كوستاس أكسيلوس

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

كوستاس أكسيلوس (مكتوبة أيضًا كوستاس أكسيلوس ؛ باليونانية : Κώστας Αξεlectός ؛ 26 يونيو 1924 - 4 فبراير 2010) كان فيلسوفًا يونانيًا فرنسيًا .

سيرة

وُلد أكسيلوس في أثينا عام ١٩٢٤ لأب طبيب وأم من عائلة أثينية برجوازية عريقة ، وتلقى تعليمه الثانوي في المعهد الفرنسي بأثينا ، [ ٢ ] والمدرسة الألمانية بأثينا ، [ ٣ ] ومدرسة فارفاكيو الثانوية . [ ٤ ] التحق بكلية الحقوق بجامعة أثينا لدراسة القانون والاقتصاد نظرًا لعدم رضاه عن الفلسفة التي تُدرّس في كلية الفلسفة بالجامعة، لكنه لم يلتحق بها. [ ٥ ] مع اندلاع الحرب العالمية الثانية، انخرط أكسيلوس في العمل السياسي . ثم خلال الاحتلال الألماني والإيطالي ، شارك في المقاومة اليونانية ، ولاحقًا في مقدمات الحرب الأهلية اليونانية ، كمنظم وصحفي تابع للحزب الشيوعي (١٩٤١-١٩٤٥ ) . طُرد لاحقًا من الحزب الشيوعي وحُكم عليه بالإعدام من قبل الحكومة اليمينية. أُلقي القبض عليه لكنه تمكن من الفرار.

في نهاية عام ١٩٤٥، انتقل أكسيلوس إلى باريس، فرنسا، على متن سفينة ماتاروا ، برفقة نحو ٢٠٠ مثقف آخر من المضطهدين، حيث درس الفلسفة في جامعة السوربون وقضى معظم حياته. [ ٦ ] من عام ١٩٥٠ إلى عام ١٩٥٧، عمل باحثًا في قسم الفلسفة بالمركز الوطني للبحث العلمي ، حيث كان يكتب أطروحتيه، ثم انتقل للعمل في المدرسة التطبيقية للدراسات العليا . من عام ١٩٦٢ إلى عام ١٩٧٣، درّس أكسيلوس الفلسفة في جامعة السوربون، والتقى بجاك لاكان ، وبابلو بيكاسو ، ومارتن هايدغر . سعت أطروحته الرئيسية للدكتوراه عام 1959 ، بعنوان " ماركس ، الرجل الذي يفكر من خلال التقنية "، إلى تقديم فهم للتكنولوجيا الحديثة استنادًا إلى فكر هايدغر وماركس ، وكان لها تأثير كبير في ستينيات القرن العشرين، إلى جانب فلسفة هربرت ماركوز . أما أطروحته الثانوية فكانت عن هيراقليطس ، ونُشرت في النهاية عام 1962 بعنوان " هيراكليطس والفلسفة: الفهم الأول للوجود في طور التكوين الكلي ".

كان أكسيلوس متعاونًا وكاتب عمود في مجلة "أرغومِنت " (1956-1962 ) ، ثم أصبح محررًا لها . أسس سلسلة كتب "أرغومِنت" في دار نشر "ليه إيديسيون دو مينوي" (Les Éditions de Minuit )، ومنذ عام 1960، يديرها . [ 7 ] كانت للمجلة صلات بمنشورات أوروبية أخرى، مثل "براكسيس" (Praxis) في يوغوسلافيا و "داس أرغومِنت" (Das Argument ) في ألمانيا، [ 8 ] واتبعت نهجًا ماركسيًا غير طائفي. [ 9 ] نشر أكسيلوس نصوصًا باللغة الفرنسية في الغالب ، ولكن أيضًا باليونانية والألمانية . من أبرز كتبه " لو جو دو موند" (Le Jeu du Monde ) ( لعبة العالم )، حيث يدافع عن مكانة اللعب كمفهوم ما قبل وجودي. بفضل هذا النشاط وعلاقته بشخصيات فكرية أوروبية بارزة، لعب أكسيلوس دورًا محوريًا في الحياة الفكرية الفرنسية والأوروبية لأكثر من 50 عامًا. [ 6 ]

