الظواهر المصاحبة

الظاهرة المصاحبة هي نظرية فلسفية تتناول مشكلة العقل والجسد في فلسفة العقل . وترى هذه النظرية أن الأحداث العقلية الذاتية تعتمد كليًا في وجودها على الأحداث الفيزيائية والكيميائية الحيوية المقابلة لها داخل جسم الإنسان، لكنها لا تؤثر في حد ذاتها على الأحداث الفيزيائية. ووفقًا للظاهرة المصاحبة، فإن المظهر الذي يوحي بأن الحالات العقلية الذاتية (كالأفكار والنوايا ) لها تأثير سببي مباشر وتؤثر بشكل مباشر على الأحداث الفيزيائية هو وهم ناتج عن مناطق في الدماغ ، مثل قشرة الفص الجبهي، حيث يُعد الوعي نفسه نتاجًا ثانويًا للحالات الفيزيائية للعالم. فعلى سبيل المثال، يبدو أن الشعور بالخوف يُسرّع نبضات القلب، ولكن وفقًا للظاهرة المصاحبة، فإن الإفرازات الكيميائية الحيوية للدماغ والجهاز العصبي ( مثل هرمون الأدرينالين، هرمون التوتر ) - وليس التجربة الذاتية للخوف نفسها - هي التي تُسبب الارتفاع السريع في نبضات القلب. ولأن الأحداث العقلية هي نوع من الفائض الذي لا يُمكنه إحداث أي شيء مادي، ومع ذلك يمتلك خصائص غير مادية، فقد نُظر إلى الظاهرة المصاحبة تقليديًا على أنها شكل من أشكال ازدواجية الخصائص . في الفكر المعاصر، هناك عدد من الأسئلة المتعلقة بالظواهر الثانوية التي تنشأ ضمن وحدة مادية واسعة النطاق . ^{[ 1 ]}

خلال القرن السابع عشر، جادل رينيه ديكارت بأن الحيوانات تخضع لقوانين الطبيعة الميكانيكية . دافع عن فكرة السلوك التلقائي ، أو أداء الأفعال دون تفكير واعٍ. تساءل ديكارت عن كيفية تفاعل العقل غير المادي والجسم المادي بشكل سببي. ^{[ 2 ]} وقد نص نموذجه التفاعلي (1649) على أن الجسم يرتبط بالعقل من خلال الغدة الصنوبرية . ^{[ 3 ]} بدأ كل من لاميتري ، وليبنيز ، وسبينوزا، كلٌّ بطريقته، هذا النمط من التفكير. وقد طرح لاميتري (1745) فكرة أنه حتى لو كان الحيوان واعيًا، فلن يُضاف شيء إلى إنتاج السلوك، حتى في الحيوانات من النوع البشري، ثم طرحها كابانِس ( 1802)، وشرحها هودجسون (1870) ^{[ 4 ]} وتوماس هنري هكسلي (1874) بشكل أوسع. ^{[ 5 ] [ 6 ]}

اتفق هكسلي مع ديكارت على أن السلوك تحدده الآليات الفيزيائية فقط، ولكنه اعتقد أيضًا أن البشر يتمتعون بحياة ذكية. في عام ١٨٧٤، جادل هكسلي، في خطابه الرئاسي أمام الجمعية البريطانية لتقدم العلوم ، بأن الحيوانات آلات واعية، استنادًا إلى تجاربه التي أظهرت أن الحركة لا تزال ممكنة حتى مع سلامة أجزاء معينة من الجهاز العصبي المركزي . وبناءً على هذه النتائج، اقترح هكسلي أن الوعي نفسه لا يتحكم في سلوك الحيوان، وخلص إلى أن التغيرات النفسية هي نتاج ثانوي للتغيرات الفيزيائية. وكما أن جرس الساعة لا دور له في ضبط الوقت، فإن الوعي لا دور له في تحديد السلوك. ^{[ ٢ ] [ ٣ ]}

دافع هكسلي عن التلقائية من خلال اختبار ردود الفعل المنعكسة، التي أيدها ديكارت في الأصل. افترض هكسلي أن الضفادع التي تخضع لعملية قطع الفص الجبهي ستسبح عند إلقائها في الماء، على الرغم من عدم قدرتها على بدء أي فعل. وجادل بأن القدرة على السباحة تعتمد كليًا على التغير الجزيئي في الدماغ، مستنتجًا أن الوعي ليس ضروريًا لردود الفعل المنعكسة. ووفقًا لنظرية الظواهر المصاحبة، فإن الحيوانات لا تشعر بالألم إلا نتيجة لتغيرات فيزيولوجية عصبية . ^{[ 2 ] [ 3 ]}

