن هذه الفجوة التفسيرية تعني أن الوعي ليس ماديًا، بل هو منفتح على فكرة أن هذه الفجوة التفسيرية ليست سوى مشكلة معرفية للمذهب المادي. [ 52 ] في المقابل، يعتقد تشالمرز أن مشكلة الوعي الصعبة تُظهر أن الوعي ليس مادياً. [ 29 ]

زومبي فلسفيون

تُعدّ "الزومبي الفلسفية" تجربة فكرية شائعة الاستخدام في مناقشات المعضلة الصعبة. [ 53 ] [ 54 ] وهي كائنات افتراضية متطابقة فيزيائيًا مع البشر، لكنها تفتقر إلى التجربة الواعية. [ 55 ] يعتبر فلاسفة مثل تشالمرز وجوزيف ليفين وساول كريبكي وجود الزومبي مستحيلاً ضمن حدود الطبيعة، ولكنه ممكن ضمن حدود المنطق. [ 56 ] وهذا يعني أن حقائق التجربة لا تُستلزم منطقيًا من الحقائق "الفيزيائية". وبالتالي، فإن الوعي غير قابل للاختزال. وكما قال تشالمرز: "بعد أن خلق الله (افتراضيًا) العالم، كان لديه المزيد من العمل ليقوم به". [ 57 ] انتقد دانيال دينيت، وهو فيلسوف متخصص في العقل، استخدام هذا المجال لمصطلح "حدس الزومبي"، الذي اعتبره "مُحرجًا" [ 58 ] ويجب "التخلص منه فورًا". [ 31 ]

حجة المعرفة

تُعدّ حجة المعرفة، المعروفة أيضًا باسم تجربة غرفة ماري ، تجربة فكرية شائعة أخرى: عالمة أعصاب افتراضية تُدعى ماري عاشت حياتها كلها في غرفة بالأبيض والأسود ولم ترَ ألوانًا من قبل. كما أنها على دراية تامة بكل ما يتعلق بالدماغ وإدراك الألوان. [ 59 ] يعتقد تشالمرز [ 57 ] أنه عندما ترى ماري اللون الأحمر لأول مرة، فإنها تكتسب معرفة جديدة - معرفة "كيف يبدو اللون الأحمر" - وهي معرفة منفصلة عن معرفتها الفيزيائية السابقة بالدماغ أو الجهاز البصري، ولا يمكن اختزالها إليها. ويزعم شكل أقوى من حجة المعرفة [ 59 ] ليس فقط أن ماري تفتقر إلى المعرفة الذاتية "كيف يبدو اللون الأحمر"، بل إنها تفتقر إلى معرفة حقيقة موضوعية عن العالم: وهي "كيف يبدو اللون الأحمر"، وهي حقيقة غير فيزيائية لا يمكن تعلمها إلا من خلال التجربة المباشرة (الكيفيات الحسية). في المقابل، يتخذ آخرون، مثل توماس ناجل، موقفًا " فيزيائيًا "، ويختلفون مع الحجة في صيغها القوية و/أو الضعيفة. [ 59 ] على سبيل المثال، طرح ناجل "اقتراحًا نظريًا" لابتكار لغة يمكنها "أن تشرح لشخص أعمى منذ الولادة كيف يكون الشعور بالرؤية". [ 33 ] تشير حجة المعرفة إلى أن مثل هذه اللغة لا يمكن أن توجد.

ردود فلسفية

رسم بياني يوضح العلاقة بين وجهات النظر المختلفة المتعلقة بالعلاقة بين الوعي والعالم المادي

أثار طرح ديفيد تشالمرز لمشكلة الوعي المعقدة جدلاً واسعاً في فلسفة العقل ، وكذلك في البحث العلمي. [ 52 ] تُعتبر هذه المشكلة المعقدة مشكلةً أساسيةً للنظريات المادية للعقل (التي تعتبر العقل كائناً أو عمليةً ماديةً)، إذ تميل التفسيرات المادية إلى أن تكون وظيفيةً أو بنيويةً. ولهذا السبب، سعى بعض الماديين إلى إثبات أن هذه المشكلة تتلاشى عند تحليلها. بينما يقبل باحثون آخرون هذه المشكلة كحقيقة واقعة، ويسعون إلى تطوير نظريةٍ لمكانة الوعي في العالم قادرةٍ على حلها، إما بتعديل المادية أو التخلي عنها لصالح أنطولوجيا بديلة ( مثل وحدة الوجود أو الثنائية ). أما الاستجابة الثالثة، فكانت قبول المشكلة المعقدة كحقيقة واقعة، مع إنكار قدرة القدرات المعرفية البشرية على حلها. ويُجادل نهجٌ آخر، طُوِّر في عشرينيات القرن الحادي والعشرين، بأن هذه المشكلة تتلاشى بمجرد التشكيك في افتراضها المفاهيمي الأساسي. يرى بيتكو بينكوف دينيف (2026) أن المشكلة تكمن في فرضية خاطئة حول الأولوية الأنطولوجية للبنية الفيزيائية، بينما يعتبرها لوغان أوم (2025) نتاجًا فلسفيًا مدعومًا بإطار لغوي يفترض ضمنيًا الثنائية. [ 60 ] [ 61 ] تُعنى مؤسسة PhilPapers بأرشفة الأبحاث الفلسفية الأكاديمية، وتُجري استطلاعات رأي دورية للفلاسفة المتخصصين حول آرائهم. ويمكن استخدامها لقياس المواقف المهنية تجاه هذه المشكلة المعقدة. وبحسب نتائج استطلاع عام 2020، يبدو أن غالبية الفلاسفة (62.42%) يتفقون على أن هذه المشكلة المعقدة حقيقية، بينما تُعارضها أقلية كبيرة (29.76%). [ 25 ]

تختلف المواقف تجاه المذهب المادي بين المتخصصين. ففي استطلاع PhilPapers لعام 2009، أيد 56.5% من الفلاسفة المستطلعة آراؤهم المذهب المادي، بينما رفضه 27.1%. أما النسبة المتبقية، 16.4%، فقد صُنفت ضمن فئة "أخرى". [ 62 ] وفي استطلاع PhilPapers لعام 2020، أشار 51.93% من الفلاسفة المستطلعة آراؤهم إلى أنهم "يقبلون أو يميلون إلى" المذهب المادي، بينما أشار 32.08% إلى رفضهم له. أما النسبة المتبقية، 6.23%، فكانوا "لا أدريين" أو "مترددين". [ 25 ] وقد طُرحت حلول مختلفة لمشكلة الوعي المعقدة. تُصنف الأقسام التالية الاستجابات المختلفة لهذه المشكلة. وقد قدم تشالمرز هذا التصنيف لأول مرة في مراجعة أدبية حول الموضوع عام 2003. [ 63 ] تم دمج اصطلاح التسمية الخاص بهذا التصنيف في المصطلحات التقنية للفلسفة التحليلية، ويستخدمه فلاسفة مثل أدريان بوتيل، [ 64 ] ورامي ماجد، [ 65 ] وجانيت ليفين، [ 66 ] وبيت مانديك وجوش وايزبرغ، [ 67 ] وروبرتو بيريرا، [ 68 ] وهيلين يتر-تشابيل. [ 69 ]

المادية من النوع (أ)

المادية من النوع (أ)، والمعروفة أيضًا بالمادية الاختزالية أو المادية القبلية ، هي رؤية تتميز بالالتزام بالمادية ورفض تام للمشكلة المعقدة. وفقًا لهذه الرؤية، إما أن المشكلة المعقدة غير موجودة أو أنها مجرد مشكلة سهلة أخرى، لأن كل حقيقة تتعلق بالعقل هي حقيقة تتعلق بأداء وظائف أو سلوكيات مختلفة. ونتيجة لذلك، بمجرد تفسير جميع الوظائف والسلوكيات ذات الصلة، لن تبقى أي حقائق تحتاج إلى تفسير. [ 63 ] من بين المفكرين الذين يتبنون المادية من النوع (أ) بول وباتريشيا تشيرشلاند ، ودانيال دينيت ، وكيث فرانكيش ، وتوماس ميتزينجر . يؤمن بعض الماديين من النوع (أ) بواقعية الوعي الظاهري، لكنهم يعتقدون أنه ليس شيئًا إضافيًا إلى جانب وظائف أو سلوكيات معينة. يُشار إلى هذه الرؤية أحيانًا بالاختزالية القوية . [ 52 ] [ 63 ] قد يرفض ماديون آخرون من النوع (أ) وجود الوعي الظاهري تمامًا. يُشار إلى هذه الرؤية بالمادية الإقصائية أو الوهمية . [ 70 ] [ 71 ] [ 72 ]

الاختزالية القوية

اختلف العديد من الفلاسفة حول وجود مشكلة معقدة للوعي تختلف عما يسميه تشالمرز "مشكلات الوعي السهلة". ويرى بعضهم، ممن يُطلق عليهم أحيانًا اسم " الاختزاليين المتشددين" ، أن الوعي الظاهري (أي التجربة الواعية) موجود بالفعل، لكن يمكن فهمه بالكامل على أنه قابل للاختزال إلى الدماغ. [ 52 ] وبشكل عام، يقبل الاختزاليون المتشددون حقيقة التجربة الواعية، لكنهم يجادلون بأنه يمكن فهمها بالكامل من الناحية الوظيفية كخاصية ناشئة للدماغ المادي. [ 52 ] وعلى النقيض من الاختزاليين الضعفاء، يرفض الاختزاليون المتشددون الأفكار المستخدمة لدعم وجود مشكلة معقدة (كأن يكون التنظيم الوظيفي نفسه موجودًا بدون وعي، أو أن الشخص الكفيف الذي يفهم الرؤية من خلال كتاب مدرسي لن يعرف كل شيء عن البصر) باعتبارها مجرد حدس خاطئ. [ 52 ] [ 63 ]

تُعدّ نظريات الوعي من الرتبة العليا من أبرز النظريات الاختزالية القوية . [ 73 ] [ 52 ] في عام 2005، كتب الفيلسوف بيتر كاروثرز عن "المفاهيم الإدراكية للتجربة"، أي "القدرة على إدراك نوع من التجربة عند حدوثها في الحياة الذهنية للفرد"، واقترح أن هذه القدرة يمكن أن تفسر الوعي الظاهري دون افتراض وجود الكيفيات الحسية. [ 74 ] من وجهة نظر الرتبة العليا، بما أن الوعي هو تمثيل، والتمثيل قابل للتحليل الوظيفي الكامل، فلا توجد مشكلة جوهرية في الوعي. [ 52 ]

قال الفيلسوفان غلين كاروثرز وإليزابيث شير في عام 2012 إن الحجج الرئيسية المؤيدة لوجود مشكلة صعبة - كالزومبي الفلسفيين ، وغرفة ماري ، وخفافيش ناغل - لا تكون مقنعة إلا إذا افترضنا مسبقًا أن "الوعي يجب أن يكون مستقلاً عن بنية ووظيفة الحالات العقلية، أي أن هناك مشكلة صعبة". ومن ثم، فإن هذه الحجج تُثير التساؤل . ويقترح المؤلفان أنه "بدلاً من أن ندع استنتاجاتنا من التجارب الفكرية توجه نظرياتنا عن الوعي، ينبغي أن ندع نظرياتنا عن الوعي توجه استنتاجاتنا من التجارب الفكرية". [ 75 ] وفي عام 2013، جادل الفيلسوف ماسيمو بيغليوتشي بأن المشكلة الصعبة مضللة، ناتجة عن "خطأ في التصنيف". [ 17 ] قال: "بالطبع، التفسير ليس كالتجربة، وذلك لأنهما فئتان مستقلتان تمامًا، كالألوان والمثلثات. من الواضح أنني لا أستطيع أن أختبر ما يعنيه أن تكون أنت، لكن بإمكاني نظريًا أن أقدم تفسيرًا كاملًا لكيفية ولماذا يكون من الممكن أن تكون أنت." [ 17 ]

في عام ٢٠١٧، أشار الفيلسوف ماركو ستانغو، في ورقة بحثية حول منهج جون ديوي في معالجة مشكلة الوعي (والذي سبق صياغة تشالمرز للمشكلة الصعبة بأكثر من نصف قرن)، إلى أن منهج ديوي يرى المشكلة الصعبة كنتيجة لافتراض غير مبرر بأن المشاعر والسلوكيات الوظيفية ليستا عملية فيزيائية واحدة: "بالنسبة للفيلسوف الديوي، فإن 'المشكلة الصعبة' للوعي هي 'حقيقة مفاهيمية' فقط بمعنى أنها خطأ فلسفي : خطأ عدم إدراك أن المادي يمكن أن يكون حالة من حالات الوعي المباشر." [ ٧٦ ] ويشبه الفيلسوف توماس ميتزينغر المشكلة الصعبة للوعي بالحيوية ، وهي وجهة نظر كانت شائعة في علم الأحياء، والتي لم تُحل بقدر ما تم التخلي عنها. [ ٧٧ ] كما جادل برايان جوناثان غاريت بأن المشكلة الصعبة تعاني من عيوب مماثلة لتلك التي تعاني منها الحيوية. [ ٧٨ ]

