جوميهو

الغوميهو أو الكوميهو ( بالكورية : 구미호 ؛ بالهانجا :九尾狐؛ وتعني حرفيًا " الثعلب ذو الذيول التسعة " ) هو مخلوق يظهر في الحكايات الشعبية لشرق آسيا والأساطير الكورية. وهو يشبه الجيوويهو الصيني، والكيتسون الياباني، والهولي تينه الفيتنامي .

غوميهو مصطلح كان يُشير في الأصل إلى ثعلب سحري ظهر في الروايات الكورية لعصر جوسون، أو استُخدم بازدراء في السجلات التاريخية لتلك الفترة نفسها للتنديد بالمسؤولين الخونة. في كوريا الحديثة، اتسع نطاق استخدام مصطلح غوميهو ليشمل جميع أرواح الثعالب الموصوفة في المصادر الكورية التقليدية.

أصل الكلمات والمصطلحات

في اللغة العامية الكورية، غالباً ما تُستخدم كلمة gumiho لوصف شخص (وخاصة امرأة) يُعتبر ماكراً أو داهية. ^{[ 1 ]}

في كوريا الجنوبية، يُستخدم مصطلح " غوميهو" للإشارة إلى الثعلب الأسطوري ذي الذيول التسعة، حيث تُقرأ كلمة "هو" (狐) في اللغة الصينية الكورية من الحرف الصيني الذي يعني "ثعلب". في المقابل، تُشير كوريا الشمالية إلى هذا المخلوق باسم "كوميو" ( 구미여우 )، باستخدام كلمة " يو" (yŏu )، وهي الكلمة الكورية الأصلية التي تعني "ثعلب". وبينما يُستخدم مصطلح " هو " عادةً في السياقات الأسطورية أو الأدبية في كوريا الجنوبية، يستخدم الكوريون الجنوبيون أيضًا كلمة "يو " ( 여우 ) - تمامًا كما يفعل الكوريون الشماليون - في لغتهم اليومية للإشارة إلى الثعالب الحقيقية. مع ذلك، حتى كلمة "يو" ، التي تُشير عادةً إلى الثعلب البري، تحمل دلالة خفية من المكر أو الغرابة، وغالبًا ما يظهر هذا المصطلح في أسماء تُشير إلى أرواح الثعالب الكورية.

بسبب شيوع استخدام مصطلح "غوميهو" ، يُشير الكوريون المعاصرون غالبًا إلى جميع أرواح الثعالب بهذا الاسم؛ إلا أن هذا يُعدّ مثالًا نموذجيًا على الخلط بين المصطلحات. في الواقع، تزخر الفلكلور الكوري بأنواعٍ مختلفة من أرواح الثعالب، منها " بوليو " (ثعلب النار)، و " بايغيو " (الثعلب الأبيض)، و " مايغو " (شيطان الثعلب)، و" هوغوي " (شبح الثعلب)، وكلها، مثل " غوميهو " ، استُخدمت أيضًا بمعنى ازدرائي عند الإشارة إلى النساء. ^{[ 2 ]} وكما تُشير هذه الأسماء المختلفة، فإن أنواع الثعالب التي تظهر في الأساطير الكورية متنوعة ولا تقتصر على الثعلب ذي الذيول التسعة ( غوميهو ).

الخصائص والرمزية

في الأساطير الكورية، يتم تصوير الثعالب في المقام الأول على أنها كائنات مخادعة وشريرة ومأساوية، على الرغم من وجود حالات نادرة يتم فيها تصويرها على أنها خيرة تجاه البشر أو كآلهة تحكم الجبال.

غالبًا ما تُصوَّر هذه المخلوقات في هيئة رهبان بوذيين منشقين أو نساء جميلات، وأحيانًا تُصوَّر كوحوش تُعذِّب التنانين وتُهدِّدها، والتي تُعتبر مقدسة في الأساطير الكورية. في الأساطير الكورية، المتأثرة بشدة بالبوذية، يُصوَّر التنين ككائن إلهي يحمي المملكة، ^{[ 3 ]} بينما يُصوَّر خصمه، الثعلب، كقوة تُزعزع استقرار المملكة أو كعلامة على سقوطها. في بعض الحكايات، يُوصف روح الثعلب بأنه هزم تنانين متعددة، مما يُبرز خصائصه المُناهضة للإله. في الوقت نفسه، تُشير هذه الروايات إلى أنه على الرغم من أن الثعلب لم يكن يُبجَّل ككائن مقدس مثل التنين، إلا أنه كان يُنظر إليه في كوريا على أنه يمتلك قوى خارقة تُضاهي قوى التنانين. ^{[ 4 ]}

في علم أسماء الأماكن الكوري، يُعدّ اسم "يوغوغاي" ( 여우고개 ؛ ويعني حرفيًا " ممر الثعلب " ) من أكثر أسماء الأماكن شيوعًا لممرات الجبال. وغالبًا ما ترتبط الممرات التي تحمل اسم "الثعلب" بالحكايات الشعبية أو الأساطير المحلية حول أرواح الثعالب. ^[⁵^]^[⁶^]