العمل الفلسفي

سعى كوستاس أكسيلوس إلى التوفيق بين فكر هيراقليطس القديم وفكر ماركس ونيتشه وفرويد وهايدغر وغيرهم من المفكرين المعاصرين ، بهدف اكتساب منظور جديد لبعض إشكاليات الماركسية في عصره. وقد اعتمد أكسيلوس فلسفة هيراقليطس أساسًا لتقييم أعمال ماركس وإنجلز. وساهم أكسيلوس في تنامي اهتمام الباحثين المعاصرين بالفلاسفة ما قبل سقراط ، وبالفلسفة اليونانية القديمة عمومًا، من خلال قراءته لدور المفاهيم في تفسير العالم.

انطلق أكسيلوس من حجة ماركس القائلة بأن "تحوّل العالم إلى فلسفي هو في الوقت نفسه تحوّل الفلسفة إلى دنيوية، وأن تحقيقها هو في الوقت نفسه فقدانها" [ 10 ]. في أطروحته "ماركس، الرجل الذي يفكر من خلال التقنية" وفي كتابه " الاغتراب، والتقنية، والممارسة في فكر كارل ماركس" ، اعتمد أكسيلوس بشكل كبير على المخطوطات الاقتصادية والفلسفية ، وقرأها مستعينًا بمفاهيم هايدغر ونيتشه. وقد استكشف عواقب "الاغتراب" في التاريخ، مثل آثار تقسيم العمل والملكية الخاصة ورأس المال، من حيث "إخراج" الإنسان إلى "واقع غريب". حاول أكسيلوس ربط هذه الأوصاف للاغتراب وفقدان "اللعب" بمفهوم هايدغر عن " التأطير " التكنولوجي باعتباره "احتياطيًا قائمًا " . بالنسبة لأكسيلوس، أصبح هذا الفهم الموسع للتكنولوجيا وسيلةً لاستجواب كلٍّ من المجتمع الحديث والماركسية [ 11 ].

اقتداءً بأستاذه هايدغر، الذي وظّف أسلوبًا شعريًا في الفلسفة، استخدم أكسيلوس غالبًا سيلًا متواصلًا من العبارات الموجزة لربط الظواهر ببعضها، محاولًا الإصغاء إلى "لعبة العالم". وباستخدام هذه الطريقة في تناول "آفاق العالم"، يُفكّك أكسيلوس "العناصر الأسطورية" للماركسية، وينتقد بشكل خاص النزعات نحو السرديات الكبرى التي يعتبرها عدمية ومركزية الإنسان. وقد رُتّبت أطروحتا الدكتوراه لأكسيلوس وكتابه " نحو التفكير الكوكبي " (1964) في ثلاثية بعنوان " انكشاف الضلال".

واصل أكسيلوس انخراطه في الفكر المعاصر والعالم المعولم الناشئ، ساعيًا لاكتشاف "الأفق الخفي الذي يحيط بكل شيء" (1964)، مُطورًا منهجه باستمرار كرحلة متواصلة عبر "الكلية" المتشظية التي تُحيط بالإنسان المعاصر. ولوصف حالة "الوجود في طور التكوين"، يستخدم أكسيلوس مصطلح "اللعبة". وهذا هو أساس ثلاثيته الثانية بعنوان " تطور اللعبة " (« Le deploiement de jeu »)، والتي تضم الكتب التالية: " لعبة العالم " (1969)، و "نحو أخلاقيات الإشكاليات" (1972)، و "مساهمة في المنطق" (1977).  

أخيرًا، تحمل ثلاثية أكسيلوس الثالثة عنوان " تطور بحث" ، وتتألف من الكتب التالية: " حجج بحث" (1969)، و "آفاق العالم" (1974)، و "قضايا على المحك" (1979). وبالاستناد إلى كلٍّ من ماركس وفرويد، لم يرفض أكسيلوس حججهما رفضًا قاطعًا، رغم محاولته "تحرير القوى الحيوية" الكامنة فيهما (1964)، كما تشير سيرته الذاتية: "يبقى أن نسأل مجددًا، أن نستنبط البديهيات الماركسية والفرويدية" (1997). ولا يزال محور البحث "لعبة المجموعات"، لا سيما في سياق نقاشات " نهاية التاريخ ". ويُعاد صياغة ذلك على النحو التالي: "بما أن كل شيء قد قيل ونُقض بلغة محددة، وهي في الأساس اللغة الميتافيزيقية للفلسفة ولغة مناهضة الفلسفة التي تقوض الميتافيزيقا، فهل لا يزال هناك شيء ذو معنى يُقال، وبأي لغة؟" (1974).