يجادل الفيلسوف بيتر هاكر بأن المعضلة الصعبة مضللة، إذ تسأل كيف يمكن للوعي أن ينشأ من المادة، بينما في الواقع ينشأ الإحساس من تطور الكائنات الحية. [ 79 ] ويقول: "المعضلة الصعبة ليست معضلة صعبة على الإطلاق. المعضلات الصعبة حقًا هي تلك التي يتعامل معها العلماء... المعضلة الفلسفية، كغيرها من المعضلات الفلسفية، هي خلل في المخطط المفاهيمي." [ 79 ] ولا يقتصر نقد هاكر على تشالمرز والمعضلة الصعبة فحسب، بل يتعداه إلى فلسفة العقل المعاصرة وعلم الأعصاب بشكل أوسع. وقد جادل، إلى جانب عالم الأعصاب ماكس بينيت ، بأن معظم علم الأعصاب المعاصر لا يزال ثنائيًا ضمنيًا في مفاهيمه، ويستند إلى مغالطة الميرولوجية المتمثلة في إسناد مفاهيم نفسية إلى الدماغ، بينما لا يمكن إسنادها إلا إلى الشخص ككل. [ 80 ] ويضيف هاكر أن "دراسات الوعي"، كما هي موجودة اليوم، "مضيعة تامة للوقت" وأن "مفهوم الوعي الذي لديهم غير متماسك". [ 79 ]

المادية الإقصائية والوهمية

المادية الإقصائية، أو النزعة الإقصائية، هي وجهة نظر ترى أن العديد من الحالات الذهنية ، أو جميعها ، المستخدمة في علم النفس الشعبي (أي الطرق الشائعة لمناقشة العقل) لا تتوافق، عند فحصها علميًا، مع آليات الدماغ الحقيقية. [ 70 ] ووفقًا لاستطلاع PhilPapers لعام 2020 ، فإن 4.51% من الفلاسفة المستطلعة آراؤهم يتبنون النزعة الإقصائية. [ 25 ] وبينما اشتهرت باتريشيا تشيرشلاند وبول تشيرشلاند بتطبيق المادية الإقصائية على المواقف الافتراضية ، فقد طبقها فلاسفة آخرون، من بينهم دانيال دينيت وجورج ري وكيث فرانكيش ، على الكيفيات الحسية أو الوعي الظاهري (أي التجربة الواعية). [ 70 ] ومن وجهة نظرهم، من الخطأ ليس فقط الاعتقاد بوجود مشكلة معقدة للوعي، بل الاعتقاد بوجود الوعي الظاهري أصلًا. [ 19 ] [ 72 ]

في العقد الثاني من الألفية الثانية، اتخذ هذا الموقف اسم " الوهمية" : وهي الرؤية القائلة بأن الوعي الظاهري وهم. وقد شاع استخدام هذا المصطلح على يد الفيلسوف كيث فرانكيش . [ 71 ] يرى فرانكيش أن مصطلح "الوهمية" أفضل من مصطلح "الاستبعادية" لوصف وجهة النظر القائلة بأن الوعي الظاهري وهم. وبشكل أكثر جوهرية، يرى فرانكيش أن الوهمية فيما يتعلق بالوعي الظاهري أفضل من الواقعية. يقول: "عادةً ما تتناول نظريات الوعي المشكلة الصعبة. فهي تقبل أن الوعي الظاهري حقيقي، وتهدف إلى تفسير كيفية وجوده. ومع ذلك، هناك نهج آخر يرى أن الوعي الظاهري وهم، ويهدف إلى تفسير سبب ظهوره ظاهريًا." [ 19 ] ويخلص فرانكيش إلى أن الوهمية "تستبدل المشكلة الصعبة بمشكلة الوهم - أي مشكلة تفسير كيفية نشوء وهم الظاهراتية، ولماذا هو قوي للغاية." [ 19 ]

كان الفيلسوف دانيال دينيت شخصية بارزة أخرى مرتبطة بنظرية الوهم. فبعد أن نشر فرانكيش بحثًا في مجلة دراسات الوعي بعنوان "الوهم كنظرية للوعي"، [ 71 ] ردّ دينيت ببحثه الخاص الذي حمل عنوانًا ساخرًا " الوهم كنظرية بديهية للوعي". [ 72 ] وكان دينيت يدافع عن الطبيعة الوهمية للوعي منذ بدايات مسيرته المهنية. فعلى سبيل المثال، نشر عام 1979 بحثًا بعنوان " حول غياب الظواهرية " (حيث جادل بعدم وجود وعي ظاهري). [ 81 ] وقد تم شرح أفكار مماثلة في كتابه "شرح الوعي" الصادر عام 1991. [ 82 ] ويجادل دينيت بأن ما يُسمى "المشكلة الصعبة" سيتم حلها في سياق حل ما يسميه تشالمرز "المشاكل السهلة". [ 16 ] ويشبه دينيت الوعي بسحر المسرح وقدرته على خلق أوهام استثنائية من أشياء عادية. [ 83 ] ولبيان كيف يمكن أن ينخدع الناس عادةً ويبالغوا في تقدير دقة قدراتهم الاستبطانية، يصف ظاهرة تُسمى عمى التغيير ، وهي عملية بصرية تتضمن عدم القدرة على إدراك تغيرات المشهد في سلسلة من الصور المتناوبة. [ 84 ] وبناءً على ذلك، يجادل بأن الوعي ليس بالضرورة كما يبدو عليه استنادًا إلى الاستبطان. ولمعالجة مسألة المشكلة الصعبة، أو كيف ولماذا تُنتج العمليات الفيزيائية التجربة، يذكر دينيت أن ظاهرة امتلاك التجربة ليست سوى أداء وظائف أو إنتاج سلوك، وهو ما يمكن الإشارة إليه أيضًا على أنه المشكلات السهلة للوعي. [ 16 ] وهكذا، يجادل دينيت بأن المشكلة الصعبة للتجربة مُضمنة ضمن المشكلات السهلة - وليست منفصلة عنها - وبالتالي لا يمكن تفسيرها إلا معًا كوحدة متماسكة. [ 83 ]

يختلف أصحاب النزعة الإقصائية حول الدور الذي يعتقدون أن الحكم الحدسي يلعبه في خلق الواقع الظاهري للوعي. ترى الفيلسوفة جاسي ريس أنثيس أن هذه المسألة نابعة من الاعتماد المفرط على الحدس، وتصف المناقشات الفلسفية حول موضوع الوعي بأنها شكل من أشكال "المبارزة الحدسية". [ 85 ] ولكن عندما تُعالج المسألة بـ"الحجج الرسمية" و"الدلالات الدقيقة"، فإن المشكلة المعقدة ستتلاشى. [ 85 ] في المقابل، يمكن اعتبار الفيلسوفة إليزابيث إيرفين صاحبة وجهة نظر معاكسة، إذ تجادل بأن الخصائص الظاهرية (أي خصائص الوعي) غير موجودة في نظرتنا البديهية للعالم . وتؤكد أن "مشكلة الوعي المعقدة قد لا تكون مشكلة حقيقية لغير الفلاسفة (على الرغم من وضوحها التام للفلاسفة)". [ 86 ]

يجب أن تتضمن أي نظرية وهمية كاملة للوعي وصفًا للآلية التي يتم من خلالها تكوين وهم التجربة الذاتية والإبلاغ عنه من قبل الناس. وقد اقترح العديد من الفلاسفة والعلماء نظريات محتملة. [ 87 ] على سبيل المثال، في كتابه "الوعي والدماغ الاجتماعي" ، يدافع عالم الأعصاب مايكل غراتسيانو عما يسميه نظرية مخطط الانتباه ، والتي بموجبها فإن إدراكنا للوعي ليس سوى خطأ في الإدراك، تحتفظ به أدمغة تطورت لتحتفظ بنماذج خاطئة وغير مكتملة عن عملياتها الداخلية، تمامًا كما تحتفظ بنماذج خاطئة وغير مكتملة عن أجسادها وعن العالم الخارجي. [ 88 ] [ 89 ]

الانتقادات

تتمحور الانتقادات الرئيسية للمادية الإقصائية والوهمية حول الطبيعة غير البديهية لهذا الرأي. تُسمى الحجج من هذا النوع بالحجج المورية . تسعى الحجة المورية إلى تقويض نتيجة الحجة من خلال التأكيد على أن نفي تلك النتيجة أكثر يقينًا من مقدمات الحجة. [ 90 ] تعود جذور الحجة المورية ضد الوهمية إلى أوغسطينوس، أسقف هيبو، الذي صرّح بأنه لا يمكن خداعه بشأن وجوده، لأن مجرد التعرض للخداع يضمن وجود كائن يكون متلقيًا لهذا الخداع. [ ملاحظة 1 ] [ 91 ] في أوائل العصر الحديث، أعاد رينيه ديكارت إحياء هذه الحجج ، حيث صاغ العبارة الشهيرة "Je pense, donc je suis" ("أنا أفكر، إذن أنا موجود"). [ 92 ] جادل ديكارت بأنه حتى لو تعرض للخداع إلى أقصى حد (لأن، على سبيل المثال، شيطان شرير يتلاعب بجميع حواسه)، فإنه سيظل يعلم بيقين أن عقله موجود، لأن حالة التعرض للخداع تتطلب وجود عقل كشرط أساسي. [ 93 ]

لا يزال هذا الهيكل الحجاجي العام نفسه مستخدمًا حتى اليوم. ففي عام ٢٠٠٢، نشر ديفيد تشالمرز حجة مورية صريحة ضد مذهب الوهم. وتتلخص الحجة فيما يلي: إن حقيقة الوعي أكثر يقينًا من أي التزامات نظرية (كالمذهب المادي، على سبيل المثال) قد تدفع من ينكر وجود الوعي. والسبب في ذلك هو أننا نملك "معرفة" مباشرة بالوعي، بينما لا نملك معرفة مباشرة بأي شيء آخر (بما في ذلك أي شيء قد يؤثر على اعتقادنا بأن الوعي وهم). بعبارة أخرى: يمكن معرفة الوعي مباشرة، لذا فإن حقيقة الوعي أكثر يقينًا من أي نظرية فلسفية أو علمية تقول خلاف ذلك. [ ٩٤ ] ويخلص تشالمرز إلى أنه "لا شك في أن حجة مورية كهذه هي السبب وراء رفض معظم الناس لمذهب الوهم، واعتبار الكثيرين له ضربًا من الجنون". [ ٩٥ ]

كانت المادية الإقصائية والوهمية موضوعًا للنقد في الصحافة الشعبية. ومن الأمثلة البارزة على ذلك مقالٌ للفيلسوف جالين ستروسون في مجلة نيويورك ريفيو أوف بوكس ​​بعنوان "منكرو الوعي". يصف ستروسون في هذا المقال الوهمية بأنها "أكثر الادعاءات سخافةً على الإطلاق"، والتي "لا تقل عنها منطقيةً إلا قليلًا كل معتقد ديني معروف عن الاعتقاد بأن العشب أخضر". [ 96 ] وثمة مثالٌ آخر جديرٌ بالذكر، وهو ما ذكره كريستوف كوخ (عالم الأعصاب وأحد أبرز دعاة نظرية المعلومات المتكاملة ) في كتابه العلمي المبسط " الشعور بالحياة نفسها" . في الصفحات الأولى من الكتاب، يصف كوخ الإقصائية بأنها "النظير الميتافيزيقي لمتلازمة كوتارد، وهي حالة نفسية ينكر فيها المرضى وجودهم على قيد الحياة". [ 97 ] ويرى كوخ أن شيوع الإقصائية دليلٌ على أن "جزءًا كبيرًا من الفلسفة التحليلية في القرن العشرين قد انحرف عن مساره الصحيح". [ 98 ]