التطور التاريخي

في التراث الكوري، يظهر رمز الثعلب في أساطير الدولة المبكرة بأشكال تعكس التوفيق بين البوذية والمعتقدات الشامانية المحلية. إلا أنه خلال عهد مملكة غوريو، بدأ رمز الثعلب بالتراجع. ورغم أن بعض الأساطير المسجلة آنذاك تصوّر الثعلب بصورة مقدسة، إلا أن هذه الروايات تُعتبر عمومًا اقتباسات أو حفظًا لمعتقدات مملكة سيلا السابقة، وليست انعكاسًا للثقافة الدينية لمملكة غوريو نفسها. وتصوّر معظم الروايات التي كُتبت عن رمز الثعلب خلال عهد غوريو هذا الرمز على أنه كائن نذير شؤم أو نذير شؤم. وعلى عكس اليابان، حيث دُمج رمز الثعلب بشكل إيجابي في البوذية، لا يبدو أن الثعلب في كوريا خلال عهد غوريو قد خضع لمثل هذا الاندماج. ^{[ 7 ]}

بحلول عهد مملكة جوسون، وتحت تأثير الفكر الكونفوشيوسي، تراجعت المكانة الدينية لروح الثعلب أكثر. فقد ثبطت الأيديولوجية الكونفوشيوسية إضفاء أي أهمية على الكائنات الخيالية أو الخارقة للطبيعة، وغالبًا ما وضعت نظرتها الهرمية للعالم الحيوانات أدنى من البشر في القيمة الأخلاقية والوجودية. ونتيجة لذلك، في التصور الشعبي والتقاليد الشفوية، أصبحت روح الثعلب تُصوَّر بشكل متزايد على أنها كائن مخادع أو خبيث أو مأساوي. ^{[ 8 ]} ومع ذلك، في السياقات الأدبية، أصبحت تصويرات أرواح الثعالب أكثر تنوعًا مع ظهور أدب الخيال الصيني، وقد صوّر كتّاب عصر جوسون أرواح الثعالب من خلال مجموعة من المعاني الرمزية بدلًا من نمط أخلاقي واحد.

على عكس الصين واليابان، حيث ارتبطت أرواح الثعالب أحيانًا بالوظائف الدينية أو المكانة الإلهية، فإن الأدلة على دور مماثل في كوريا محدودة، مع وجود أمثلة بارزة فقط في أساطير مملكة شيلا القديمة. في اليابان، دُمجت أرواح الثعالب في الإطار الديني الذي أقرته الدولة، وفي الصين، سمحت التقاليد الأسطورية الواسعة بانتشار قصص أرواح الثعالب على نطاق واسع. ولكن على النقيض من ذلك، ونظرًا للتيارات الدينية والاجتماعية المذكورة آنفًا في كوريا والتي كانت معادية لأرواح الثعالب، فقد واجه تطور روايات أرواح الثعالب الكورية قيودًا كبيرة حتمًا. ونتيجة لذلك، ظلت تقاليد أرواح الثعالب الكورية في العصور ما قبل الحديثة محدودة كمًا ونوعًا مقارنة بتلك الموجودة في اليابان أو الصين. ^{[ 9 ]}^{[ 10 ]}

مع ذلك، يبقى هذا التقييم نسبيًا؛ فعند النظر إليه بشكل مطلق، تمتلك كوريا مجموعة كبيرة من أساطير روح الثعلب، ويحتل الثعلب مكانة بارزة ككائن خارق للطبيعة في التراث الشعبي الكوري. ^{[ 11 ]} ولأن معظم التقاليد الكورية الباقية لروح الثعلب تصوره ككائن شيطاني، فإن التصور السائد عنه هو أنه كيان شرير أو شيطاني. ونتيجة لذلك، أساءت العديد من الدراسات الأجنبية المبكرة فهم روح الثعلب الكورية، إذ اعتبرتها ذات سمات شيطانية حصرية، وحتى التصورات داخل كوريا لم تختلف اختلافًا كبيرًا عن هذا الرأي. ^{[ 12 ]} ومع ذلك، عند التدقيق في الأساطير التقليدية، نجد أن قلة من الحكايات الشعبية الكورية تقدم الثعلب بصورة محايدة أو مقدسة، حيث يساعد البشر أو يكافئهم. ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}

التفسيرات الحديثة ووسائل الإعلام

تُنتج كوريا الجنوبية، بوصفها دولةً ذات صناعة إعلامية نشطة، أعمالًا مستوحاة من الأساطير المحلية، على الرغم من كون المسيحية هي الديانة السائدة في المجتمع الكوري المعاصر. ويُعدّ روح الثعلب أحد الرموز المستخدمة في هذه الأعمال. وقد حظيت شخصية كوميهو، التي ظهرت في سلسلة مختارات الرعب "موطن الأساطير" ( Jeonseorui gohyang ) التي بثتها قناة KBS العامة، بشهرة واسعة لدى الجمهور الكوري، وأصبحت مصدر إلهام للمبدعين الثقافيين. علاوة على ذلك، تُشكّل تقاليد كوميهو وأرواح الثعالب مادةً لكتب القصص المصورة المعاصرة. كما أن قصة كوميهو تتطور باستمرار مع ظهور تفسيرات جديدة. ويعود ذلك إلى عدم مركزية الأساطير الكورية، مما يتيح حرية إبداعية أكبر للفرد عند ابتكار قصة مستوحاة من الأساطير. ^{[ 15 ]}^{[ 16 ]}