في عام ١٨٧٠، أجرى هكسلي دراسة حالة على جندي فرنسي أصيب برصاصة في الحرب الفرنسية البروسية أدت إلى كسر في عظم الجدار الأيسر . كان الجندي يدخل كل بضعة أسابيع في حالة تشبه الغيبوبة، يدخن، ويرتدي ملابسه، ويصوّب عصاه كما لو كانت بندقية، دون أن يشعر بأي شيء، كالدبابيس، أو الصدمات الكهربائية، أو المواد ذات الرائحة النفاذة، أو الخل، أو الضوضاء، أو حتى بعض ظروف الإضاءة. استخدم هكسلي هذه الدراسة ليُثبت أن الوعي ليس ضروريًا لتنفيذ هذه الأفعال الهادفة، مُبررًا بذلك افتراض أن البشر آلات بلا إحساس. وقد أقنعه موقفه الآلي تجاه الجسد بأن الدماغ وحده هو المسؤول عن السلوك. ^{[ ٢ ] [ ٣ ]}

في أوائل القرن العشرين، بدأ علماء السلوك العلمي ، مثل إيفان بافلوف وجون واتسون وسكينر، محاولاتٍ للكشف عن قوانين تصف العلاقة بين المثيرات والاستجابات، دون الرجوع إلى الظواهر العقلية الداخلية. فبدلاً من تبني شكلٍ من أشكال المادية الإقصائية أو الخيالية العقلية ، وهما موقفان ينكران وجود الظواهر العقلية الداخلية، استطاع علماء السلوك تبني نظرية الظواهر المصاحبة (الإبيفينومينالية) للسماح بوجود العقل. اعتقد جورج سانتايانا (1905) أن لكل حركة أسبابًا فيزيائية. ولأن الوعي مُكمِّلٌ للحياة وليس جوهريًا لها، فإن الانتقاء الطبيعي مسؤولٌ عن غرس ميولٍ لتجنب ظروفٍ معينة دون أي إنجازٍ واعٍ. ^{[ 7 ]} بحلول ستينيات القرن العشرين، واجهت السلوكية العلمية صعوباتٍ جمة، وأفسحت المجال في نهاية المطاف للثورة المعرفية . يرفض المشاركون في تلك الثورة، مثل جيري فودور ، نظرية الظواهر المصاحبة، ويصرون على فعالية العقل. بل إن فودور يتحدث عن "رهاب الظواهر الثانوية" - الخوف من أن يصبح المرء من أنصار الظواهر الثانوية.

مع ذلك، ومنذ الثورة المعرفية، دافع العديد من الباحثين عن شكل من أشكال الظواهر المصاحبة. ففي عام ١٩٧٠، اقترح كيث كامبل "الظواهر المصاحبة الجديدة"، التي تنص على أن الجسد يُنتج عقلًا روحيًا لا يؤثر عليه. ووفقًا لكامبل، فإن كيفية تسبب الدماغ في وجود عقل روحي ستبقى لغزًا محيرًا إلى الأبد. ^{[ ٨ ]} وفي عام ٢٠٠١، جادل ديفيد تشالمرز وفرانك كاميرون جاكسون بأن الادعاءات المتعلقة بالحالات الواعية يجب استنتاجها مسبقًا من الادعاءات المتعلقة بالحالات الفيزيائية وحدها. وقدّما أن الظواهر المصاحبة تُسدّ الفجوة التفسيرية بين العالمين المادي والظاهري ، لكنها لا تُغلقها تمامًا . ^{[ ٩ ]} وتؤكد هذه النسخ الأحدث أن الجوانب الذاتية والنوعية فقط للحالات العقلية هي ظواهر مصاحبة. تخيّل بيير وروبوتًا يأكلان كعكة صغيرة. على عكس الروبوت، يدرك بيير أنه يأكل الكعكة أثناء قيامه بذلك. تُسمى هذه التجربة الذاتية غالبًا بـ" الكيفية " (جمعها " كيفيات ")، وهي تصف "الإحساس الخام" الخاص أو "كيف يبدو" الذاتي الذي يُصاحب العديد من الحالات الذهنية. وهكذا، فبينما يقوم كل من بيير والروبوت بنفس الشيء، فإن بيير وحده يمتلك التجربة الواعية الداخلية.