رد فرانكيش على هذه الانتقادات بالتأكيد على أن "الواقعيين في نظرية الكيفيات الحسية" يجب أن يتصوروا الكيفيات الحسية إما على أنها رصدية أو نظرية. فإذا فُهمت على أنها رصدية، فلا يمكن للواقعيين الادعاء بأن أصحاب نظرية الوهم يغفلون أي شيء في نظرياتهم عن الوعي، لأن هذا الادعاء يفترض مسبقًا أن للكيفيات الحسية مكونات نظرية معينة. أما إذا فُهمت على أنها نظرية، فإن أصحاب نظرية الوهم ينكرون ببساطة المكونات النظرية للكيفيات الحسية، وليس مجرد وجودها، وهو ما يحاولون تفسيره في المقام الأول. [ 99 ]

المادية من النوع ب

المادية من النوع "ب"، والمعروفة أيضًا بالاختزالية الضعيفة أو المادية التجريبية ، هي وجهة النظر القائلة بأن المشكلة الصعبة تنبع من علم النفس البشري، وبالتالي فهي لا تشير إلى وجود فجوة وجودية حقيقية بين الوعي والعالم المادي. [ 52 ] ومثل الماديين من النوع "أ"، يلتزم الماديون من النوع "ب" بالمادية . ولكن على عكس الماديين من النوع "أ"، يقبل الماديون من النوع "ب" حجج عدم التصور التي غالبًا ما تُستشهد بها لدعم المشكلة الصعبة، ولكن مع تحفظ أساسي: وهو أن حجج عدم التصور لا تُعطينا سوى فهم لكيفية ميل العقل البشري إلى تصور العلاقة بين العقل والمادة، وليس لطبيعة هذه العلاقة الحقيقية. [ 52 ] [ 63 ] ووفقًا لهذه الرؤية، توجد فجوة بين طريقتين للمعرفة (الاستبطان وعلم الأعصاب) لن تُحل بفهم كل ما يتعلق بعلم الأحياء العصبي، ومع ذلك، لا يزالون يعتقدون أن الوعي وعلم الأحياء العصبي شيء واحد في الواقع. [ 52 ]

بينما يتفق جميع الماديين من النوع "ب" على أن الحدس بشأن المشكلة الصعبة ذو أصل نفسي وليس وجودي، إلا أنهم يختلفون حول ما إذا كان حدسنا بشأن هذه المشكلة فطريًا أم مكتسبًا ثقافيًا. وقد أُطلق على هذا التمييز اسم "التمييز بين الفطري والمكتسب". [ 100 ] [ 41 ] وفيما يتعلق بالمادية من النوع "ب"، فإن أولئك الذين يعتقدون أن حدسنا بشأن المشكلة الصعبة فطري (وبالتالي مشترك بين جميع البشر) يتبنون "الرؤية الفطرية". [ 41 ] أما أولئك الذين يعتقدون أن حدسنا مكتسب ثقافيًا فيتبنون "الرؤية المكتسبة". ما لم يُذكر خلاف ذلك، يشير مصطلح المادية من النوع "ب" إلى الرؤية الفطرية. [ 41 ] ومن الفلاسفة البارزين الذين يتبنون المادية من النوع "ب" ديفيد بابينو ، [ 101 ] وجوزيف ليفين ، [ 102 ] وجانيت ليفين. [ 66 ]

"رؤية مُبرمجة مسبقًا"

يقول جوزيف ليفين (مبتكر مفهوم الفجوة التفسيرية ): "لا تُثبت حجة الفجوة التفسيرية وجود فجوة في الطبيعة، بل فجوة في فهمنا لها." [ 102 ] ومع ذلك، يرى أن الفهم العلمي الكامل لن يسد هذه الفجوة، [ 52 ] وأن فجوات مماثلة لا توجد لهويات أخرى في الطبيعة، مثل التمييز بين الماء وH₂O. [ 103 ] ويتفق الفيلسوفان نيد بلوك وروبرت ستالناكر على أنه لا يمكن استنتاج حقائق حول ماهية التجربة الواعية بالنسبة للشخص الذي يختبرها من معرفة جميع الحقائق المتعلقة بالفيزيولوجيا الأساسية، لكنهما على النقيض من ذلك، يجادلان بأن مثل هذه الفجوات المعرفية موجودة أيضًا في العديد من الحالات الأخرى في الطبيعة، مثل التمييز بين الماء و H₂O . [ 104 ] [ 12 ]

لتفسير سبب اختلاف فهم الوعي بين هاتين الطريقتين المعرفيتين (أي الملاحظة العلمية من منظور الشخص الثالث والتأمل الذاتي من منظور الشخص الأول)، يلجأ الاختزاليون الضعفاء غالبًا إلى استراتيجية المفاهيم الظاهرية ، التي تزعم أن الاختلاف ينبع من مفاهيمنا الظاهرية غير الدقيقة (أي كيف نفكر في الوعي)، وليس من طبيعة الوعي نفسه. [ 105 ] [ 106 ] ووفقًا لهذا الرأي، فإن معضلة الوعي المعقدة تنبع من ثنائية المفاهيم، لا من ثنائية الخصائص أو المواد. [ 52 ]

"عرض سلكي مرن"

جادل بعض الباحثين في مجال الوعي بأن المعضلة الصعبة هي نتاج ثقافي، خاص بالثقافة الغربية المعاصرة. يشبه هذا المفهوم المادية من النوع "ب"، ولكنه يذهب أبعد من ذلك، إذ يدّعي أن الحقائق النفسية التي تدفعنا إلى إدراك المعضلة الصعبة ليست فطرية، بل مشروطة ثقافيًا. من أبرز الباحثين الذين يتبنون هذا الرأي آنا فيرزبيكا ، [ 107 ] وهاكوان لاو وماتياس ميشيل. [ 108 ] تجادل فيرزبيكا (وهي لغوية) بأن المفردات التي يستخدمها باحثو الوعي (بما في ذلك كلمات مثل " التجربة " و "الوعي ") غير قابلة للترجمة عالميًا، وأنها " لغة إنجليزية محلية ". [ 107 ] وتنتقد فيرزبيكا ديفيد تشالمرز بالاسم لاستخدامه هذه الكلمات، قائلةً إنه لو استخدم الفلاسفة "مفاهيم إنسانية شاملة معبر عنها بكلمات قابلة للترجمة" (مثل " يعرف " و " يفكر " و" يشعر ")، لانحلت المعضلة الصعبة. [ 107 ] ردّ ديفيد تشالمرز على هذه الانتقادات قائلاً إنه لن "يعتذر عن استخدام المصطلحات التقنية في مقال أكاديمي... فهي تلعب دوراً أساسياً في التواصل الفعال في جميع التخصصات، بما في ذلك تخصص فيرزبيكا". [ 41 ]

المادية من النوع ج

يُقرّ الماديون من النوع (ج) بالتمييز بين المعرفة والتجربة [ 109 ] دون تقديم تفسير أكثر شمولًا للظاهرة التجريبية. ويُقرّ من يتبنى هذا الرأي بوجود فجوة تفسيرية قد لا يكون لأي إجابة حتى الآن معنى مُرضٍ، ولكنه يثق بأن هذه الفجوة ستُسدّ حتمًا. [ 63 ] ويُشرح هذا بالقياس على التقدم في مجالات علمية أخرى، مثل تكافؤ الكتلة والطاقة الذي كان عصيًا على الفهم في العصور القديمة، [ 63 ] أو نشأة الحياة التي اعتُبرت في السابق متناقضة من منظور تطوري، [ 110 ] [ 109 ] أو نظرية مستقبلية مُحتملة لكل شيء تجمع بين النسبية وميكانيكا الكم. وبالمثل، تفترض المادية من النوع (ج) أن مشكلة الوعي هي نتيجة لجهلنا، [ 82 ] [ 111 ] ولكنها قابلة للحل تمامًا كأي سؤال آخر في علم الأعصاب .

لأن السؤال التفسيري للوعي يُتجاهل، فإن المادية من النوع ج لا تفترض [ 112 ] السؤال الوصفي، على سبيل المثال، وجود أي وعي ذاتي أو يقظة أو حتى إدراك [ 113 ] في صخرة. ويستند هذا الطرح أساسًا إلى الارتباط الظاهر بين الوعي وأنسجة الدماغ الحية، [ 114 ] رافضًا بذلك مذهب وحدة الوجود [ 112 ] دون صياغة سببية فيزيائية صريحة. وبشكل أكثر تحديدًا، ينكر هذا الموقف وجود ما يُسمى بـ" الزومبي الفلسفي" ، [ 75 ] حيث لا توجد بيانات ولا طريقة مقترحة لاختباره. [ 115 ] [ 116 ] وسواء كان ذلك من خلال استحالة تصور الزومبي أو عدم وجودهم فعليًا، فإن هذا يُظهر تناقضًا يُبطل فرضية "صلابة" مشكلة الوعي.

تتوافق المادية من النوع C مع عدة حالات، وقد تتحول إلى إحدى هذه الرؤى الميتافيزيقية الأخرى [ 63 ] تبعًا للاكتشافات العلمية وتفسيرها. فمع وجود أدلة على الظهور ، تتحول إلى اختزالية قوية ضمن النوع A. ومع وجود نموذج مختلف، ربما ثقافي، لفهم الوعي، تتحول إلى مادية من النوع B. [ 34 ] وإذا تم تفسير الوعي بالعقل الكمومي ، فإنها تتحول إلى ثنائية الخصائص ضمن النوع D. [ 117 ] ومع امتداد توصيف الخصائص الجوهرية في الفيزياء إلى ما هو أبعد من البنية والديناميكا، فقد تتحول إلى وحدة الوجود من النوع F. [ 63 ]

دافع ريتشارد براون عن شكل غير تقليدي من المادية من النوع "ج"، ينص على أن المشكلة الصعبة لا يمكن حسمها مسبقًا، وأن الموقفين الرئيسيين (المادية والثنائية) لا يمكن إثباتهما إلا تجريبيًا، أي من خلال التقدم العلمي. ويُعتبر هذا الشكل من المادية من النوع "ج" غير تقليدي لأنه، بحسب براون، لا ينهار في المواقف الأخرى. ويستخدم تجارب فكرية مثل "الزومبي المعكوس" و"المعرفة المعكوسة" (وهي نسخ مناهضة للثنائية من الحجج المناهضة للمادية التقليدية) ليُبين أن الحجج القبلية تُصادر على المطلوب، وأنها لا تُفيد إلا في الكشف عن حدس المرء، سواء كان ماديًا أو ثنائيًا. إن السبب الوحيد الذي يجعل مثل هذه التجارب الفكرية، سواء كانت مناهضة للمادية أو مناهضة للثنائية، تبدو بديهية هو أنها قابلة للتصور ظاهريًا ولكنها ليست قابلة للتصور بشكل مثالي، حيث ينطوي التصور المثالي على معرفة العلم المكتمل وبالتالي القدرة على استنتاج الهويات المكتشفة مسبقًا ، بنفس الطريقة التي تم بها اكتشاف "الماء هو H₂O" تجريبيًا ولكن الهوية قابلة للاستنتاج مسبقًا . [ 118 ]

الازدواجية من النوع D والنوع E

ينظر المذهب الثنائي إلى الوعي إما كمادة غير مادية منفصلة عن الدماغ، أو كخاصية غير مادية للدماغ المادي. [ 119 ] ويُعرّف المذهب الثنائي بأنه الرأي القائل بأن العقل لا يُختزل إلى الجسد المادي. [ 119 ] توجد عدة تفسيرات ثنائية للعلاقة السببية بين العقلي والمادي، ومن أكثرها شيوعًا اليوم التفاعلية والظاهرية المصاحبة. تفترض التفاعلية أن العقلي والمادي يؤثران على بعضهما البعض بشكل سببي، وترتبط بفكر رينيه ديكارت (1596-1650). [ 63 ] أما الظاهرة المصاحبة فترى أن العقلي يعتمد سببيًا على المادي، ولكنه لا يؤثر عليه سببيًا بدوره. [ 63 ]

في الفلسفة المعاصرة ، دافع فلاسفة من بينهم مارتين نيدا-روميلين عن التفاعلية ، [ 120 ] بينما دافع فلاسفة من بينهم فرانك جاكسون عن الظواهرية المصاحبة ، [ 121 ] [ 122 ] مع أن جاكسون غيّر موقفه لاحقًا إلى المادية. [ 123 ] كما دافع تشالمرز عن نسخ من كلا الموقفين باعتبارها معقولة. [ 63 ] اعتقد الثنائيون التقليديون مثل ديكارت أن العقلي والمادي جوهران منفصلان ، أو نوعان أساسيان من الكيانات (ومن هنا جاء مصطلح " ثنائية الجوهر ")؛ ومع ذلك، يقبل ثنائيو القرن الحادي والعشرين جوهرًا واحدًا فقط (المادي) لكنهم يقولون إنه يمتلك خصائص عقلية ومادية (ومن هنا جاء مصطلح " ثنائية الخصائص "). [ 119 ]