على الرغم من أن فكرة رغبة الكوميهو في أن تصبح بشرية لم تكن غائبة تمامًا في العصور ما قبل الحديثة، إلا أنها كانت نادرة نسبيًا، مع أنها ظهرت خلال عهد مملكة جوسون في حكايات مثل "الأخت الثعلبة" و"حكاية بالبايك" و"وكر الثعلب" (مع أن هذه الحكاية تتضمن ثعلبًا بستة ذيول يُدعى بانيا) و"ميونغهاينغجونغ أويروك". أما في الأساطير الكورية الحديثة، فإن هذا الموضوع أكثر بروزًا، حيث تعزز التفسيرات المتكررة لروايات روح الثعلب صورة الكوميهو الساعية إلى الإنسانية. يرى الباحثون أن ظهور هذا النمط قد يُعزى إلى عوامل متعددة، منها ردود الفعل الثقافية ضد ازدراء حكايات الثعالب في عصر جوسون، والتطلعات النسوية لتحرير المرأة الكورية التي عانت طويلًا من التهميش والتحقير بسبب الدلالات المهينة المرتبطة بمصطلح "كوميهو"، ^{[ 17 ]}^{[ 18 ]} والتأثيرات الأوسع من الفولكلور الصيني والياباني والكوري - مثل "الرجل والأفعى البيضاء" و" يوكي أونا" و"أونغنيو" - والتي ساهمت مجتمعةً في تطوير التفسير الحديث. ^{[ 19 ]}^{[ 20 ]}

نظراً لظهور الكوميهو المتكرر في وسائل الإعلام الكورية الجنوبية، فقد بات يُصوَّر بطرق متنوعة، بما في ذلك صور أكثر تعاطفاً. ولا تقتصر هذه التفسيرات الإيجابية على الكوميهو نفسه فحسب، بل تشمل أيضاً الثعلب كحيوان، مما أثار اهتماماً جماهيرياً متجدداً بالفلكلور الشعبي المتعلق بروح الثعلب. وقد أدى هذا الاهتمام المتزايد إلى إعادة اكتشاف حكايات روح الثعلب القديمة، والتي، عند دمجها في وسائل الإعلام الجديدة المتعلقة بالكوميهو، تدعم عملية دورية من إعادة التفسير الحديث وإحياء الفلكلور القديم. ^{[ 21 ]}^{[ 22 ]}

في سبتمبر 2022، أُطلقت علامة تجارية كورية جنوبية للسوجو المقطر (مشروب كحولي مقطر) تحمل اسم "سايرو"، وتتخذ من نبات الكوميهو رمزًا لها. يشير استخدام الكوميهو كشعار لسوجو مقطر شائع الاستهلاك إلى أن الكوميهو أصبح أكثر شيوعًا وقبولًا لدى عامة الشعب الكوري الجنوبي. ^{[ 23 ]}^{[ 24 ]}

على النقيض من ذلك، لا يزال تصوير الثعلب في وسائل الإعلام الكورية الشمالية موحدًا وسلبيًا إلى حد كبير. خلال الحرب الباردة، استخدمت كل من كوريا الشمالية والجنوبية استعارات حيوانية بكثرة في دعايتهما المتبادلة، حيث شبّه كل طرف الآخر بالثعالب أو بنات آوى. إلا أن كوريا الشمالية استمرت في إعادة إنتاج هذه الصور حتى القرن الحادي والعشرين. ففي المسلسلات والأفلام وغيرها من وسائل الإعلام الكورية الشمالية، يرمز الثعلب عادةً إلى الرأسمالية والإمبريالية والأنانية أو السلوك التفرقة. وباستثناء هذه الوظائف المحدودة، نادرًا ما يظهر الثعلب، إذ ربطت الدعاية الحكومية بالفعل دلالة سلبية بهذا الحيوان. ومن شأن إضفاء معانٍ بديلة أن يقوض أهداف الدعاية؛ لذا، تبقى صورة الثعلب في كوريا الشمالية سلبية باستمرار.

علاوة على ذلك، عندما شرعت كوريا الشمالية في مشاريع ممولة من الدولة لجمع الحكايات الشعبية الكورية، طُبِّق إطار طبقي اشتراكي صارم، مما أدى إلى استبعاد القصص الخيالية أو المخيفة. وقد حدّ هذا النهج الانتقائي من نقل روايات روح الثعلب التقليدية. على عكس كوريا الجنوبية، حيث تستمر شخصية الكوميهو في التطور من خلال إعادة تفسيرات حديثة، فإن هذه الشخصية في كوريا الشمالية لا تكتسب صفات متعددة الأوجه ولا تستفيد من إعادة اكتشاف التقاليد القديمة، مما يحدّ أيضًا من إمكانية التكيفات الحديثة. ونتيجة لذلك، تُصوَّر الكوميهو بشكل حصري تقريبًا ككيان شيطاني. ففي فيلم الرسوم المتحركة "قاهر الشيطان" (Eoksoe Defeats Devil, 악마를 이긴 억쇠) الصادر عام 2021، على سبيل المثال، تُعرَّف شخصية الشيطان بالكوميهو. ^{[ 25 ]}

حكايات روح الثعلب الكورية حسب الفترة

روح الثعلب في الأساطير الكورية القديمة

قطعة أثرية على شكل رأس ثعلب في المتحف الوطني الكوري

تُعدّ مصادر قصة روح الثعلب التي ظهرت في التاريخ الكوري القديم هي كتابي "سامغوغيوسا" (تذكارات الممالك الثلاث) و"سامغوكساغي" (تاريخ الممالك الثلاث). ^{[ 27 ]}^{[ 28 ]}

تُصوَّر أرواح الثعالب، التي كانت نشطة في الممالك الكورية القديمة، عادةً بأنها ذات فراء أبيض، وقادرة على التحول إلى بشر، وتمتلك قوى سحرية ماكرة. مع ذلك، لا تصف السجلات التاريخية الكورية القديمة هذه الأرواح تحديدًا بأنها ذات تسعة ذيول. ولا يظهر ذكر روح الثعلب ذي الذيول التسعة في السجلات التاريخية الكورية إلا في عهد مملكة غوريو وما بعده. ^{[ 29 ]}

في الأساطير الكورية القديمة، تُصوَّر الثعالب عادةً على أنها أرواح شريرة ذات فراء أبيض. ولكن هناك أيضاً رواية فريدة تصف روح ثعلب مقدسة ذات فراء أسود.