بعد الانتهاء من الثلاثية الثالثة، نشر أكسيلوس كتاب الأنظمة المفتوحة (1984) كامتداد للمفاهيم التي كان قد استخدمها حتى الآن حول "التعرضات في العالم 'مع وسيلة لالتقاط وكتابة أيضًا' 'التجوالات' المختلفة والهائلة للعالم المفتوح"، أي ما ليس حاضرًا في متناول اليد ولكنه "يطغى على المزيد من الناس والمزيد من المجتمعات التاريخية".

كُتبت معظم نصوص أكسيلوس على هيئة خواتيم فلسفية، بهدف عدم "الاستسلام السلبي لعصرنا: فالتساؤلات التي طرحناها تتطلب منا النظر والتأمل في القريب والبعيد" (1997). وكان الهدف الأسمى هو الكتابة "بخطاب شعري عميق، وحياة متقدة" (1997).

الماركسية المفتوحة

يمكن تسمية منهج أكسيلوس في التفكير والتفلسف بـ" الماركسية المفتوحة "، وهو مصطلح استخدمه أكسيلوس نفسه. [ 12 ] مع ذلك، حدد أكسيلوس جوانب من الفكر التكنولوجي الحديث تستدعي النقد ضمن نصوص ماركس، مما دفعه إلى قراءة ماركس باعتباره الشخصية المحورية في الميتافيزيقا الغربية (موازيةً لتقييم هايدغر لنيتشه). [ 13 ] لذا، تُعد الماركسية المفتوحة محاولةً لتجاوز الدور السياسي-الأيديولوجي للماركسية، وبدلًا من ذلك "طرح أسئلة مثمرة وفك غموض 'التصورات القائمة'". [ 14 ] أكد أكسيلوس على أنه لا يمكن تعريف أي نوع من أنواع الفعل (سياسيًا كان أم غير ذلك) مسبقًا . يسعى فكر أكسيلوس إلى التشكيك في جميع أشكال الانغلاق، وهو شكل من أشكال نظرية الأنظمة المفتوحة (على عكس نظرية الأنظمة المغلقة ). وفي موضع آخر، أطلق على هذا "التفكير الكوكبي" (1964).

مفهوم "اللعب"

يستخدم أكسيلوس مفهوم "اللعب" ( le jeu ) كفئة وجودية (نظام الأنظمة) وكمثال أخلاقي لمجتمع غير مغترب. ويجادل أكسيلوس، متأثرًا بماركس، بضرورة إلغاء التناقض بين العمل (الضرورة) واللعب (الحرية)، لكنه يُقر بأن هذا سيكون بمثابة "لعبة عالمية" ( le jeu du monde ) أو ضلال، سواءً من الناحية الملموسة أو الوجودية. [ 15 ] كما يجادل، متأثرًا بهايدغر، بأن اللعب هو معنى الوجود الذي نُسي في العالم الحديث (نسيان الوجود). فعلى سبيل المثال، ينتقد أكسيلوس التفسيرات الحتمية المفرطة للعولمة، ويرى أنها عملية تشكيل للعالم ( mondialisation ) أكثر انفتاحًا على التحول مما يُقر به غالبًا منظرو الماركسية الكلاسيكيون. [ 16 ] إن الجانب العلائقي للعب هو ما يربط النشاط البشري بنشاط العالم، ويربط أنظمة الحياة البشرية المختلفة (السحر، والأساطير، والدين، والشعر، والسياسة، والفلسفة، والعلوم) ببعضها البعض وبالعالم. [ 17 ] لذا، فإن اللعب ليس مهنة طفولية بالنسبة لأكسيلوس على الإطلاق.