وحدة النوع F

في غضون ذلك، ينظر كل من مذهب وحدة الوجود ومذهب الوحدة المحايدة ، بشكل عام، إلى الوعي على أنه جزء لا يتجزأ من المادة. [ 63 ] في أبسط صوره، يرى مذهب وحدة الوجود أن جميع الكيانات المادية تمتلك عقولًا (مع أن أنصاره يتخذون مواقف أكثر تحفظًا)، [ 124 ] بينما يرى مذهب الوحدة المحايدة، في بعض صيغه على الأقل، أن الكيانات تتكون من جوهر ذي جوانب عقلية ومادية، ولذلك يُوصف أحيانًا بأنه نوع من أنواع مذهب وحدة الوجود. [ 125 ]

دافع عن أشكال من مذهب وحدة الوجود ووحدة الوجود المحايدة في أوائل القرن العشرين كل من عالم النفس ويليام جيمس ، [ 126 ] [ 127 ] [ ملاحظة 2 ] والفيلسوف ألفريد نورث وايتهيد ، [ 127 ] والفيزيائي آرثر إدينجتون ، [ 128 ] [ 129 ] والفيلسوف برتراند راسل ، [ 124 ] [ 125 ] وقد انتعش الاهتمام بهذه الآراء في العقود الأخيرة على يد فلاسفة من بينهم توماس ناجل ، [ 127 ] وجالن ستروسون ، [ 127 ] [ 130 ] وفيليب جوف ، [ 127 ] وديفيد تشالمرز. [ 124 ] يصف تشالمرز وجهة نظره العامة بأنها "ثنائية طبيعية"، [ 1 ] لكنه يقول إن مذهب وحدة الوجود هو، بمعنى ما، شكل من أشكال المادية، [ 63 ] كما يفعل ستروسون. [ 130 ] يجادل أنصار مذهب وحدة الوجود بأنها تحل مشكلة الوعي الصعبة بشكل اقتصادي من خلال جعل الوعي سمة أساسية من سمات الواقع. [ 52 ] [ 131 ]

المثالية وعلم النفس الكوني

يُعدّ المذهب المثالي حلاً تقليدياً للمشكلة المعقدة ، إذ يعتبر الوعي جوهرياً وليس مجرد خاصية ناشئة عن المادة. ويُزعم أن هذا الحل يتجنب المشكلة المعقدة تماماً. [ 132 ] ويعتبر كل من المذهب المثالي الموضوعي ومذهب الكون النفسي العقل أو الوعي جوهر الكون. ويزعم أنصار هذا المذهب أنه محصّن ضد كل من مشكلة الوعي المعقدة ومشكلة الجمع التي تؤثر على مذهب وحدة الوجود النفسي. [ 133 ] [ 134 ] [ 135 ]

من منظور مثالي، تُعدّ المادة تمثيلاً أو صورةً للعمليات العقلية. ويرى المؤيدون أن هذا يتجنب المشكلات المرتبطة بالنظرة المادية للعقل باعتباره خاصية ناشئة عن الدماغ المادي. [ 136 ] بينما يجادل النقاد بأن هذا يؤدي إلى مشكلة التفكيك: كيف يُمكن تقسيم تجربة وعي واحدة شاملة إلى تجارب وعي متعددة ومتميزة؟ في المقابل، يدّعي برناردو كاستروب أن الطبيعة تُلمّح إلى آلية لذلك في حالة اضطراب الهوية الانفصامية (المعروف سابقًا باسم اضطراب الشخصية المتعددة). [ 137 ] ويقترح كاستروب الانفصال كمثال من الطبيعة يُبيّن أن عقولًا متعددة، لكل منها تجربتها الذاتية الفردية، يُمكن أن تتطور داخل عقل واحد شامل.

يستخدم عالم النفس المعرفي دونالد د. هوفمان نموذجًا رياضيًا قائمًا على الكائنات الواعية، ضمن كون واعٍ في جوهره، لدعم الواقعية الواعية كوصف للطبيعة - وهو وصف يندرج ضمن مناهج المثالية الموضوعية لحل المشكلة المعقدة: "العالم الموضوعي، أي العالم الذي لا يعتمد وجوده على إدراكات كائن واعٍ معين، يتكون بالكامل من كائنات واعية." [ 138 ] ويصف ديفيد تشالمرز هذا الشكل من المثالية بأنه أحد "المناهج الواعدة القليلة لحل مشكلة العقل والجسد." [ 139 ]

الغموض الجديد

تُشير النزعة الغامضة الجديدة ، المرتبطة بشكلٍ كبير بالفيلسوف كولن ماكجين ، إلى أن العقل البشري، بشكله الحالي، لن يكون قادرًا على تفسير الوعي. [ 140 ] [ 11 ] يستند ماكجين إلى تمييز نعوم تشومسكي بين المشكلات، التي يُمكن حلها من حيث المبدأ، والألغاز، التي لا تملك القدرات المعرفية البشرية القدرة على فهمها، ويضع مشكلة العقل والجسد في الفئة الأخيرة. [ 140 ] يرى ماكجين أن هناك تفسيرًا طبيعيًا ، لكن العقل البشري مُغلق معرفيًا أمامه نظرًا لمحدودية قدراته الفكرية. [ 140 ] ويستشهد بمفهوم جيري فودور عن نمطية العقل لدعم فكرة الإغلاق المعرفي. [ 140 ]

بينما تنصّ النزعة الغامضة الجديدة، في صورتها القوية عند ماكجين، على أن العلاقة بين الوعي والعالم المادي لا يمكن فهمها بالعقل البشري، توجد أيضًا صور أضعف تجادل بأنها لا يمكن فهمها ضمن النماذج القائمة، ولكن التقدم في العلوم أو الفلسفة قد يفتح الطريق لحلول أخرى. [ 52 ] تندرج أفكار توماس ناجل وجوزيف ليفين ضمن الفئة الثانية. [ 52 ] وقد أيّد ستيفن بينكر أيضًا هذه النسخة الأضعف من وجهة النظر، ملخصًا إياها على النحو التالي: [ 9 ]

ثمّة نظرية أخرى طرحها الفيلسوف كولن ماكجين، مفادها أن دوارنا عند التفكير في المعضلة الصعبة هو في حد ذاته سمة من سمات أدمغتنا. فالدماغ نتاج التطور، وكما أن لأدمغة الحيوانات حدودها، فإن لأدمغتنا حدودها أيضًا. لا تستطيع أدمغتنا استيعاب مئة رقم في الذاكرة، ولا تستطيع تخيّل فضاء سباعي الأبعاد، وربما لا تستطيع أن تستوعب بديهيًا لماذا تُفضي معالجة المعلومات العصبية، كما نراها من الخارج، إلى تجربة ذاتية في الداخل. هذا هو ما أراهن عليه، مع أنني أقرّ بأن هذه النظرية قد تُدحض عندما يبتكر عبقري لم يولد بعد - داروين أو أينشتاين الوعي - فكرة جديدة مذهلة تُوضّح لنا كل شيء فجأة.

تعليق على الأهداف التفسيرية للمشكلة

جادل الفيلسوف رامي مجيد في عام 2016 بأن المشكلة الصعبة مرتبطة بـ "هدفين تفسيريين": [ 65 ]

  1. [PQ] تؤدي المعالجة الفيزيائية إلى تجارب ذات طابع استثنائي.
  2. [س] صفاتنا الاستثنائية هي كذا وكذا.

تتعلق الحقيقة الأولى بالعلاقة بين المادي والظاهري (أي، كيف ولماذا تُعتبر بعض الحالات المادية حالات محسوسة )، بينما تتعلق الثانية بطبيعة الظاهرة نفسها (أي، كيف يكون الشعور بالحالة المحسوسة ؟). يجادل فولفغانغ فاشينغ بأن المشكلة الصعبة لا تتعلق بالكيفيات الحسية، بل تتعلق بطبيعة التجربة كما يراها ناغل - أي بخصوص معطيات المحتوى الظاهري.

يوجد اليوم ميل قوي لمساواة الوعي بالكيفيات الحسية. ومع ذلك، من الواضح أن هناك خللاً ما في هذا. فـ"حكة الحكة" و"ألم الوجع" صفتان ندركهما . لذا، تميل فلسفة العقل إلى التعامل مع الوعي كما لو كان يتألف ببساطة من محتويات الوعي (الصفات الظاهرية)، بينما هو في الحقيقة وعي بالمحتويات، أي المعطى الذاتي لكل ما هو معطى. وبالتالي، لا تتعلق مشكلة الوعي كثيراً ببعض "الأشياء الغامضة غير العامة" المزعومة، أي الأشياء التي تبدو "مرئية" فقط للذات المعنية، بل تتعلق بطبيعة "الرؤية" نفسها (ومن المثير للدهشة أن فلسفة العقل المعاصرة لا تتطرق كثيراً إلى هذا الجانب الأخير). [ 141 ]

العلاقة بالأطر العلمية

يعتقد معظم علماء الأعصاب وعلماء الإدراك أن "المشكلة الصعبة" المزعومة لتشالمرز سيتم حلها، أو سيتبين أنها ليست مشكلة حقيقية، في سياق حل ما يسمى "بالمشاكل السهلة"، على الرغم من أن أقلية كبيرة تخالف هذا الرأي. [ 9 ] [ 142 ]

الارتباطات العصبية للوعي

منذ عام 1990، أحرز باحثون، من بينهم عالم الأحياء الجزيئية فرانسيس كريك وعالم الأعصاب كريستوف كوخ، تقدمًا ملحوظًا في تحديد الأحداث العصبية البيولوجية التي تحدث بالتزامن مع تجربة الوعي الذاتي. [ 143 ] تُعرف هذه الأحداث المفترضة باسم الارتباطات العصبية للوعي . ومع ذلك، يُمكن القول إن هذا البحث يُعالج مسألة تحديد الآليات العصبية البيولوجية المرتبطة بالوعي، وليس مسألة سبب نشوء الوعي من الأساس، وهي المسألة الأصعب في فهم الوعي كما صاغها تشالمرز. في مقالته "حول البحث عن الارتباط العصبي للوعي"، أعرب تشالمرز عن ثقته بأنه، بافتراض إمكانية استخدام ما يُسميه "التوافر العالمي" كمؤشر للوعي، سيتم اكتشاف الارتباطات العصبية "في غضون قرن أو قرنين". [ 144 ] ومع ذلك، فقد صرّح بشأن علاقتها بالمسألة الأصعب في فهم الوعي:

يمكن للمرء دائمًا أن يتساءل عن سبب نشوء الوعي من عمليات التوافر هذه في المقام الأول. حتى الآن، لا نستطيع تفسير سبب حدوث ذلك، وقد لا تُجيب التفاصيل الكاملة حول عمليات التوافر على هذا السؤال. بالتأكيد، لا يُجيب أي شيء في المنهجية القياسية التي عرضتها على هذا السؤال؛ إذ تفترض هذه المنهجية وجود علاقة بين التوافر والوعي، وبالتالي لا تُقدم أي تفسير لها. ... لذا، تبقى المشكلة العويصة قائمة. ولكن من يدري: ربما نصل في مرحلة ما إلى رؤى مهمة تُبين سبب وجود هذه العلاقة، وعندها قد تُحل المشكلة العويصة. [ 144 ]

كتب عالم الأعصاب والحائز على جائزة نوبل، إريك كاندل، أن تحديد مواقع الارتباطات العصبية للوعي لن يحل المشكلة الصعبة، بل إحدى المشكلات السهلة التي تُقارن بها المشكلة الصعبة. [ 145 ] وأشار كاندل إلى اقتراح كريك وكوخ بأنه بمجرد حل مشكلة الربط - أي فهم ما يُفسر وحدة التجربة - سيصبح من الممكن حل المشكلة الصعبة تجريبيًا. [ 145 ] ومع ذلك، جادل عالم الأعصاب أنيل سيث بأن التركيز على ما يُسمى بالمشكلة الصعبة يُشتت الانتباه عما يسميه "المشكلة الحقيقية": فهم البيولوجيا العصبية الكامنة وراء الوعي، أي الارتباطات العصبية لمختلف عمليات الوعي. [ 22 ] هذا الهدف الأكثر تواضعًا هو محور تركيز معظم العلماء العاملين في مجال الوعي. [ 145 ] في المقابل، تعتقد عالمة النفس سوزان بلاكمور أن البحث عن الارتباطات العصبية للوعي عبثي، ويستند في حد ذاته إلى اعتقاد خاطئ بوجود مشكلة صعبة في الوعي. [ 146 ]

الإدراك الحسابي

يرى المنظور الوظيفي في علم الإدراك أن العقل نظام لمعالجة المعلومات، وأن الإدراك والوعي معًا شكل من أشكال الحوسبة . ويُفسَّر الإدراك، المتميز عن الوعي، بالحوسبة العصبية في نظرية الحوسبة الإدراكية . وتؤكد نظرية الحوسبة العقلية أن الإدراك، بالإضافة إلى الوعي الظاهري أو الكيفيات الحسية ، حوسبة. وبينما يُجسَّد نظام الحوسبة بواسطة الخلايا العصبية لا الإلكترونيات، فإنه من الممكن نظريًا أن يكون الذكاء الاصطناعي واعيًا.

