ديفيد تشالمرز

يشتهر تشالمرز بصياغته لما يسميه " المشكلة الصعبة للوعي "، في كل من بحثه المنشور عام 1995 بعنوان "مواجهة مشكلة الوعي" وكتابه " العقل الواعي " الصادر عام 1996. وهو يميز بين مشاكل الوعي "السهلة"، مثل تفسير تمييز الأشياء أو التقارير اللفظية، والمشكلة الصعبة الوحيدة، والتي يمكن صياغتها على النحو التالي: "لماذا يوجد الشعور المصاحب لإدراك المعلومات الحسية أصلاً؟". ويكمن الفرق الجوهري بين المشاكل السهلة ( المعرفية ) والمشكلة الصعبة ( الظاهراتية ) في أن الأولى قابلة للإجابة، نظرياً على الأقل، من خلال الاستراتيجية السائدة في فلسفة العقل: المادية . ويجادل تشالمرز بوجود " فجوة تفسيرية " بين الموضوعي والذاتي، وينتقد التفسيرات المادية للتجربة العقلية، مما يجعله ثنائياً . ويصف تشالمرز وجهة نظره بأنها " ثنائية طبيعية ": طبيعية لأنه يعتقد أن الحالات العقلية تنشأ "بشكل طبيعي" على الأنظمة الفيزيائية (مثل الدماغ). ثنائي لأنه يعتقد أن الحالات العقلية متميزة وجودياً عن الأنظمة الفيزيائية ولا يمكن اختزالها إليها. وقد وصف وجهة نظره أيضاً بصيغ أكثر تقليدية مثل ثنائية الخصائص . ^{[ 23 ]}

تأييدًا لازدواجية الخصائص والحاجة المُلحة إلى تفسيرات غير مادية إلى جانب التفسيرات المادية لفهم العالم فهمًا كاملًا، اشتهر تشالمرز بإيمانه بإمكانية وجود ما يُسمى بـ" الزومبي الفلسفي " (وإن لم يكن ذلك طبيعيًا) . ^{[ 24 ]} هؤلاء الزومبي هم نسخ مادية كاملة للبشر، ينقصهم فقط التجربة النوعية. يجادل تشالمرز بأنه بما أن وجود مثل هؤلاء الزومبي أمرٌ مُمكنٌ لنا، فلا بد أن يكون ممكنًا منطقيًا. وبما أنهم ممكنون منطقيًا، فإن الكيفيات الحسية والإحساس لا يُفسَّران تفسيرًا كاملًا بالخصائص المادية وحدها؛ فالحقائق المتعلقة بهما هي حقائق إضافية . بدلًا من ذلك، يرى تشالمرز أن الوعي خاصية أساسية مستقلة وجوديًا عن أي خصائص مادية معروفة (أو حتى مُمكنة)، ^{[ 25 ]} وأنه قد توجد قواعد شبيهة بالقوانين، يُطلق عليها اسم "القوانين النفسية الفيزيائية"، تُحدد أي الأنظمة الفيزيائية مرتبطة بأي أنواع من الكيفيات الحسية. ويتكهن أيضًا بأن جميع الأنظمة الحاملة للمعلومات قد تكون واعية، مما يدفعه إلى التفكير في إمكانية وجود منظمات حرارة واعية، ووجود حالة من الوعي الجمعي المقيد الذي يسميه الوعي الجمعي البدائي . ويحافظ تشالمرز على موقف لا أدري رسمي حيال هذه المسألة، بل ويقر بأن جدوى الوعي الجمعي تضعه في خلاف مع غالبية معاصريه. ووفقًا لتشالمرز، فإن حججه تشبه خطًا فكريًا يعود إلى حجة لايبنتز "الطاحونة" عام 1714 ؛ ولعل أول استخدام جوهري لمصطلح "الزومبي" الفلسفي كان في مقال روبرت كيرك "الزومبي ضد الماديين" عام 1974. ^{[ 26 ]}

بعد نشر ورقة تشالمرز الرائدة، نُشرت أكثر من عشرين ورقة بحثية ردًا عليها في مجلة دراسات الوعي . جُمعت هذه الأوراق ( لدانيال دينيت ، وكولين ماكجين ، وفرانسيسكو فاريلا ، وفرانسيس كريك ، وروجر بنروز ، وغيرهم) ونُشرت في كتاب " شرح الوعي: المشكلة الصعبة " . ^{[ 27 ]} انتقد جون سيرل آراء تشالمرز في مجلة نيويورك ريفيو أوف بوكس . ^{[ 28 ] [ 29 ]}

يرفض تشالمرز في كتابه الادعاء بأن ثنائية الخصائص هي إعادة صياغة للظاهرية المصاحبة . وكان تشالمرز قد تعاون سابقًا في مجال اللغويات مع فرانك جاكسون ، المعروف بتأييده للظاهرية المصاحبة فيما يتعلق بالوعي. ورغم أن جايغوون كيم وصف الكيفيات الحسية صراحةً بأنها ظاهرة مصاحبة، واتهم دانيال دينيت ثنائية خصائص تشالمرز بالمثل، إلا أن تشالمرز رفض هذا الوصف، مصرحًا بأن حتى الأفكار يمكن إعادة استيعابها في الأنظمة الفيزيائية والتأثير عليها، وأنه لا يوجد إغلاق سببي في العالم المادي. ^{[ 30 ]}