أولى سجلات روح الثعلب في كوريا

يجب أن تكون قادرًا على الحصول على أفضل الأسعار في جميع أنحاء العالم هذا هو الحال
(في الحقيقة، يستطيع الثعلب أن يتحول إلى امرأة جميلة، ويصبح القط البري عالماً. من كان ليتخيل أن الحيوانات قادرة على اتخاذ أشكال بشرية، وخداع الآخرين وتضليلهم؟ مع أن التحول قد يكون سهلاً، إلا أن السيطرة على القلب أصعب بكثير. فلكي يميز المرء بين الحق والباطل، عليه أولاً أن يصقل مرآة قلبه.)

تُنسب هذه الفقرة إلى تشوي تشيوون، وهو مسؤول حكومي في مملكة سيلا القديمة في القرن التاسع، وتعكس الاعتقاد السائد آنذاك بأن الحيوانات قادرة على التحول إلى بشر. وكان يُعتقد أن الثعلب، على وجه الخصوص، يمتلك القدرة على أن يصبح امرأة جميلة. وهذا يُظهر نظرة المجتمع الكوري القديم إلى الثعالب والحيوانات عمومًا. ^{[ 30 ]}

أسطورة بايغ يوو (الثعلب الأبيض)

يتضمن كتاب "سامغوك ساغي" ، وهو نص تاريخي يُفصّل الممالك الكورية القديمة، إشارات إلى مخلوق غامض ومُشؤوم يُعرف باسم "بايغ-يوو" (الثعلب الأبيض)، والذي غالباً ما يُرتبط بالنحس. وعلى الرغم من سمعته المشؤومة، كان يُعتبر فراء الثعلب الأبيض الأمهق سلعة نادرة وثمينة. ^{[ 31 ]}

أثناء رحلة صيد، صادف ملك غوغوريو ثعلباً أبيض يُدعى بايغيوو، فأمر أحد الشامان بتفسير دلالة هذا الثعلب. أوضح الشامان أن الثعالب تُعتبر تقليدياً مخلوقات نذير شؤم، ولأن هذا الثعلب أبيض اللون، فهو أشدّ شؤماً. وأشار إلى أن الآلهة السماوية تُرسل نذير شؤم من خلال روح هذا الثعلب الأبيض، وأن على الملك أن يُعيد النظر في أفعاله. غضب الملك من هذه الكلمات، فأمر بإعدام الشامان في الحال. ^{[ 32 ]}

عندما كانت مملكتي بايكجي وغوغوريو على وشك السقوط أمام مملكة سيلا، وردت أنباء عن دخول الثعالب وغيرها من الحيوانات إلى القصور الملكية في كلتا المملكتين. في ربيع العام الذي سبق سقوط بايكجي، دخلت مجموعة من الثعالب القصر الملكي لبايكجي، وشوهد من بينها ثعلب أبيض يُدعى بايك-يوو جالسًا على مكتب كبير المسؤولين. ^{[ 33 ]}^{[ 34 ]}

أسطورة هيوك-يوو (الثعلب الأسود)

في حالة نادرة، يُصوَّر الثعلب الأسود ( هيوجيو ) ككائن مقدس يُساعد البشر. يظهر هذا الثعلب الروحي في أسطورة الراهب البارز من مملكة سيلا، وونغوانغ (555-638)، حيث يعمل كمرشد ومعين.