نظرية المعلومات المتكاملة

تُعدّ نظرية المعلومات المتكاملة (IIT)، التي طوّرها عالم الأعصاب والطبيب النفسي جوليو تونوني عام 2004، والتي تبناها مؤخرًا كوخ أيضًا، من أكثر نماذج الوعي التي نوقشت في علم الأعصاب وغيره. [ 147 ] [ 148 ] تقترح النظرية وجود علاقة بين الوعي والمعلومات المتكاملة، حيث تُعرَّف الأخيرة (المُشار إليها بـ Φ) رياضيًا، وبالتالي يُمكن قياسها من حيث المبدأ. [ 148 ] [ 149 ] يكتب تونوني وكوخ أن مشكلة الوعي المعقدة قد تكون بالفعل عصية على الحل عند الانتقال من المادة إلى الوعي. [ 15 ] ومع ذلك، ولأن نظرية المعلومات المتكاملة تعكس هذه العلاقة وتنتقل من البديهيات الظاهراتية إلى المادة، فإنهما يقولان إنها قد تكون قادرة على حل هذه المشكلة المعقدة. [ 15 ] في هذا السياق، يقول المؤيدون إن النظرية تتجاوز تحديد الارتباطات العصبية البشرية، ويمكن تعميمها على جميع الأنظمة الفيزيائية. كتب تونوني (مع اثنين من زملائه):

مع أن تحديد "المؤشرات العصبية للوعي" أمرٌ بالغ الأهمية بلا شك، إلا أنه من الصعب تصور كيف يمكن أن يُفضي ذلك إلى تفسير مُرضٍ لماهية الوعي وكيفية نشأته. وكما سيتبين لاحقًا، تُتيح نظرية المعلومات المتكاملة (IIT) طريقةً لتحليل أنظمة الآليات لتحديد ما إذا كانت مُهيكلةً بشكلٍ صحيحٍ لنشوء الوعي، ومقداره، ونوعه. [ 150 ]

في إطار نقد أوسع لنظرية المعلومات المتكاملة، أشار مايكل سيرولو إلى أن التفسير المقترح لهذه النظرية هو في الواقع لما يسميه (مقتبسًا من سكوت آرونسون ) "المشكلة الصعبة نوعًا ما" المتمثلة في الاستدلال المنهجي على الأنظمة الفيزيائية الواعية، ولكنه لن يحل مشكلة تشالمرز الصعبة. [ 148 ] ويجادل قائلًا: "حتى لو كانت نظرية المعلومات المتكاملة صحيحة، فإنها لا تفسر سبب توليد المعلومات المتكاملة للوعي (أو كونها وعيًا)". [ 148 ] ويتفق تشالمرز على أن نظرية المعلومات المتكاملة، إذا كانت صحيحة، ستحل "المشكلة الصعبة نوعًا ما" بدلًا من المشكلة الصعبة. [ 151 ]

نظرية مساحة العمل العالمية

نظرية مساحة العمل العالمية (GWT) هي بنية معرفية ونظرية للوعي اقترحها عالم النفس المعرفي برنارد بارز عام 1988. [ 152 ] يشرح بارز النظرية باستخدام استعارة المسرح، حيث تُمثل العمليات الواعية بمسرح مضاء. [ 152 ] يدمج هذا المسرح مدخلات من شبكات لا واعية وأخرى مستقلة في الدماغ، ثم يبثها إلى الشبكات اللاواعية (الممثلة في الاستعارة بجمهور واسع غير مضاء). [ 152 ] وقد توسع علماء آخرون في هذه النظرية منذ ذلك الحين، بمن فيهم عالم الأعصاب المعرفي ستانيسلاس ديهان . [ 153 ]

في ورقته البحثية الأصلية التي حدد فيها معضلة الوعي المعقدة، ناقش تشالمرز نظرية GWT باعتبارها نظرية لا تستهدف سوى إحدى "المشكلات السهلة" للوعي. [ 1 ] وعلى وجه الخصوص، قال إن GWT قدمت تفسيرًا واعدًا لكيفية إمكانية الوصول إلى المعلومات في الدماغ على مستوى العالم، لكنه جادل بأن "السؤال الآن يطرح نفسه بصورة مختلفة: لماذا ينبغي أن يؤدي الوصول الشامل إلى تجربة واعية؟ وكما هو الحال دائمًا، يبقى هذا السؤال المحوري بلا إجابة." [ 1 ] وبالمثل، انتقد جيه دبليو دالتون نظرية GWT على أساس أنها تقدم، في أحسن الأحوال، تفسيرًا للوظيفة الإدراكية للوعي ، وتفشل في تفسير جانبه التجريبي. [ 154 ] في المقابل، جادل إيه سي إليتزور قائلًا: "بينما لا تتناول [نظرية GWT] "المعضلة المعقدة"، أي طبيعة الوعي نفسها، فإنها تقيد أي نظرية تحاول القيام بذلك، وتقدم رؤى مهمة حول العلاقة بين الوعي والإدراك." [ 155 ]

من جانبه، يكتب بارز (مع زميلين له) أنه لا توجد مشكلة صعبة في تفسير الكيفيات الحسية تتجاوز مشكلة تفسير الوظائف السببية، لأن الكيفيات الحسية متضمنة في النشاط العصبي وهي في حد ذاتها سببية. [ 21 ] رفض ديهان، في كتابه "الوعي والدماغ " الصادر عام 2014 ، مفهوم الكيفيات الحسية، وجادل بأن "المشكلات السهلة" التي طرحها تشالمرز بشأن الوعي هي في الواقع المشكلات الصعبة. [ 20 ] وذكر كذلك أن "المشكلات الصعبة" تستند فقط إلى حدس غير محدد يتغير باستمرار مع تطور الفهم. [ 20 ]

بمجرد أن تُصقل بديهياتنا بعلم الأعصاب الإدراكي والمحاكاة الحاسوبية، ستتلاشى معضلة تشالمرز الصعبة. سيُنظر إلى المفهوم الافتراضي للكيفيات الحسية، أي التجربة العقلية الخالصة المنفصلة عن أي دور في معالجة المعلومات، على أنه فكرة غريبة من عصر ما قبل العلم، تمامًا مثل النزعة الحيوية ... [وكما قضى العلم على النزعة الحيوية] سيستمر علم الوعي في معالجة معضلة الوعي الصعبة حتى تتلاشى تمامًا.

التمثيلية

النظرية التمثيلية هي نظرية ترى أن إدراكنا الواعي للعالم يتوسطه تمثيلات ذهنية، وليس من خلال التفاعل المباشر مع الواقع. وقد عُرّفت النظرية التمثيلية مؤخرًا ضمن إطار النظرية العصبية التمثيلية (انظر مقدمة سيريل بينارتز )، وكنظرية موحدة للذاكرة طويلة الأمد تشمل الذاكرة الصريحة والضمنية . وفي إطار هذه النظرية، طُرحت فكرة أن نظريات تكوين التمثيلات في الذاكرة الصريحة، على وجه الخصوص ، تُتيح سبيلًا للتوفيق بين مفاهيم فلسفية كالقصدية والظهور والكيفيات الحسية ، ومفاهيم من علم الأعصاب. ووفقًا للنموذج المقترح، خُلص كذلك إلى إمكانية التوفيق بين مفاهيم فلسفة العقل ، بطريقة غير اختزالية، ونظريات الإدراك العصبي التي تُعرّف الذاكرة [ 156 ].

المشكلة الميتافيزيقية

في عام 2018، سلط تشالمرز الضوء على ما يسميه " المشكلة الميتافيزيقية للوعي "، وهي مشكلة أخرى تتعلق بالمشكلة الصعبة للوعي: [ 87 ]

إن المشكلة الميتافيزيقية للوعي هي (في التقريب الأول) مشكلة شرح سبب اعتقادنا بوجود مشكلة [صعبة] للوعي.

في "تقريبه الثاني"، يقول إن المشكلة تكمن في تفسير سلوك " التقارير الظاهرية "، وسلوك التعبير عن الاعتقاد بوجود مشكلة معقدة تتعلق بالوعي. [ 87 ] ويشرح أهميتها قائلاً: [ 87 ]

على الرغم من أن المشكلة الكبرى تبدو سهلة من الناحية النظرية، إلا أنها مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالمشكلة الكبرى. ومن المنطقي أن نأمل أن يُسهم حل المشكلة الكبرى في إلقاء الضوء على المشكلة الكبرى. ويرى رأيٌ قويٌّ أن حل المشكلة الكبرى سيحل المشكلة الكبرى أو يُزيلها تمامًا. بينما يرى رأيٌ أضعف أنه لن يُزيل المشكلة الكبرى، ولكنه سيُقيّد شكل الحل.

بمعنى آخر، يرى "الخط القوي" أن حل المشكلة الكبرى يكمن في تقديم تفسير لمعتقداتنا حول الوعي مستقل عن الوعي نفسه. وقد يُفند هذا التفسير معتقداتنا حول الوعي، بنفس الطريقة التي (يقترحها تشالمرز) قد يُقدم بها تفسير المعتقدات حول الله من منظور تطوري حججًا ضد الإيمان بالله ذاته. [ 157 ]

مسرحية توم ستوبارد "المشكلة الصعبة" ، التي عُرضت لأول مرة في عام 2015، تحمل اسم المشكلة الصعبة للوعي، والتي يُعرّفها ستوبارد بأنها امتلاك "تجارب شخصية ذاتية". [ 158 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ «لكن، دون أي تمثيلات خادعة للصور أو الأوهام، فأنا على يقين تام بأنني كذلك، وأنني أعرف هذا وأستمتع به. وفيما يتعلق بهذه الحقائق، لا أخشى إطلاقًا حجج الأكاديميين الذين يقولون: ماذا لو كنت مخدوعًا؟ فإذا كنت مخدوعًا، فأنا كذلك. فمن لم يكن مخدوعًا، لا يمكن أن يُخدع...»
  2. ↑ دار نقاش حول أفضل طريقة لوصف موقف جيمس. تنص موسوعة ستانفورد للفلسفة على ما يلي: "لا يزال التزام جيمس بوحدة الوجود النفسي مثيرًا للجدل إلى حد ما، إذ أنه طرح أيضًا مجموعة من الاعتراضات المقنعة ضد نسخة من هذا الرأي، أطلق عليها اسم نظرية "غبار العقل"، في الفصل السادس من كتاب مبادئ علم النفس ([1890] 1981). هذه الاعتراضات هي مصدر إلهام ما يُسمى "مشكلة التركيب"، والتي يركز عليها جزء كبير من أدبيات القرن الحادي والعشرين حول وحدة الوجود النفسي."