فهرس

المراجع الفرنسية

  • هايدجر، مارتن . ما هي الفلسفة؟ ( ما هي الفلسفة؟ ). عبر. من الألمانية مع جان بوفريه ، غاليماردز، 1957.
  • لوكاش، جورج . التاريخ والوعي الطبقي ( Histoire etconscious de clase ). ترجمة (مع مقدمة) من الألمانية بالاشتراك مع جاكلين بوا، مينوي، 1960.
  • ماركس، رأى التقنية: اغتراب الإنسان عن غزو العالم ( ماركس، الرجل الذي يفكر من خلال التقنية: من اغتراب الإنسان إلى غزو العالم، كشف الخطأ الجزء الأول)، باريس، UGE/Les Éditions de Minuit، 1961.
  • هيراقليطس والفلسفة: La première saisie de l'être en devenir de la Totalité ( هيراكليتس والفلسفة: أول فهم للوجود في الصيرورة للكلية، كشف الخطأ الجزء الثاني)، 1962.
  • حجج البحث ، باريس، Les Éditions de Minuit، 1963.
  • Vers la pensée Planetaire: Le devenir-pensée du monde et le devenir-monde de la pensée ( نحو تفكير كوكبي: الفكر يصبح عالمًا، العالم يصبح فكرًا، كشف الخطأ الجزء 3)، باريس، Les Éditions de Minuit، 1964.
  • Le Jeu du monde ( مسرحية العالم، كشف اللعبة الجزء الأول)، باريس، Les Éditions de Minuit، 1969.
  • حجج البحث ( حجج التحقيق، كشف التحقيق الجزء الأول)، باريس، Les Éditions de Minuit، 1969.
  • من أجل أخلاقيات الإشكالية ( من أجل أخلاقيات الإشكاليات، كشف اللعبة الجزء الثاني)، باريس، Les Éditions de Minuit، 1972.
  • إنتريتينس ( مقابلات )، باريس، شوليز/فاتا مورغانا، 1973.
  • آفاق العالم ( آفاق العالم، كشف التحقيق، الجزء الثاني)، باريس، Les Éditions de Minuit، 1974.
  • المساهمة في المنطق ( مساهمة في المنطق، كشف اللعبة، الجزء 3)، باريس، Les Éditions de Minuit، 1977.
  • مشاكل اللعب ( قضايا على المحك، كشف التحقيق الجزء 3)، باريس، Les Éditions de Minuit، 1979.
  • Systématique ouverte ( الأنظمة المفتوحة )، باريس، Les Éditions de Minuit، 1984.
  • "التحولات" ( التحولات )، 1991.
  • "الخطأ الإيروتيكي" ( الخطأ الإيروتيكي )، 1992.
  • Lettres à un jeune penseur ( رسائل إلى مفكر شاب )، باريس، Les Éditions de Minuit، 1996.
  • إشعارات السيرة الذاتية ( السيرة الذاتية )، 1997.
  • هذا السؤال ( هذا السؤال )، باريس، Les Éditions de Minuit، 2001
  • ردود غامضة ( إجابات غامضة )، باريس، Les Éditions de Minuit، 2005.
  • هذا قادم. أجزاء من نهج ( ماذا يحدث. أجزاء من نهج )، باريس، Les Belles-Lettres، Coll. "إنكر البحرية"، 2009.

ببليوغرافيا ألمانية

  • أكسيلوس، كوستاس. Einführung in ein künftiges Denken: Uber Marx Und Heidegger ( مقدمة لفكر المستقبل: حول ماركس وهايدجر ). توبنغن: ماكس نيماير، 1966؛ الترجمة الإنجليزية بواسطة كينيث ميلز، تم تحريرها وتقديمها بواسطة ستيوارت إلدن، لونبورغ: مطبعة ميسون، 2015.

قائمة المراجع الإنجليزية الكاملة مع الروابط متاحة على موقع "الجغرافيا التقدمية" . 23 مايو 2014.