دخل الراهب البوذي وون غوانغ، من طائفة شيلا، جبل سامغي في سن الثلاثين للتأمل. وبعد أربع سنوات، وصل راهب آخر وبنى معبدًا ليس ببعيد عن مكان إقامة وون غوانغ، وعاش هناك لمدة عامين. كان هذا الراهب شجاعًا وله اهتمام بممارسة السحر.
في السنة السادسة، وبينما كان وون غوانغ يتلو النصوص البوذية، ظهر له إله الجبل فجأة. أخبره إله الجبل أن الراهب الذي يسكن بالجوار كان يمارس السحر على طول الطريق، مُحدثًا ضوضاءً عالية، وطلب منه التوقف. في اليوم التالي، تحدث وون غوانغ إلى الراهب عما حدث واقترح عليه أن يمارس السحر في مكان آخر، لكن الراهب سخر منه وتجاهل طلبه.
في تلك الليلة، ظهر إله الجبل مجددًا وسأل وون غوانغ عن الوضع. ورغم محاولة وون غوانغ التهرب من الإجابة، كان إله الجبل يعلم النتيجة مسبقًا. غضب إله الجبل، فأطلق صاعقةً تسببت في انهيار أرضي دمر معبد الراهب. ثم ظهر إله الجبل لوون غوانغ المندهش، وكشف عن هويته الحقيقية، ونصحه بالسفر إلى الصين لتعلم التعاليم البوذية مستقبلًا. أعرب وون غوانغ عن استيائه من بُعد المسافة، فأرشده إله الجبل إلى الطريق.
بإرشاد إله الجبل، وصل وون غوانغ إلى الصين، وقضى أحد عشر عامًا يدرس الكتب الثلاثة للبوذية (تريبتاكا - السوترا، والفينايا، والأبهيدارما) والكونفوشيوسية. في السنة الثانية والعشرين من حكم الملك جينبيونغ (600 ميلادي)، عاد وون غوانغ إلى مملكة شيلا برفقة المبعوث الدبلوماسي جو بينغ سا من الصين. ولدى عودته، زار وون غوانغ معبد جبل سامغي ليعرب عن امتنانه لإله الجبل.
ثمّ أوحى إله الجبل إلى وون غوانغ بالوصايا، وأقسم عليه عهدًا يُعرف باسم "سانغسانغسانغجي" (生生相濟)، وهو وعدٌ بإنقاذ كلٍّ منهما الآخر في جميع العوالم متى ما بُعثا من جديد. ولما أبدى وون غوانغ رغبته في رؤية هيئة إله الجبل الحقيقية، أمره الإله بالنظر نحو الشرق في صباح اليوم التالي. وفي اليوم التالي، حين نظر وون غوانغ إلى السماء الشرقية، رأى ذراعًا ضخمة تخترق الغيوم، ممتدةً نحو السماء. ونتيجةً لذلك، أعاد وون غوانغ تسمية جبل سامغي إلى جبل بيتشانغ (臂長山)، أي "جبل الذراع الطويلة".
في أحد الأيام، كشف إله الجبل لـ"وون غوانغ" أن أجله قد اقترب. وفي اليوم المحدد، زار "وون غوانغ" المكان الذي ذكره إله الجبل، فوجد ثعلباً عجوزاً، فروه أسود كالورنيش، يكافح من أجل التنفس قبل أن يلفظ أنفاسه الأخيرة. كان إله الجبل هذا، الثعلب الأسود، يبلغ من العمر ثلاثة آلاف عام عند وفاته. ^{[ 36 ]}

يُعدّ هذا الثعلب الأسود (هيوك-يوو) مثالاً نموذجياً لإله الجبل في الأساطير الكورية. كما تؤمن الأساطير الكورية أيضاً بأنّ الحيوان عندما يبلغ التنوير ويصل إلى عالم الآلهة، يصبح روحاً جبلية.

الثعلب الوحشي يهدد التنين

في الفلكلور الكوري، توجد حكاياتٌ تُروى عن تنينٍ عجوزٍ يُهدده ثعلب. فيظهر بطلٌ، ويهزم الثعلب، وينقذ التنين العجوز، الذي يُزوّج ابنته للبطل. وتتشابه الحكايتان اللتان سنتناولهما لاحقًا في هذه الحبكة.

في قصة جيوتاجي، الرامي الماهر، واجه عاصفةً أثناء سفره إلى الصين في عهد أسرة تانغ، فلجأ إلى جزيرة. وفي حلمه، التقى برجل عجوز كشف عن نفسه بأنه ملك التنانين في البحر الغربي، وتوسل إليه طلبًا للمساعدة، موضحًا أن راهبًا يهدد حياته. في اليوم التالي، رأى جيوتاجي راهبًا يردد تعويذة داراني، مما تسبب في ارتفاع التنين العجوز وعائلته في الهواء عاجزين عن الحركة. عندما حاول الراهب التهام كبد التنين، أطلق عليه جيوتاجي سهمًا. أصاب السهم الراهب، فعاد إلى هيئته الحقيقية - ثعلب عجوز - ومات. ثم ظهر ملك التنانين أمام جيوتاجي ليعرب عن امتنانه، وعرض عليه ابنته الوحيدة زوجةً له. قبل جيوتاجي، فحوّل ملك التنانين ابنته إلى زهرة يحملها معه. عندما وصلت سفينة جيوتاجي، برفقة تنينين، إلى الصين في عهد أسرة تانغ، أبلغ السكان المحليون الإمبراطور بهذا المشهد المذهل. أُعجب الإمبراطور بطبيعة جيوتاجي الاستثنائية، فأكرمه بكرم. بعد عودته إلى مملكة سيلا، أخذ جيوتاجي الزهرة من صدره، فاستعادت ابنة ملك التنانين هيئتها، وعاشت معه زوجةً. ^{[ 37 ]}^{[ 38 ]}

تدور أحداث قصة جيوتاجي في عهد الملكة جينسونغ من مملكة سيلا، ويُعتقد أنها أثرت في رواية جاكجيجون اللاحقة. وتُعتبر قصة جاكجيجون نسخة موسعة من قصة جيوتاجي الأصلية، إذ تتضمن عناصر إضافية من أساطير التأسيس.