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 تشالمرز، ديفيد (1995). "مواجهة مشكلة الوعي" (ملف PDF) . مجلة دراسات الوعي . 2 (3): 200-219 .
  2. ↑ هارناد، ستيفان (1995). "لماذا وكيف لسنا زومبي" . مجلة دراسات الوعي . 1 : 164-167 .انظر أيضًا: هارناد، ستيفان (أبريل 2000). "كيف ولماذا تُعدّ مشكلة العقل والجسد صعبة" . مجلة دراسات الوعي . 7 (4): 54-61 .
  3. ↑ انظر مقدمة كوني لإعادة طبع ورقة تشالمرز: برايان كوني، محرر (1999). "الفصل 27: مواجهة مشكلة الوعي". مكان العقل . سينجايج ليرنينج. ص 382 وما بعدها . ISBN  978-0-534-52825-6.
  4. ↑ مشكلة الوعي (توسكان 1994)
  5. ^ JCS المجلد. 4، ص 3-46، 1997
  6. ↑ تشالمرز، ديفيد. "المضي قدماً في مشكلة الوعي". مجلة دراسات الوعي . 4 (1): 3-46 .
  7. ↑ شير، جوناثان (1997). شرح الوعي: المشكلة الصعبة . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ISBN 978-0-262-69221-2.
  8. ↑ "الحلقة 83، مقابلة ديفيد تشالمرز (الجزء الأول - الوعي)" . بودكاست بانبسيكاست الفلسفي . 19 يوليو 2020. تاريخ الاسترجاع: 5 سبتمبر 2020 .
  9. 1 2 3 بينكر، ستيفن (29 يناير 2007). "الدماغ: لغز الوعي" . مجلة تايم . مؤرشف من الأصل في 17 سبتمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 19 ديسمبر 2018 .
  10. ↑ ليفين، جوزيف (15 يناير 2009). "الفجوة التفسيرية" . دليل أكسفورد لفلسفة العقل : 281-291 . doi : 10.1093/oxfordhb/9780199262618.003.0017 . ISBN 978-0-19-926261-8.
  11. 1 2 ماكجين، كولين (20 فبراير 2012). "كلها آلات ولا وجود للأشباح؟" . نيو ستيتسمان . تم الاسترجاع في 27 مارس 2012 .
  12. 1 2 3 بلوك، نيد (2002). " مشكلة الوعي الأصعب" . مجلة الفلسفة . 99 (8): 391-425 . doi : 10.2307/3655621 . JSTOR 3655621. S2CID 111383062 .  
  13. ↑ فاريلا، إف جيه (1 أبريل 1996). "علم الظواهر العصبية: حل منهجي للمشكلة الصعبة" . مجلة دراسات الوعي . 3 (4): 330-349 .
  14. 1 2 تونوني، جوليو؛ بولي، ميلاني؛ ماسيميني، مارسيلو؛ كوخ، كريستوف (يوليو 2016). "نظرية المعلومات المتكاملة: من الوعي إلى بنيته المادية". مجلة نيتشر ريفيوز لعلم الأعصاب . 17 (7): 450-461 . doi : 10.1038/nrn.2016.44 . PMID 27225071. S2CID 21347087 .  
  15. 1 2 3 4 تونوني، جوليو؛ كوخ، كريستوف (مارس 2015). "الوعي: هنا، وهناك، وفي كل مكان؟" . المعاملات الفلسفية للجمعية الملكية ب: العلوم البيولوجية . 370 (1668) 20140167. doi : 10.1098/rstb.2014.0167 . PMC 4387509. PMID 25823865 .  
  16. 1 2 3 دينيت، دانيال سي. (2013). "السطح المضبوط" . مضخات الحدس وأدوات أخرى للتفكير . دبليو دبليو نورتون وشركاه. ص 310 وما بعدها . ISBN  978-0-393-24068-9.وأيضًا "تعليق على تشالمرز": دينيت، دانيال سي. (1996). "مواجهة مشكلة الوعي من منظور الماضي" . مجلة دراسات الوعي . 3 (1): 4-6 .
  17. 1 2 3 ماسيمو بيجليوتشي (2013). "ما هي المشكلة الصعبة؟" (ملف PDF) . فلسفة الآن (99).
  18. ↑ تشرشلاند، باتريشيا (1996). "مشكلة هورنسواغل" (ملف PDF) . مجلة دراسات الوعي . 3 ( 5-6 ): 402-408 . تاريخ الاسترجاع: 10 يناير 2021 .
  19. 1 2 3 4 فرانكيش، كيث (2016). "الوهمية كنظرية للوعي" (ملف PDF) . مجلة دراسات الوعي . 23 ( 11-12 ): 11-39 . تاريخ الاسترجاع: 20 ديسمبر 2018 .
  20. 1 2 3 ديهان، ستانيسلاس (2014). الوعي والدماغ: فك شفرة كيفية ترميز الدماغ لأفكارنا . فايكنغ أدلت. ص 259-266 . ISBN  978-0-670-02543-5.
  21. 1 2 إيدلمان، جيرالد؛ جالي، جوزيف؛ بارز، برنارد (2011). " بيولوجيا الوعي" . مجلة فرونتيرز في علم النفس . 2 (4): 4. doi : 10.3389/fpsyg.2011.00004 . PMC 3111444. PMID 21713129 .  
  22. 1 2 سيث، أنيل (نوفمبر 2016). "المشكلة الحقيقية" . إيون . تم الاسترجاع في 22 أبريل 2018 .
  23. ↑ شون كارول (29 أبريل 2019). "عالم شون كارول الذهني" . Preposterousuniverse.com (بودكاست). شون كارول. يبدأ الحدث عند الدقيقة 1:04.46. أقول فقط إن فكرة وجود مشكلة صعبة لا يمكن نقلها، أعتقد أنها خاطئة.
  24. ↑ "المقاييس النفسية: المشكلة الصعبة للوعي" . arabpsychology.com . ١٩ نوفمبر ٢٠٢٢. تاريخ الاسترجاع: ٢٩ أكتوبر ٢٠٢٣ .
  25. 1 2 3 4 بورجيه، ديفيد؛ تشالمرز، ديفيد ج. (2020). "الفلاسفة حول الفلسفة: استطلاع PhilPapers لعام 2020" . بصمة الفلاسفة .
  26. ↑ هيلي، بنج (2013). "ضد المساواة" . التحليل . 73 (2): 304-320 . doi : 10.1093/analys/ans101 .
  27. ↑ روبرتس، تيم س. (سبتمبر 2007). " مشكلة الوعي الأكثر صعوبة بقلم روبرتس، تيم س." علم الأعصاب الكمي . 5 (2): 214-221 . doi : 10.14704/nq.2007.5.2.129 .
  28. ↑ كوك، ألبرت (2025). " يمكن للتمثيلية أن تربط بين علم الأعصاب والفلسفة" بقلم كوك، أ. " فرونتيرز إن كوجنيشن . 4 : 1-18 .
  29. 1 2 3 4 5 6 7 8 تشالمرز، ديفيد (1996). العقل الواعي . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات xii– xiii، 95– 106، الغلاف الخلفي. 
  30. ↑ بينكر، ستيفن (2018). التنوير الآن . فايكنغ. ص 481. ISBN  978-0-525-42757-5.
  31. 1 2 دينيت، دانيال؛ تعليق على تي. مودي، أو. فلانغان وتي. بولجر. " الأمر غير المتخيل والمثير للسخرية من الزومبي "، مجلة دراسات الوعي ، المجلد 2، العدد 4، 1995، الصفحات 322-326.
  32. ↑ تشرشلاند، باتريشيا سميث (2005). "منظور فلسفي عصبي لأبحاث الوعي". الوظيفة القشرية: نظرة من المهاد . التقدم في أبحاث الدماغ. المجلد 149. الصفحات 285-293 . doi : 10.1016/S0079-6123(05)49020-2 . ISBN   978-0-444-51679-4PMID 16226591​​ 
  33. 1 2 3 4 ناجل، توماس (أكتوبر 1974). "كيف يكون شعور الخفاش؟". المجلة الفلسفية . 83 (4 ) : 435-450 . doi : 10.2307/2183914 . JSTOR 2183914. S2CID 49125889 .  
  34. 1 2 3 4 "مشكلة الوعي الصعبة" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أكتوبر 2024 .
  35. ↑ تشالمرز، ديفيد ج. (1995). "مواجهة مشكلة الوعي". مجلة دراسات الوعي . 2 (3): 200-19 .
  36. ↑ تشالمرز، "مواجهة مشكلة الوعي"، ص 209-10.
  37. ↑ ليست، كريستيان (2023). "الحجة الشخصية ضد المادية" . تم الاسترجاع في 4 مارس 2025 .
  38. ↑ ليست، كريستيان (2023). "معضلة رباعية لنظريات الوعي" . المجلة الفلسفية الفصلية . تم الاطلاع عليه في 4 مارس 2025 .
  39. ↑ ليست، كريستيان (2023). "نظرية العوالم المتعددة للوعي" . المجلة الفلسفية الفصلية . تم الاطلاع عليه في 4 مارس 2025 .
  40. 1 2 تشالمرز، ديفيد (يناير 1997). "المضي قدماً في مشكلة الوعي" . مجلة دراسات الوعي . 4 (1): 3-46 .
  41. 1 2 3 4 5 6 7 8 تشالمرز، ديفيد (2020). "هل مشكلة الوعي الصعبة عالمية؟". مجلة دراسات الوعي . 27 ( 5-6 ): 227-257 .
  42. ↑ لوك، جون (1722). أعمال جون لوك: في ثلاثة مجلدات . المجلد 1. لندن: طُبع لصالح أ. تشرشل، وأ. مانشيب، وباعه دبليو. تايلور في باترنوستر رو. ص 293 .  
  43. ↑ لايبنتز، علم المونادات، 17، كما ورد في أرانيوسي، إستفان (2004). "حجج تشالمرز الزومبية" (ملف PDF) (مسودة ). صفحات جامعة أوروبا الوسطى الشخصية. 
  44. ↑ ميل، جون ستيوارت. نظام المنطق (1843)، الكتاب الخامس، الفصل الخامس، القسم 3
  45. ↑ هكسلي، توماس هنري ؛ يومانز، ويليام جاي (1868). عناصر علم وظائف الأعضاء والنظافة: كتاب مدرسي للمؤسسات التعليمية . نيويورك: دي. أبليتون وشركاه. ص 178 . 
  46. ↑ أرنولد، دان (2021). "المشكلة الصعبة في فلسفة العقل في ضوء المثالية البوذية". في إيمانويل، ستيفن م. (محرر). أسئلة الفلسفة الكبرى: مقارنة بين المناهج البوذية والغربية . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ص 97-128 . ISBN  978-0-231-17487-9.
  47. ↑ برايان فان نوردن، البوذية تصل إلى الصين ، 17 مارس 2021 ، تاريخ الاطلاع 29 ديسمبر 2021
  48. ↑ Tiwald, Justin; Van Norden, Bryan W. eds. (2005), Readings in Later Chinese Philosophy, p. 101. Hackett Publishing.
  49. ↑ شنكرا، عدي؛ شاتورفيدي، شرادهيش (2019). تاتفا بودها [ فهم الواقع ] . أمروها، ولاية أوتار براديش، الهند: نشر الكتب المقدسة الفيدية. رقم ISBN 978-1-7010-0137-4.
  50. ↑ فاس، أندريه (29 أكتوبر 2023). "23 - تاتفا بودها: الوجود - الوعي وحده هو (معنى ساتشيت)" . يس فيدانتا . مؤرشف من الأصل في 22 يناير 2025. تم الاسترجاع في 19 يناير 2025 .
  51. ↑ ليفين، ج. 1983. "المادية والكيفيات: الفجوة التفسيرية". مجلة المحيط الهادئ الفلسفية الفصلية ، 64: 354-361.
  52. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 وايزبرغ، جوش. "المشكلة الصعبة للوعي" . موسوعة الإنترنت للفلسفة .
  53. ↑ سيجر، ويليام. "هل وجود الزومبي ممكن منطقياً؟" . www.utsc.utoronto.ca . تاريخ الاسترجاع: 3 سبتمبر 2020 .
  54. ↑ كازنيك، ألفريد دبليو؛ سكوت، أندرو سي. (2007). "قاتل الزومبي". رابطة الدراسات العلمية للوعي . S2CID 14891432 . 
  55. ↑ بولجر، توم. "زومبيز: إنتري" . host.uniroma3.it . مؤرشف من الأصل بتاريخ 15-06-2020 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 03-09-2020 .
  56. ↑ كيرك، روبرت (2019)، "الزومبي" ، في زالتا، إدوارد ن. (محرر)، موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة ربيع 2019)، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تاريخ الاسترجاع 2020-09-03 
  57. 1 2 ديفيد تشالمرز (1996) العقل الواعي: بحثًا عن نظرية أساسية ، ص 153-156. مطبعة جامعة أكسفورد، نيويورك، ISBN 0-19-511789-1(غلاف ورقي)
  58. ↑ دينيت، دانيال (1999)، "حدس الزومبي: انقراض حدس؟" ، مؤرشف بتاريخ 10 مايو 2021 في أرشيف الإنترنت، محاضرة الألفية للمعهد الملكي للفلسفة