فعلى سبيل المثال، تبنى فرانك كاميرون جاكسون (1982) الرأي التالي:

أنا من يُطلق عليهم أحيانًا "مهووس الكيفيات الحسية". أعتقد أن هناك سمات معينة للأحاسيس الجسدية، وخاصةً لبعض التجارب الإدراكية، لا يمكن لأي قدر من المعلومات الفيزيائية البحتة أن يشملها. أخبرني بكل ما يمكن وصفه فيزيائيًا عما يحدث في دماغ حي... لن تخبرني عن ألم الآلام، أو حكة الحكة، أو وخزات الغيرة... ^{[ 10 ]}

يُفرّق بعض المفكرين بين أنواع مختلفة من الظواهر الثانوية. في كتابه "شرح الوعي" ، يُفرّق دانيال دينيت بين المعنى الميتافيزيقي البحت للظواهر الثانوية، حيث لا يكون للظاهرة الثانوية أي تأثير سببي على الإطلاق، وبين ظاهرة "صفارة البخار" التي تحدث عنها هكسلي، حيث توجد التأثيرات ولكنها غير ذات صلة وظيفية.

قُدِّمت بعض البيانات الفيزيولوجية العصبية لدعم نظرية الظواهر المصاحبة ^{[ 11 ]} ، مما يشير إلى أن بعض الخيارات والأفعال على الأقل تبدو وكأنها تخضع في الواقع لعمليات دماغية لا شعورية، يُنسب الفضل فيها لاحقًا إلى العقل الواعي. ومن أقدم هذه البيانات ما يُعرف بجهد الاستعداد ، حيث يُمكن تسجيل النشاط الكهربائي المرتبط بالأفعال الإرادية لمدة تصل إلى ثانيتين قبل أن يُدرك الشخص اتخاذه قرارًا بأداء الفعل. وفي الآونة الأخيرة، أظهر بنيامين ليبت وآخرون ( 1979) أنه قد يستغرق الأمر 0.5 ثانية قبل أن يُصبح المُحفز جزءًا من التجربة الواعية، على الرغم من قدرة الأشخاص على الاستجابة للمُحفز في اختبارات زمن رد الفعل في غضون 200 مللي ثانية. وقد تعرضت أساليب هذه التجربة واستنتاجاتها لانتقادات كثيرة (انظر، على سبيل المثال، العديد من التعليقات النقدية في مقالة ليبت (1985) الرئيسية)، بما في ذلك انتقادات حديثة نسبيًا من علماء الأعصاب مثل بيتر أولريك تسيه ، الذي يدّعي إثبات أن جهد الاستعداد لا علاقة له بالوعي على الإطلاق ^{[ 12 ] .}

إحدى الحجج ضد نظرية الظواهر المصاحبة هي أنها متناقضة في ذاتها: إذا كنا على دراية بنظرية الظواهر المصاحبة، فإن أدمغتنا تعرف أن العقل موجود، ولكن إذا كانت نظرية الظواهر المصاحبة صحيحة، فلا ينبغي أن يكون لدى أدمغتنا أي معرفة بالعقل، لأن العقل لا يؤثر على أي شيء مادي. ^{[ 13 ]}