في حكاية جاكجيجون، ينطلق البطل جاكجيجون بحثًا عن والده، حاملًا القوس الإلهي (سينغونغ، 神弓) كرمز. يصعد على متن سفينة تجارية تابعة لسلالة تانغ، فيواجه عاصفة في البحر. تكشف العرافة أنه يجب إنزال كوري على جزيرة. هناك، يلتقي جاكجيجون برجل عجوز يُعرّف نفسه بأنه ملك التنين في البحر الغربي. يشكو ملك التنين من ألم، موضحًا أن شيطانًا متنكرًا في هيئة بوذا يُردد تعويذة لشل حركته، ويطلب من جاكجيجون أن يُطلق عليه سهمًا. عندما يُطلق جاكجيجون سهمًا على الروح الشريرة المتنكرة في هيئة بوذا، كما وعد، تكشف عن هيئتها الحقيقية كثعلب عجوز وتموت. ثم يدعو ملك التنين جاكجيجون إلى القصر، حيث يتزوج جاكجيجون من أميرة التنين ويتلقى كنوزًا مثل الكنوز السبعة، وعصا، وخنزير، قبل أن يعود إلى منزله. وُلد وانغ غون من زواج جاكجيغون وأميرة التنين، والذي أسس فيما بعد مملكة غوريو، التي خلفت فترة الممالك الثلاث. ^{[ 39 ]}^{[ 40 ]}

تتوافق هذه الحكايات مع الفكرة السائدة في الأساطير الأوروبية، حيث يقتل البطل تنينًا (أو ثعبانًا) لإنقاذ مملكة، ويتزوج أميرة كمكافأة . في هذا السياق، يُشابه جيوتاجي وجاكجيجون قاتل التنين الأوروبي (مثل بيرسيوس)، ويُشابه ملك التنين شخصية ملكية، وأميرة التنين أميرة أوروبية، والثعلب الوحشي التنين (أو الثعبان). علاوة على ذلك، يُظهر موضوع البطل المرتبط بالتنين الذي يتغلب على ثعلب وحشي ويصبح لاحقًا أحد الأجداد المؤسسين، تشابهًا مع أسطورة تأسيس فيتنام. ^{[ 41 ]}

تُصوّر قصة قصيرة لاحقة، بعنوان "تزوج وانغ سوجاي ابنة ملك التنين" (王秀才用女取德說)، والتي ترث إلى حد كبير حبكة هذه الروايات، الثعلب على أنه ثعلب ذو تسعة ذيول يبلغ من العمر 3000 عام، وقادر على التحول إلى امرأة جميلة. ^{[ 42 ]}^{[ 43 ]}

حكايات أخرى قديمة عن الثعالب الكورية (وخاصة حكايات الثعالب في مملكة سيلا)

أُصيبت الملكة سيونديوك ملكة مملكة سيلا بمرضٍ ذات مرة، فاستُدعي راهبٌ يُدعى بيوبتشوك لتشخيص حالتها. إلا أن مرضها لم يتحسن رغم جهوده. فاستدعى البلاط الملكي راهبًا آخر يُدعى ميلبون، الذي بدأ بتلاوة النصوص المقدسة. وبينما هو كذلك، أصابت رمحٌ (يوكتشونجانغ)، وهو نوعٌ من أسلحة الرهبان، ثعلبًا عجوزًا مختبئًا وبيوبتشوك، فسقطا أرضًا أسفل الفناء. وبعد هذه الحادثة، قيل إن مرض الملكة سيونديوك قد شُفي بأعجوبة. لم يُذكر ذلك صراحةً في هذه القصة، ولكن من خلال الظروف التي وُصفت فيها، يبدو أن راهبًا يُدعى بيوبتشوك قد تواطأ مع ثعلبٍ عجوزٍ وأدى إلى تفاقم حالة الملكة. ^{[ 44 ]}

كان بيهيونغنيانغ، الشخصية الأسطورية في مملكة سيلا، مشهورًا بقدرته على قيادة الكائنات الإلهية والسيطرة عليها. أصيب أحد مرؤوسيه، غيلدال، بخيبة أمل من العمل الشاق، وشعر بالإرهاق، فتحوّل إلى ثعلب هربًا. إلا أن بيهيونغنيانغ اكتشف تحوّل غيلدال وضربه، مما أدى إلى موته. ^{[ 45 ]}

عبادة إله الثعلب في مملكة سيلا كما تصورها الأساطير الصينية

خلال عهد أسرة تانغ في الصين، وقع قاضٍ محلي تحت تأثير روح ثعلب تُدعى ليو تشنغ. وتحت تأثير سحر هذه الروح، أصبح شديد التعلق بالممارسات البوذية، متجاهلاً الطعام، بل وعرّض ابنته لخطر أن تستحوذ عليها الروح. ولذلك، تم استدعاء طارد أرواح شريرة طاوي شهير يُدعى نا غونغوون للقضاء على روح الثعلب.

تمكن نا غونغوون من إخضاع الروح، لكن ليو تشنغ كان قد ارتقى بالفعل إلى مستوى الثعلب السماوي، وهو رتبة سماوية من أرواح الثعالب التي تخدم الآلهة في السماء. وبسبب هذه المكانة الإلهية، لم يكن من الممكن قتله.

كحل أخير، اختار نا غونغوون نفي ليو تشنغ إلى مملكة سيلا الكورية القديمة. وهناك، عُبد ليو تشنغ في نهاية المطاف كإله. ^{[ 46 ]}

يُعتبر لقب " الثعلب السماوي" (天狐) ، الذي بلغه ليو تشنغ، في الفولكلور الصيني أعلى مستوى يمكن أن يصل إليه روح الثعلب، وغالبًا ما يُوصف بأنه ذو فراء ذهبي وتسعة ذيول. كما ادعى ليو تشنغ أنه راهب بوذي خارق، وهي سمة تشبه إلى حد كبير سمات أرواح الثعالب الأخرى الموجودة في فولكلور مملكة شيلا.