  • أكسيلوس، كوستاس. الاغتراب، والممارسة، والتقنية في فكر كارل ماركس. ترجمة رونالد بروزينا. أوستن: مطبعة جامعة تكساس. 1976.
  • أكسيلوس، كوستاس. "فاصل كوكبي" من Vers la pensée Planetaire. عبر. سالي هيس. ييل الدراسات الفرنسية. رقم 41: اللعبة، اللعب، الأدب: 1968، ص. 6-18.
  • أكسيلوس، كوستاس. "ماركس، فرويد، ومساعي الفكر في المستقبل". ترجمة سالي برادشو. ديوجينيس. المجلد 18، العدد 72: 1970، الصفحات 96-111.
  • أكسيلوس، كوستاس. "اللعب كنظام من الأنظمة". سابستانس. المجلد 8 (4)، العدد 25: 1979، الصفحات 20-24.
  • أكسيلوس، كوستاس، وإلدن، ستيوارت. "العولمة بدون العالم". الفلسفة الراديكالية. العدد 130: مارس/أبريل 2005، ص 25-28.
  • أكسيلوس، كوستاس. "العالم: الوجود يتحول إلى كلية". البيئة والتخطيط د: المجتمع والفضاء. المجلد 24: 2006، الصفحات 643-651. فصل من كتاب "المنهجية المفتوحة" ، مع مقدمة: ستيوارت إلدن، "تقديم كوستاس أكسيلوس و"العالم"، البيئة والتخطيط د: المجتمع والفضاء. المجلد 24: 2006، الصفحات 639-642.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ^ Fonds Kostas Axelos – المدرسة العليا – باريس أرشفة 2016-03-11 في آلة Wayback.
  2. ↑ إلدن، ستيوارت (2005). "مقابلة: كوستاس أكسيلوس؛ "العولمة بدون العالم"( ملف PDF) . الفلسفة الراديكالية. مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 17 يناير 2006. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 فبراير 2010 .
  3. ↑ DSAthen.gr
  4. ↑ Varvakio.gr
  5. ↑ مذكرات، كريستوس، وأكسيلوس، كوستاس. "من أجل ماركس والماركسية: مقابلة مع كوستاس أكسيلوس". أطروحة الحادي عشر، العدد 98، أغسطس 2009، 130.
  6. 1 2 إلدن، ستيوارت. "تقديم كوستاس أكسيلوس و"العالم"، من Systématique ouverte. البيئة والتخطيط د: المجتمع والفضاء ، المجلد 24، 2006، 639.
  7. ^ "كوستاس أكسيلوس" . طبعات دي مينويت . تم الاسترجاع 2010-02-02 .
  8. ↑ المذكرات والأكسيلوس، 2009، 131.
  9. ↑ بوستر، مارك. الماركسية الوجودية في فرنسا ما بعد الحرب. برينستون: مطبعة جامعة برينستون، 1975، 212.
  10. ↑ ماركس كما ورد في إلدن، ستيوارت "كوستاس أكسيلوس وعالم حلقة الجدال". في بورغ، ج. (محرر). بعد الطوفان: منظورات جديدة حول التاريخ الفكري والثقافي الفرنسي لما بعد الحرب. لانام: كتب ليكسينغتون؛ 2004: ص 132.
  11. ↑ إلدن 2004: ص. 135.
  12. ↑ أكسيلوس، كوستاس. "هل توجد فلسفة ماركسية؟"، في كتاب "نحو التفكير الكوكبي " ، باريس، دار نشر مينوي، 1964. ترجمة 1989، 242.
  13. ↑ أكسيلوس، كوستاس. الاغتراب، والممارسة، والتقنية في فكر كارل ماركس. ترجمة رونالد بروزينا. أوستن: مطبعة جامعة تكساس. 1976: ص 246.
  14. ↑ المذكرات والأكسيلوس، 2009، 133.
  15. ↑ أكسيلوس، كوستاس، وإلدن، ستيوارت. "العولمة بدون العالم". الفلسفة الراديكالية. العدد 130: مارس/أبريل 2005، ص 27.
  16. ↑ أكسيلوس وإلدن 2005: صفحة 27
  17. ↑ أكسيلوس، كوستاس. "اللعب كنظام من الأنظمة". سابستانس ، المجلد 8 (4)، العدد 25، 1979، 21.

مصادر

  • إلدن، ستيوارت. "كوستاس أكسيلوس وعالم حلقة النقاش". في: بورغ، ج. (محرر). ما بعد الطوفان: منظورات جديدة حول التاريخ الفكري والثقافي الفرنسي لما بعد الحرب. لانام: ليكسينغتون بوكس؛ 2004: ص 125-148.
  • مذكرات، كريستوس. "من أجل ماركس والماركسية: مقابلة مع كوستاس أكسيلوس". أطروحة الحادي عشر. العدد 98: 2009 (أغسطس)، ص 129-139.