مع ذلك، لا يقبل بعض الفلاسفة هذا كدحض قاطع. فعلى سبيل المثال، يرى الفيلسوف فيكتور أرجونوف أن نظرية الظواهر المصاحبة نظرية مشكوك فيها، لكنها قابلة للتفنيد تجريبياً. ويجادل بأن العقل البشري ليس المصدر الوحيد للمعرفة حول وجود العقل في العالم. فقد يمتلك كائن حي (مثل الزومبي الفلسفي ) معرفة بالعقل ومشكلة العقل والجسد بفضل معرفة فطرية ما. ^{[ 14 ]} ويمكن أن تكون المعلومات المتعلقة بالعقل (وخصائصه الإشكالية كالكيفيات الحسية ومشكلة الوعي المعقدة ) مكتوبة ضمنياً في العالم المادي منذ خلقه. ويستطيع أصحاب نظرية الظواهر المصاحبة القول بأن الله خلق عقلاً غير مادي و"برنامجاً" مفصلاً للسلوك البشري المادي، مما يُتيح الحديث عن مشكلة العقل والجسد . تبدو هذه النسخة من نظرية الظواهر المصاحبة غريبة للغاية، لكن لا يمكن استبعادها نظرياً. ومع ذلك، يشير أرجونوف إلى أن التجارب قد تدحض نظرية الظواهر المصاحبة. وعلى وجه الخصوص، يمكن دحض نظرية الظواهر الثانوية إذا تم العثور على ارتباطات عصبية للوعي في الدماغ البشري وثبت أن حديث الإنسان عن الوعي ناتج عنها.

يرفض بعض الفلاسفة، مثل دانيال دينيت، كلاً من الظواهرية المصاحبة ووجود الكيفيات الحسية، بنفس التهمة التي وجهها جيلبرت رايل إلى مفهوم " الشبح في الآلة " الديكارتي ، وهي أنهما أيضاً خطأ في التصنيف . وبناءً على هذا، فإن الكيف الحسي أو التجربة الواعية لا تنتمي إلى فئة موضوعات المرجعية، بل إلى فئة طرق القيام بالأشياء.

يؤكد أصحاب المذهب الوظيفي أن الحالات العقلية تُوصف بدقة من خلال دورها العام، أي نشاطها بالنسبة للكائن الحي ككل. "تستند هذه العقيدة إلى مفهوم أرسطو للنفس، ولها جذور في مفهوم هوبز للعقل باعتباره 'آلة حاسبة'، لكنها لم تتبلور بشكل كامل (وتحظى بتأييد شعبي) إلا في الثلث الأخير من القرن العشرين." ^{[ 15 ]} وبقدر ما تتوسط الوظيفة العقلية بين المثير والاستجابة، فهي تُشابه برنامجًا يُعالج المدخلات والمخرجات في نظرية الأوتوماتا . من حيث المبدأ، يضمن التحقق المتعدد تجنب تبعيات المنصات ، سواءً من حيث الأجهزة وأنظمة التشغيل، أو، على سبيل المثال ، علم الأحياء والفلسفة. ولأن اللغة عالية المستوى شرط عملي لتطوير أكثر البرامج تعقيدًا، فإن الوظيفية تعني أن المادية غير الاختزالية تُقدم ميزة مماثلة على المادية الاستبعادية الصارمة.

كثيرًا ما يزعم الماديون الإقصائيون أن علم النفس الشعبي غير علمي لدرجة أنه من الأفضل، في نهاية المطاف، استبعاد المفاهيم البدائية كالعقل والرغبة والمعتقد ، لصالح تفسير عصبي مستقبلي. أما الموقف الأكثر اعتدالًا، كنظرية الخطأ لـ ج. ل. ماكي ، فيقترح تجريد المفاهيم الذهنية من المعتقدات الخاطئة دون استبعاد المفهوم نفسه، مع الإبقاء على معناه الجوهري الصحيح.

تُستشهد بنتائج بنيامين ليبت ^{[ 16 ]} لدعم نظرية الظواهر المصاحبة، لكنه يعتقد أن للأفراد "حق نقض واعٍ"، لأن إمكانية الاستعداد لا تؤدي بالضرورة إلى فعل. في كتابه "تطور الحرية" ، يجادل دانيال دينيت بأن استنتاج عدم وجود إرادة حرة يستند إلى افتراضات مشكوك فيها حول موقع الوعي، كما يشكك في دقة نتائج ليبت وتفسيرها. ^{[ 17 ]} وقد وُجهت انتقادات مماثلة لأبحاث ليبت من قِبل عالمة الأعصاب أدينا روسكيز، ونظريي الإدراك تيم باين وألفريد ميلي .