شارك تشالمرز مع آندي كلارك في كتابة مقال بعنوان " العقل الممتد "، وهو مقال يتناول حدود العقل. ^{[ 31 ]}

بحسب تشالمرز، فإن الأنظمة التي تتشابه في تنظيمها الوظيفي "بدقة كافية" (أي " المتماثلة وظيفيًا ") ستشهد "تجارب واعية متطابقة نوعيًا". في عام ١٩٩٥، اقترح تشالمرز تجربة فكرية تُعرف باسم "تلاشي الكيفيات الحسية" ، وهي تجربة تُثبت عكسيًا على مبدأ "البرهان بالخلف". تتضمن هذه التجربة استبدال كل عصبون في الدماغ تدريجيًا بنظير وظيفي له، على سبيل المثال، مُنفذ على شريحة سيليكون . ولأن كل عصبون بديل يؤدي نفس وظيفة العصبون الأصلي، فلن يلاحظ الشخص الخاضع للتجربة أي تغيير. لكن، كما يجادل تشالمرز، إذا تلاشت الكيفيات الحسية (مثل لون الأشياء المُدرك) أو اختفت، فسيلاحظ الشخص الخاضع للتجربة الفرق، مما سيؤثر على معالجة المعلومات في الدماغ، ويؤدي إلى تناقض. ويخلص إلى أن تلاشي الكيفيات الحسية أمر مستحيل عمليًا، وأنه بعد استبدال كل عصبون، سيكون الدماغ الروبوتي المتماثل وظيفيًا الناتج واعيًا تمامًا كالدماغ البيولوجي الأصلي. بالإضافة إلى ذلك، اقترح تشالمرز تجربة فكرية مماثلة، هي "الكيفيات الراقصة"، والتي خلصت إلى أن الدماغ الروبوتي المتماثل وظيفيًا مع الدماغ البيولوجي لن يكون واعيًا فحسب، بل سيتمتع أيضًا بنفس التجارب الواعية (مثلًا، نفس إدراك اللون عند رؤية جسم ما). ^{[ 33 ] [ 32 ]} وفي عام 2023، حلل تشالمرز إمكانية وعي نماذج اللغة الكبيرة ، واقترح أنها على الأرجح ليست واعية، ولكنها قد تصبح مرشحة جدية للوعي في غضون عقد من الزمن. ^{[ 34 ]}

نشر تشالمرز أعمالاً حول "نظرية الإحالة" التي تتناول كيفية تحديد الكلمات لمرجعياتها. وقد لعب، إلى جانب آخرين مثل فرانك جاكسون، دوراً رئيسياً في تطوير الدلالات ثنائية الأبعاد . ^{[ 35 ]}

تناول تشالمرز مسألة العوالم الافتراضية وغير الافتراضية في كتابه "الواقع+" الصادر عام 2022. وبينما يُقرّ تشالمرز بأن الواقع الافتراضي ليس هو الواقع غير الافتراضي، فإنه لا يعتبره وهماً، بل "واقعاً حقيقياً" قائماً بذاته. ^{[ 41 ]} ويرى تشالمرز أن الواقع الافتراضي قد يُتيح حياةً ذات معنى تُضاهي الحياة الواقعية، ^{[ 42 ]} ويُجادل بأننا قد نكون بالفعل من سكان محاكاة دون أن نُدرك ذلك. ^{[ 43 ]}

يقترح تشالمرز أن أجهزة الكمبيوتر تشكل شكلاً من أشكال "القشرة الخارجية"، حيث يتم "الاستعانة بمصادر خارجية" لجزء من الإدراك البشري لشركات مثل أبل وجوجل . ^{[ 11 ]}

ظهر تشالمرز في الفيلم الوثائقي "التفرد" (The Singularity) للمخرج دوغ وولينز عام 2012 ، والذي يركز على نظرية راي كورزويل ، المتخصص في مستقبل التكنولوجيا، حول "اللحظة التي يتجاوز فيها ذكاء الحاسوب ذكاء الإنسان". ^{[ 44 ] [ 45 ]} كما كان تشالمرز ضيفًا مميزًا في سلسلة "ديلي نوس" (Daily Nous) لعام 2020 حول GPT-3 ، والذي وصفه بأنه "أحد أكثر أنظمة الذكاء الاصطناعي إثارة للاهتمام وأهمية على الإطلاق". ^{[ 46 ]}

أسهم تشالمرز في النقاش التحليلي حول التقدم الفلسفي، ويدافع عن نظرة متشائمة. فهو يرى أن الفلسفة قد تقدمت، ولكن ليس بالقدر الذي يتمناه الفلاسفة. ^{[ 47 ]} ولذلك يمكن تصنيفه على أنه "متشائم معتدل" فيما يتعلق بالتقدم الفلسفي. ^{[ 48 ]}