تسجيلات فوكس سبيريت في عصر غوريو

يمكن ملاحظة تصورات روح الثعلب في عصر غوريو، والتي ورثت تقاليد من الممالك الثلاث القديمة، في شعر العلماء والشعراء. كما تمت مقارنة الشخصية التاريخية البارزة شين دون، في بعض الأحيان، بروح الثعلب. ^{[ 47 ]}

قصيدة كتبها المسؤول في مملكة غوريو، إم تشون، يقارن فيها الخونة بالثعالب.

虎出空山舞孼狐.
عندما يغادر النمر الجبل، سيرقص ثعلب شرير.
正是風流今頓盡,
هذا صحيح، لقد توقف تدفق الريح فجأة، واختفت أناقتكِ الآن.
幾令多士涕氷鬚.
هل تجمد دموع العديد من العلماء في العالم لحاهم؟ ^{[ 48 ]}

كتب إم تشون (1149-1182)، وهو مسؤول في مملكة غوريو، قصيدة رثاء لصديقه كيم يولبو. ويُفهم من عبارة "عندما يرحل النمر عن الجبل، يبدأ الثعلب المشؤوم بالرقص" تعبير عن الحزن على وفاة كيم، مستوحى من المثل الكوري "عندما يرحل النمر، يصبح الثعلب ملكًا". هذا المثل، الذي يحمل معنى مشابهًا للمثل الشعبي "هوغا هاوي" (ثعلب يمتلك السلطة باسم النمر)، يُشبه كيم يولبو بالنمر، مُشيرًا إلى أنه في غيابه، سيبرز أفرادٌ تافهون وماكرون - يُشبهون بالثعالب - ويصلون إلى السلطة. في قصيدة إم تشون، يُستخدم الثعلب كاستعارةٍ للمُحتالين الخائنين والماكرين. كما تُظهر السجلات الكورية اللاحقة ميلاً إلى تشبيه المسؤولين المتملقين في البلاط بالثعالب الماكرة أو حتى الثعالب ذات الذيول التسعة، مما يعكس الارتباطات الثقافية المستمرة بين الثعالب والسلوك المخادع في المجال السياسي. ^{[ 49 ]}

قصيدة يي كيوبو التي تذكر الثعلب ذو الذيول التسعة

女則爲覡男爲巫.
تصبح النساء شامانات ويصبح الرجال سحرة.
自言至神降我軀,
ويزعمون أن روحاً عليا قد نزلت على أجسادهم.
شكرا جزيلا.
لكن عندما أسمع هذا، لا يسعني إلا أن أضحك وأتنهد.
如非穴中千歲鼠,
إن لم تكن جرذانًا عمرها ألف عام تعيش في كهف،
當是林下九尾狐.
إذن لا بد أن تكون هناك ثعالب ذات تسعة ذيول في الغابة. ^{[ 50 ]}

في المصادر التاريخية من عهد مملكة غوريو، تظهر أرواح الثعالب ذات الذيول التسعة بوضوح. تنتقد قصيدة "نوموبيون" (老巫篇، "في رثاء الشامان القدامى") للشاعر يي كيوبو (1168-1241) الشامان الفاسدين الذين يغوون الناس بأغانٍ بذيئة وكلمات غريبة، مشيرةً إلى أنهم إما فئران معمرة أو ثعالب ذات تسعة ذيول. يعكس هذا النظرة السلبية للأديان المحرمة وأرواح الثعالب خلال عهد غوريو.

كثيراً ما نظم يي كيوبو قصائد تصوّر الثعالب بصورة سلبية. ولكن من المفارقات أن هذا الموقف النقدي تجاه الثعالب جعله أول شخصية معروفة تسجل مصطلح "كوميهو" (الثعلب ذو الذيول التسعة) في الأدب الكوري .

شين دون، المصلح، يُقارن بروح الثعلب

شين دون (辛旽، 1322-1377)، شخصية بارزة في تاريخ غوريو، ذُكر أنه روح ثعلب ماكر. تاريخيًا، كان شين دون راهبًا ومقربًا من الملك غونغمين، الذي كان فعليًا آخر ملك يمتلك السلطة الحقيقية في البلاط الملكي لغوريو. في مجتمع غوريو، كان الرهبان شخصيات دينية، لكنهم عمومًا كانوا ينحدرون من طبقات اجتماعية متدنية، ولذا كان صعود شين دون ليصبح أقرب مستشار للملك حالة استثنائية وغير تقليدية. يُنظر إليه على أنه مُصلح تحدى النظام السياسي الفاسد في غوريو؛ ومع ذلك، في النهاية، أفسدته السلطة هو نفسه، وأصبح يُعرف باسم "الراهب الشيطاني" (妖僧)، مما يعكس طبيعته المعقدة والمزدوجة. ^{[ 51 ]}

يرى البعض أن العديد من السمعات السلبية التي نُسبت إلى شين دون غير عادلة، نظرًا لتسجيل أعماله من قِبل القوى الثورية التي أطاحت في نهاية المطاف بمملكة غوريو وأسست مملكة جوسون. في نهاية المطاف، فإن صعود شين دون من خلفية متواضعة ليصبح مساعدًا مقربًا للملك، وحقيقة أن تاريخه كُتب على يد قوى الثورة الملكية، والأهم من ذلك كله، تشويه سمعته بوصفه روح ثعلب ماكرة - وهو نوع من الافتراء يُستخدم عادةً ضد الشخصيات النسائية - جعله، ويا للمفارقة، الشخصية التاريخية الكورية الأكثر شبهًا بداجي ، المرأة سيئة السمعة في التاريخ الصيني، على الرغم من كونه رجلًا.