  59. ١ ٢ ٣ مارتين نيدا-روميلين؛ دونشاد أو كونيل (٢٠١٩). "الكيفيات: حجة المعرفة" . في إدوارد ن. زالتا (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة شتاء ٢٠١٩). مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تاريخ الاسترجاع: ٢٠٢٠-٠٩-٠٣ . 
  60. ↑ دينيف، بيتكو بينكوف (2026). "حل مشكلة الوعي الصعبة". مجلة دراسات الوعي . 33 ( 1-2 ): 45-67 .
  61. ↑ أوم، لوغان (2025). "المشكلة الصعبة كأداة فلسفية". الوعي والإدراك . 118 : 103-115 . doi : 10.1016/j.concog.2025.103115 .
  62. ↑ بورجيه، ديفيد؛ تشالمرز، ديفيد ج. (2014). "ماذا يؤمن الفلاسفة؟" . دراسات فلسفية . 170 (3): 465-500 . doi : 10.1007/s11098-013-0259-7 . S2CID 254936498 . 
  63. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ تشالمرز ، ديفيد (٢٠٠٣). "الوعي ومكانته في الطبيعة". في ستيتش، ستيفن ب.؛ وارفيلد، تيد أ. (محرران). دليل بلاكويل لفلسفة العقل . مالدن، ماساتشوستس: بلاكويل. ص ١٠٢-١٤٢ . doi : 10.1002/9780470998762.ch5 . ISBN  978-0-470-99876-2.
  64. ↑ بوتيل، أدريان (2013). "كيف تكون فيزيائيًا من النوع ج" . دراسات فلسفية . 164 (2): 301-320 . doi : 10.1007/s11098-012-9854-2 . S2CID 254941872 . 
  65. 1 2 ماجد، رامي (سبتمبر 2016). "المشكلة الصعبة وأهدافها التفسيرية". Ratio . 29 (3): 298–311 . doi : 10.1111/rati.12103 .
  66. 1 2 ليفين، جانيت (2008). "التعامل بجدية مع المادية من النوع ب" . العقل واللغة . 23 (4): 402-425 . doi : 10.1111/j.1468-0017.2008.00349.x .
  67. ↑ مانديك، بيت؛ وايزبرغ، جوش (2008). رين، تشيس (محرر). المادية من النوع كيو . مجموعة بيتر لانغ للنشر.
  68. ^ بيريرا، روبرتو هوراسيو سا (2016). "في الدفاع عن المادية من النوع أ" . دياميتروس . 49 (49): 68-83 . دوى : 10.13153/diam.49.2016.921 .
  69. ↑ يتر-تشابيل، هيلين (2017). "تفكيك المادية من النوع ب" . وجهات نظر فلسفية . 31 (1): 469-498 . doi : 10.1111/phpe.12099 .
  70. 1 2 3 رامزي، ويليام (2019). "المادية الإقصائية" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . تم الاطلاع عليه في 1 أبريل 2019 .
  71. 1 2 3 فرانكيش، ك. (2016). "الوهمية كنظرية للوعي". مجلة دراسات الوعي . 23 ( 11-12 ): 11-39 .
  72. 1 2 3 دينيت، دانيال (2016). "الوهمية كنظرية افتراضية بديهية للوعي" . مجلة دراسات الوعي . 23 ( 11-12 ): 65-72 .
  73. ↑ كاروثرز، بيتر (2016). "نظريات الوعي من الرتبة العليا" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد.
  74. ↑ كاروثرز، بيتر (2005). "المفاهيم الظاهرية والتجارب من الرتبة العليا" . الوعي: مقالات من منظور من الرتبة العليا . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 79 وما بعدها . ISBN  978-0-19-153504-8.
  75. 1 2 كاروثرز، جلين؛ شير، إليزابيث (2012). "حلّ معضلة الوعي الصعبة" (ملف PDF) . المؤتمر الرابع للوعي على الإنترنت . تاريخ الاسترجاع: 7 يوليو 2014 .
  76. ↑ ستانغو، ماركو (صيف 2017). "تقييم ديوي لثلاثة اتجاهات رئيسية في فلسفة الوعي" . معاملات جمعية تشارلز س. بيرس . 53 (3): 466-490 . doi : 10.2979/trancharpeirsoc.53.3.06 . S2CID 148690536 . 
  77. ↑ هاريس، سام . "صنع المعنى #96" . SamHarris.org . سام هاريس . تم الاسترجاع في 27 أغسطس 2020. (25:45) TM: أعتقد أنه لن يكون لغزًا. لم تعد الحياة لغزًا، ولكن قبل 150 عامًا ، اعتقد الكثيرون أن هذا لغز لا يمكن اختزاله. (25:57) هاريس: إذن، أنت لم تعد من المعجبين، إن كنت من المعجبين يومًا، بتأطير ديفيد تشالمرز لمشكلة الوعي الصعبة؟ ميتزينجر: لا، هذا ممل للغاية. أعني، هذا من القرن الماضي. أعني، كما تعلم، كلنا نحترم ديف [تشالمرز]، ونعلم أنه ذكي جدًا ولديه عقل سريع جدًا، لا جدال في ذلك. لكن حجج التصور ضعيفة جدًا. إذا كان لديك مصطلح عام غير محدد جيدًا في علم النفس الشعبي مثل "الوعي"، فيمكنك حينها طرح جميع أنواع السيناريوهات وتجارب التفكير الزائفة. في الحقيقة، لم يكن الأمر كذلك... لقد ساهم في توضيح بعض المسائل في منتصف التسعينيات، لكن مجتمع الوعي استمع إلى هذا الكلام وتجاوزه. أعني أن أحداً من الباحثين الجادين في هذا المجال لم يعد يفكر في هذا الأمر، لكنه اكتسب طابعاً أشبه بالأساطير الشعبية. كثيرون يتحدثون عن "المشكلة الصعبة" وهم عاجزون عن تحديد ماهيتها الآن.
  78. ↑ غاريت، برايان جوناثان (مايو 2006). "ما يعلمنا إياه تاريخ الحيوية عن الوعي و"المشكلة الصعبة"". Philosophy and Phenomenological Research . 72 (3): 576– 588. doi : 10.1111/j.1933-1592.2006.tb00584.x .
  79. 1 2 3 هاكر، بيتر (2010). "تحدي الهاكر" . مجلة الفلاسفة . 51 (51): 23-32 . doi : 10.5840/tpm2010517 .
  80. ↑ شال، ديفيد و. (2005). "تحديد مخاوفنا بشأن علم الأعصاب: مراجعة للأسس الفلسفية لعلم الأعصاب لبينيت وهاكر " . مجلة التحليل التجريبي للسلوك . 84 (3): 683-692 . doi : 10.1901/jeab.2005.83-05 . PMC 1389787. PMID 16596986 .  
  81. ↑ دينيت، دانيال سي. (1979). "حول غياب الظاهراتية". في غوستافسون، دونالد ف.؛ تابسكوت، بانغز ل. (محرران). الجسد والعقل والمنهج . دار نشر كلوير الأكاديمية. ص 93-113 . 
  82. 1 2 دينيت، دانيال سي. (1991). شرح الوعي . كتب بنغوين.
  83. 1 2 دينيت، دانيال سي. (2003). "شرح 'سحر' الوعي". مجلة علم النفس الثقافي والتطوري . 1 (1): 7-19 . doi : 10.1556/jcep.1.2003.1.2 . S2CID 144560246 . 
  84. ↑ دينيت، دانيال سي. (1991). شرح الوعي . بوسطن: ليتل، براون وشركاه . ISBN 978-0-316-18065-8.
  85. 1 2 أنثيس، جاسي (2022). "دلالات الوعي: نظرية إقصائية دقيقة للوعي" . هياكل معرفية مستوحاة بيولوجيًا 2021. دراسات في الذكاء الحسابي. المجلد 1032. الصفحات 20-41 . doi : 10.1007/978-3-030-96993-6_3 . ISBN   978-3-030-96992-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 أغسطس 2022 .
  86. ↑ إيرفين ، إليزابيث (2013). الوعي كمفهوم علمي: منظور فلسفة العلم . دراسات في الدماغ والعقل. المجلد 5. دوردريخت؛ نيويورك: سبرينغر-فيرلاغ . ص 167. ISBN   978-94-007-5172-9.
  87. 1 2 3 4 تشالمرز، ديفيد (2018). "المشكلة الميتافيزيقية للوعي" (ملف PDF) . مجلة دراسات الوعي . 25 ( 9-10 ): 6-61 . تاريخ الاسترجاع: 6 فبراير 2019 .
  88. ↑ غراتسيانو، مايكل (2013). الوعي والدماغ الاجتماعي . أكسفورد؛ نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-026319-5.
  89. ↑ مايكل غراتسيانو (10 يوليو 2015). "بناء الدماغ" . aeon.co. تم ​​الاطلاع عليه بتاريخ 19 أبريل 2018 .
  90. ↑ سكارفون، ماثيو (2022). "استخدام حجج مور وإساءة استخدامها" . مجلة الجمعية الفلسفية الأمريكية . 8 (1): 52-71 . doi : 10.1017/apa.2020.47 . S2CID 239672728 . 
  91. ↑ أوغسطينوس أسقف هيبو. "الكتاب 11، الفصل 26". مدينة الله .
  92. ↑ ديكارت، رينيه (1637). "4". مقال في المنهج .
  93. ↑ ديكارت، رينيه (1641). "التأمل الثاني". تأملات في الفلسفة الأولى .
  94. ↑ تشالمرز، ديفيد (2020). "دحض الحجج المؤيدة للوهمية" . مجلة دراسات الوعي . 27 ( 5-6 ): 258-281 .
  95. ↑ تشالمرز، ديفيد (2002). "دحض الحجج المؤيدة للوهمية" . مجلة دراسات الوعي . 27 ( 5-6 ): 258-281 .
  96. ↑ ستروسون، ج. (2018). "منكري الوعي" . مراجعة نيويورك للكتب .
  97. ↑ كوخ، كريستوف (2019). الشعور بالحياة نفسها: لماذا الوعي موجود في كل مكان ولكن لا يمكن حسابه . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ص 2. 
  98. ↑ كوخ، كريستوف (2019). الشعور بالحياة نفسها: لماذا الوعي موجود في كل مكان ولكن لا يمكن حسابه . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ص 3. 
  99. ↑ فرانكيش، كيث (2022-12-02). "معضلة للمشعوذين - وأخرى للواقعيين!" . كيث فرانكيش . تم الاسترجاع في 2025-02-01 .
  100. ↑ بالمر، أ. (2020). "وهمية الأسلاك الناعمة مقابل مشكلة الوعي الميتافيزيقية" . مجلة دراسات الوعي . 27 ( 5-6 ): 26-37 .
  101. ↑ بابينو، د. (2019). "رد على كتاب تشالمرز "المشكلة الميتافيزيقية للوعي"" . مجلة دراسات الوعي . 26 ( 9– 10): 173– 181.
  102. 1 2 ج. ليفين، "إمكانية التصور، والهوية، والفجوة التفسيرية" في ستيوارت ر. هاميروف، وألفريد و. كازنياك، وديفيد تشالمرز (محررون)، نحو علم الوعي الثالث: مناقشات ومناظرات توسون الثالثة ، مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، 1999، الصفحات 3-12.
  103. ↑ جينارو، روكو ج. "الوعي" . موسوعة الإنترنت للفلسفة .
  104. ↑ بلوك، نيد؛ ستالناكر، روبرت (1999). "التحليل المفاهيمي، والثنائية، والفجوة التفسيرية" (ملف PDF) . المجلة الفلسفية . 108 (1): 1-46 . CiteSeerX 10.1.1.693.2421 . doi : 10.2307/2998259 . JSTOR 2998259 .  
  105. ↑ ستولجار، دانيال (2005). "المادية والمفاهيم الظاهرية". العقل واللغة . 20 (5): 469-494 . doi : 10.1111/j.0268-1064.2005.00296.x .
  106. ↑ تشالمرز، ديفيد (2006). "المفاهيم الظاهراتية والفجوة التفسيرية" (ملف PDF) . في: ألتر، تورين؛ والتر، سفين (محرران). المفاهيم الظاهراتية والمعرفة الظاهراتية: مقالات جديدة حول الوعي والمادية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-517165-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 مارس 2019 .
  107. 1 2 3 فيرزبيكا، أ. (2019). "من 'الوعي' إلى 'أنا أفكر، أنا أشعر، أنا أعرف': تعليق على ديفيد تشالمرز". مجلة دراسات الوعي . 26 ( 9-10 ): 257-269 .
  108. ↑ لاو، هاكوان؛ ميشيل، ماتياس (2019). "نظرة اجتماعية تاريخية على المشكلة الميتافيزيقية للوعي". مجلة دراسات الوعي . 26 ( 9-10 ): 136-147 .
  109. ١ ٢ "هل مشكلة الوعي صعبة حقاً؟ | برايان غرين وبات تشيرشلاند يتجادلان" . يوتيوب . ٩ يوليو ٢٠٢٢.