جادل آخرون بأن بيانات مثل جهد الاستعداد تقوض نظرية الظواهر المصاحبة للسبب نفسه: تعتمد هذه التجارب على إبلاغ الشخص الخاضع للتجربة عن اللحظة التي تحدث فيها تجربة واعية وقرار واعٍ، مما يتطلب منه القدرة على أداء فعل بوعي. تبدو هذه القدرة متعارضة مع نظرية الظواهر المصاحبة المبكرة، والتي تُعرّفها هكسلي بأنها الادعاء العام بأن الوعي "خالٍ تمامًا من أي قوة... كما أن صفير البخار المصاحب لعمل قاطرة لا يؤثر على آلياتها". ^{[ 18 ]} يرفض العديد من أنصار ثنائية العقل والجسد نظرية الظواهر المصاحبة للأسباب نفسها. كما أشار بعض الفلاسفة إلى غرابة أن الدماغ يستهلك كميات كبيرة من الطاقة والجلوكوز للحفاظ على حالة الوعي، ومع ذلك قد لا يلعب العقل الواعي أي دور في اتخاذ القرار النهائي. يبقى من الصعب تقديم تفسير آلي متماسك لكيفية تأثير عقل غير مادي على أي جزء من الجسم المادي أو العالم المادي ككل.

كما طعن كل من أدريان جي. جوجيسبرج وأناييس موتاز في تلك النتائج. ^{[ 19 ]}

تحدّت دراسة أجراها آرون شورجر وزملاؤه ونُشرت في مجلة PNAS ^{[ 20 ]} الافتراضات المتعلقة بالطبيعة السببية لجهد الاستعداد نفسه (و"التراكم المسبق للحركة" للنشاط العصبي بشكل عام)، وبالتالي دحضت الاستنتاجات المستخلصة من دراسات مثل دراسة ليبت ^{[ 21 ]} ودراسة فريد ^{[ 22 ] .}

تجادل سيليا غرين (2003) ، مؤيدةً للتفاعلية، بأن الظواهرية المصاحبة لا تقدم حلاً مُرضياً لمشكلة التفاعل التي تطرحها ثنائية الجوهر. فعلى الرغم من أنها لا تستلزم ثنائية الجوهر، إلا أن الظواهرية المصاحبة، وفقاً لغرين، تنطوي على شكل أحادي الاتجاه من التفاعلية يصعب تصوره تماماً كشكل التفاعل ثنائي الاتجاه المتجسد في ثنائية الجوهر. وتشير غرين إلى أن افتراض كونها أقل إشكالية قد ينشأ من اعتقاد غير مدروس بأن للأحداث المادية أولوية على الأحداث العقلية.

يرفض عدد من العلماء والفلاسفة، بمن فيهم ويليام جيمس ، وكارل بوبر ، وجون إيكلز ، ودونالد سيمونز ، نظرية الظواهر الثانوية من منظور تطوري . ^{[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]} ويشيرون إلى أن فكرة أن العقل ظاهرة ثانوية لنشاط الدماغ لا تتفق مع نظرية التطور، لأنه لو كان العقل عديم الوظيفة، لكان قد اختفى منذ زمن بعيد، إذ لم يكن ليحظى بقبول التطور.

• تشالمرز، ديفيد. (1996) العقل الواعي: بحثًا عن نظرية أساسية ، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
• غرين، سيليا. (2003). القضية الخاسرة: السببية ومشكلة العقل والجسد . أكسفورد: منتدى أكسفورد. نص إلكتروني .
• جاكسون، فرانك. (1982) "الكيفيات الظاهراتية"، المجلة الفلسفية الفصلية ، 32، ص  127-136. نص إلكتروني
• جيمس، ويليام. (1890) مبادئ علم النفس ، هنري هولت وشركاه. نص إلكتروني
• ليبت، بنيامين؛ رايت، إي دبليو؛ فاينشتاين، بي؛ بيرل، دي كيه (1979). "الإحالة الذاتية لتوقيت تجربة حسية واعية". الدماغ . 102 (1): 191-221 . doi : 10.1093/brain/102.1.193 . PMID 427530 . 
• ليبت، بنيامين (1985). "المبادرة الدماغية اللاواعية ودور الإرادة الواعية في الفعل الإرادي". العلوم السلوكية والدماغية . 8 (4): 529-566 . doi : 10.1017/s0140525x00044903 . S2CID 6965339 . 
• روبنسون، ويليام (2019) العقل الظاهراتي: نظرة متكاملة على الأحاسيس والمعتقدات والمتعة ، نيويورك ولندن: روتليدج.

• شرح الظاهرة المصاحبة ، مقال بقلم نورمان باكراك في مجلة الفلسفة الآن