  110. ↑ "التكوين التلقائي" .
  111. ↑ الجهل والخيال: الأصل المعرفي لمشكلة الوعي. دانيال ستولجار. مطبعة جامعة أكسفورد.
  112. 1 2 "ملاحظات حول الوعي. (X) لماذا لستُ من أنصار وحدة الوعي - ملاحظات قراءة حول كتاب فيليب جوف "خطأ غاليليو"" . 25 يناير 2022.
  113. ↑ ١٤ يناير ٢٠١٤. "الوعي". القسمان ٢.١ و٣. موسوعة ستانفورد للفلسفة. https://plato.stanford.edu/entries/consciousness/
  114. ↑ ١٣ مايو ٢٠٢٢. "وحدة الوجود النفسي". القسم ٤.٤.٢. موسوعة ستانفورد للفلسفة. https://plato.stanford.edu/entries/panpsychism/
  115. ↑ "مشاكل الزومبي الفلسفيين" . 3 أكتوبر 2016.
  116. ↑ التفكير في الوعي. الفصل الثالث: "استحالة وجود الزومبي". ديفيد بابينو. أكاديمية أكسفورد.
  117. ↑ "المناهج الكمية للوعي" . موسوعة ستانفورد للفلسفة. 19 مايو 2011 [نُشرت لأول مرة يوم الثلاثاء 30 نوفمبر 2004].
  118. ↑ براون، ريتشارد (2010). "تقليل أهمية الحجج المسبقة ضد المادية" (ملف PDF) . مجلة دراسات الوعي . 17 ( 3-4 ): 47-69 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 26 يناير 2024 - عبر PhilPapers.
  119. 1 2 3 كاليف، سكوت (2014). "الثنائية والعقل" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2019 .
  120. ↑ نيدا-روميلين، مارتين (2006). "الظهور الثنائي" (ملف PDF) . في: ماكلولين، برايان؛ كوهين، جوناثان (محرران). مناقشات معاصرة في فلسفة العقل ( الطبعة الأولى). مالدن، ماساتشوستس: وايلي-بلاك ويل. ISBN  978-1-405-11761-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 فبراير 2019 .
  121. ↑ جاكسون، فرانك (1982). "الكيفيات الظاهراتية" . المجلة الفلسفية الفصلية . 32 (127): 127-136 . doi : 10.2307/2960077 . JSTOR 2960077 . 
  122. ↑ جاكسون، فرانك (1986). "ما لم تكن ماري تعرفه". مجلة الفلسفة . 83 (5): 291-295 . doi : 10.2307/2026143 . JSTOR 2026143. S2CID 19000667 .  
  123. ↑ جاكسون، فرانك (2003). "العقل والوهم" . ملاحق المعهد الملكي للفلسفة . 53 : 251-271 . doi : 10.1017/S1358246100008365 . S2CID 170304272. تاريخ الاسترجاع: 6 فبراير 2019 . 
  124. 1 2 3 تشالمرز، ديفيد (2016). "وحدة الوجود النفسي ووحدة الوجود النفسي البدائي". في برونتروب، جوديهارد؛ جاسكولا، لودفيج (محرران). وحدة الوجود النفسي: منظورات معاصرة . أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 19-47 . doi : 10.1093/acprof:oso/9780199359943.003.0002 . ISBN  978-0-19-935996-7.
  125. 1 2 ستوبنبرغ، ليوبولد (2016). "الوحدانية المحايدة" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 سبتمبر 2018 .
  126. ↑ كوخ، كريستوف (يناير 2014). "هل الوعي عالمي؟" . مجلة ساينتفك أمريكان . doi : 10.1038/scientificamericanmind0114-26 . تاريخ الاسترجاع: 13 سبتمبر 2018 .
  127. 1 2 3 4 5 غوف، فيليب؛ سيغر، ويليام؛ ألين-هيرمانسون، شون (2017). "وحدة الوجود النفسي" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 سبتمبر 2018 .
  128. ↑ برونتروب، غوديهارد؛ جاسكولا، لودفيغ (2016). "مقدمة". في برونتروب، غوديهارد؛ جاسكولا، لودفيغ (محرران). وحدة الوجود النفسي: منظورات معاصرة . أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 1-16 . doi : 10.1093/acprof:oso/9780199359943.003.0001 . ISBN  978-0-19-935996-7.
  129. ↑ سكربينا، ديفيد. "وحدة الوجود النفسي" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2019 .
  130. 1 2 ستروسون، جالين (2006). "النزعة الأحادية الواقعية: لماذا تستلزم المادية وحدة الوجود" (ملف PDF) . مجلة دراسات الوعي . 13 (10/11): 3-31 . تاريخ الاسترجاع: 15 سبتمبر 2018 .
  131. ↑ غوف، فيليب (2017). "حجة وحدة الوجود النفسي" . فلسفة الآن . تم الاسترجاع في 3 أكتوبر 2018 .
  132. ↑ كاستروب، برناردو (2018). "الكون في الوعي" . مجلة دراسات الوعي . 25 ( 5-6 ): 125-155 .
  133. ↑ شاني، إيتاي؛ كيبلر، يواكيم (2018). "ما وراء التركيب: كيف يُرسّخ الوعي الكوني التجربة العادية" . مجلة الجمعية الفلسفية الأمريكية . 4 (3): 390-410 . doi : 10.1017/apa.2018.30 . S2CID 125246376 . 
  134. ↑ شاني، إيتاي (2015). "علم النفس الكوني: منهج شمولي لميتافيزيقا التجربة". أوراق فلسفية . 44 (3): 389-437 . doi : 10.1080/05568641.2015.1106709 . S2CID 146624784 . 
  135. ↑ ألباهاري، ميري (2019). "المثالية الخالدة: حل صوفي لمشكلة العقل والجسد". بصمة الفلاسفة . 19 (44): 1-37 . S2CID 211538796 . 
  136. ↑ كاستروب، برناردو (2018). "الخلط بين التجريد والملاحظة التجريبية: ثنائية العقل والمادة الزائفة". أسس البنائية . 13 (3).
  137. ↑ كاستروب، برناردو (2019). المثالية التحليلية: أنطولوجيا الوعي فقط (أطروحة دكتوراه). جامعة رادبود نيميغن.
  138. ↑ هوفمان، دونالد د. (2008). "الواقعية الواعية ومشكلة العقل والجسد". العقل والمادة . 6 (1): 87-121 . S2CID 3175512 . 
  139. ↑ تشالمرز، ديفيد ج. (2020). "المثالية ومشكلة العقل والجسد" (ملف PDF) . في سيجر، ويليام (محرر). دليل روتليدج لوحدة الوجود النفسي . روتليدج. ISBN 978-1-138-81713-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 ديسمبر 2019. عمومًا، أعتقد أن المثالية الكونية هي النسخة الأكثر وعدًا من المثالية، وهي واعدة تقريبًا مثل أي نسخة من مذهب وحدة الوجود. ينبغي أن تكون ضمن قائمة المناهج الواعدة القليلة لحل مشكلة العقل والجسد.
  140. 1 2 3 4 ماكجين، كولين (1989). "هل يمكننا حل مشكلة العقل والجسد؟". العقل . 98 (391): 349-366 . doi : 10.1093/mind/XCVIII.391.349 . JSTOR 2254848 . 
  141. ↑ فاشينغ، دبليو. براكاشا. "بعض التأملات حول فهم أدفايتا للوعي باعتباره حضورًا وأهميته لفلسفة العقل." الظواهرية والعلوم المعرفية (2020). https://doi.org/10.1007/s11097-020-09690-2
  142. ↑ دينيت، دانيال (2014). "المشكلة الصعبة" . Edge.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 أبريل 2019 .
  143. ↑ كوخ، كريستوف؛ ماسيميني، مارسيلو؛ بولي، ميلاني؛ تونوني، جوليو (أبريل 2016). "الارتباطات العصبية للوعي: التقدم والمشاكل" . مجلة نيتشر ريفيوز لعلم الأعصاب . 17 (5): 307-321 . doi : 10.1038/nrn.2016.22 . PMID 27094080. S2CID 5395332. تاريخ الاسترجاع: 14 أبريل 2018 .  
  144. 1 2 تشالمرز، ديفيد (1998). "حول البحث عن الارتباط العصبي للوعي" (ملف PDF) . في هاميروف، ستيوارت ؛ كازنياك، ألفريد؛ سكوت، ألوين (محررون). نحو علم الوعي II . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ISBN 978-0-262-08262-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أبريل 2018 .
  145. 1 2 3 كاندل، إريك ر. (2007). في البحث عن الذاكرة: ظهور علم جديد للعقل . دبليو دبليو نورتون وشركاه. ص 380-382 . ISBN  978-0-393-32937-7.
  146. ↑ بلاكمور، سوزان (2014). "الارتباطات العصبية للوعي" . Edge.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أبريل 2018 .
  147. ↑ كروهن، ستيفان؛ أوستوالد، ديرك (2017). " معالجة المعلومات المتكاملة" . علم الأعصاب والوعي . 2017 (1) nix017. doi : 10.1093/nc/nix017 . PMC 6007153. PMID 30042849 .  
  148. 1 2 3 4 سيرولو، مايكل أ. (سبتمبر 2015). كوردينغ، كونراد ب. (محرر). "مشكلة فاي: نقد لنظرية المعلومات المتكاملة" . مجلة PLOS لعلم الأحياء الحاسوبي . 11 (9) e1004286. Bibcode : 2015PLSCB..11E4286C . doi : 10.1371/journal.pcbi.1004286 . PMC 4574706. PMID 26378789 .  
  149. ↑ مورش، هيدا هاسل (2017). "نظرية المعلومات المتكاملة للوعي" . فلسفة الآن . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أبريل 2018 .
  150. ↑ أويزومي، ماسافومي؛ ألبانتاكيس، لاريسا؛ تونوني، جوليو (مايو 2014). "من الظواهرية إلى آليات الوعي: نظرية المعلومات المتكاملة 3.0" . مجلة PLOS لعلم الأحياء الحاسوبي . 10 (5) e1003588. رمز Bibcode : 2014PLSCB..10E3588O . doi : 10.1371/journal.pcbi.1003588 . PMC 4014402. PMID 24811198 .  
  151. ↑ ميندت، غاريت (2017). "مشكلة 'المعلومات' في نظرية المعلومات المتكاملة" (ملف PDF) . مجلة دراسات الوعي . 24 ( 7-8 ): 130-154 . تاريخ الاسترجاع: 22 فبراير 2022 .
  152. 1 2 3 بارز، برنارد ج. (2005). "نظرية مساحة العمل العالمية للوعي: نحو علم الأعصاب المعرفي للتجربة الإنسانية". حدود الوعي: علم الأحياء العصبي وعلم الأمراض العصبية . التقدم في أبحاث الدماغ. المجلد 150. الصفحات 45-53 . CiteSeerX 10.1.1.456.2829 . doi : 10.1016/S0079-6123(05)50004-9 . ISBN    978-0-444-51851-4PMID 16186014​​ 
  153. ↑ ديهان، ستانيسلاس؛ ناكاش، ليونيل (2001). "نحو علم الأعصاب الإدراكي للوعي: أدلة أساسية وإطار عمل لمساحة العمل" ( ملف PDF) . الإدراك . 79 ( 1-2 ): 1-37 . doi : 10.1016/S0010-0277(00)00123-2 . PMID 11164022. S2CID 1762431. تاريخ الاسترجاع: 5 أبريل 2019 .  
  154. ↑ دالتون، جيه دبليو (1997). "المسرح غير المكتمل". مجلة دراسات الوعي . 4 (4): 316-318 .
  155. ↑ إليتزور، أفشالوم سي. (1997). "لماذا لا نعرف ما تعرفه ماري؟ عكس بارز لمشكلة الكيفيات الحسية". مجلة دراسات الوعي . 4 (4): 319-324 .
  156. ↑ كوك، ألبرت (2026). "يمكن للتمثيلية أن تربط بين علم الأعصاب والفلسفة". حدود في الإدراك . 4 (1): 1-14 .
  157. ↑ مشكلة الوعي الميتافيزيقية | البروفيسور ديفيد تشالمرز | محاضرات في جوجل ، 2 أبريل 2019 ، تاريخ الاطلاع 11 يناير 2022
  158. ↑ ستوبارد، توم (28 يناير 2015). "الشخص الأول". ملاحظات البرنامج . لندن: المسرح الوطني الملكي .