يُشار إلى شين دون، باعتباره روح ثعلب، باسم نوهوجونغ (老狐精)، أي "روح الثعلب العجوز". في السجلات التي تعتبر شين دون روح ثعلب عجوز، يُقال إنه اعتُبر روح ثعلب عجوز لأنه كان يأكل الدجاج الأسود والخيول البيضاء وكان يخاف من الكلاب الصفراء. ^{[ 52 ]}

الجنرال كانغ كامتشان، ابن الثعلب.

كان غانغ غام-تشان (강감찬، 1020-1075) قائدًا عسكريًا في مملكة غوريو، اشتهر بدفاعه المستميت عن المملكة ضد غزوات الخيتان . ^{[ 53 ]} ومع مرور الزمن، تحوّل دوره التاريخي إلى أسطورة، حيث صوّرته العديد من الحكايات الشعبية كبطلٍ يتمتع بقوى خارقة. وقد تناقلته الأجيال عبر الحكايات التي تُبرز حكمته وقوته وقدراته الخارقة. وتم جمع عدد كبير من هذه الروايات الشفوية بعد تحرير كوريا، مما رسّخ مكانة غانغ غام-تشان كشخصية مُبجّلة في الفولكلور الكوري. ^{[ 54 ]}

تحكي حكاية شعبية شهيرة عن غانغ غام-تشان أنه وُلد لأب بشري وأم ثعلبة. هذه القصة، المرتبطة بمسقط رأسه في يانغيانغ، مقاطعة غانغوون، سُجّلت في 2 أكتوبر 1981، من قِبل كيم سيون-بونغ، وكيم غي-سول، وكيم غي-هيون، نقلاً عن كيم هيو-شين البالغة من العمر 72 عامًا في أوسايك 1-ري، سيوميون، يانغيانغ. ^{[ 55 ]}

بعد زواجه، أمضى والد غانغ غام-تشان ليلته الأولى مع زوجته. حينها، أعربت عن رغبتها في إنجاب طفل ذي شأن. طلبت منه أن يخرج إلى العالم، ويضاجع تسعًا وتسعين امرأة، ويعود عندما يتزوج من المرأة المئة. بعد أن أنجز هذه المهمة، عاد والد غانغ غام-تشان إلى منزله، وفي طريقه، لاحظ منزلًا لم يره من قبل. دخل المنزل، فاستقبلته شابة بصينية مشروبات، عارضةً عليه الضيافة. ثمل والد غانغ غام-تشان، وضاجعها. قبل أن تغادر، طلبت منه العودة في يوم محدد لاستعادة طفلهما. وكُشف لاحقًا أن هذه المرأة لم تكن بشرية، بل ثعلبة.
عندما عاد إلى المنزل، أخبر والد غانغ غام-تشان زوجته بالأحداث الغريبة. وفي اليوم المحدد، ذهب إلى منزل المرأة الثعلبة وأحضر الطفل. كان للطفل، غانغ غام-تشان، مظهر غير مألوف بسبب أمه الثعلبة، لكنه كان يتمتع بمواهب رائعة، متفوقًا في علم الفلك والجغرافيا، بل وحتى في فهم أصوات الحيوانات.
في أحد الأيام، حضر والد غانغ غام-تشان حفل زفاف ابن صديقه. وبعد أن شربا، تجادل هو وصديقه حول أيّ ابن منهما أكثر إنجازًا. ولحسم الخلاف، استدعيا غانغ غام-تشان. عندما رأى العريس، ابن الصديق، غانغ غام-تشان، ركض إلى غرفة واختبأ. صرخ غانغ غام-تشان في وجهه، فتحوّل العريس إلى ثعبان. ثم استخدم غانغ غام-تشان تميمة، ووضعها على بطن العروس، مما تسبب في ولادتها ثعبانًا ضخمًا. أدت هذه الحادثة إلى انتشار شهرة غانغ غام-تشان على نطاق واسع. ^{[ 56 ]}

تُعدّ الحكاية الشعبية التي تقول إن غانغ غام-تشان هو ابن ثعلب من التقاليد الشفوية المعروفة التي جُمعت في مناطق أخرى من كوريا في الفترة نفسها تقريبًا. ^{[ 57 ]} ووفقًا لأحد رواة هذه الحكاية، قيل إن غانغ غام-تشان، لكونه مولودًا من ثعلب، كان يمتلك القدرة على اصطياد النمور. ^{[ 58 ]}

تُعرف شخصية الجنرال كانغ غام-تشان الأسطورية في الفولكلور الكوري على نطاق واسع بأنه قاتل وحوش يهزم أنواعًا مختلفة من المخلوقات الخارقة للطبيعة. في هذه القصص، يُصوَّر كانغ غام-تشان على أنه ابن روح ثعلب، وكثيرًا ما يواجه ويهزم أرواح ثعالب أخرى، مثل بايغ-يوو أو كوميهو. يعكس هذا التصور المزدوج لروح الثعلب النظرة المعقدة لها في الثقافة الكورية: فبينما يُنظر إلى روح الثعلب على أنها الأصل الإلهي للطبيعة الاستثنائية للبطل، تُعتبر في الوقت نفسه كيانًا خبيثًا يجب استئصاله. ^{[ 59 ]}^{[ 60 ]}

تسجيلات فوكس سبيريت في عهد جوسون

تراجعت المكانة الدينية لروح الثعلب بشكل ملحوظ خلال عهد مملكة جوسون، إذ أصبحت الكونفوشيوسية، التي أنكرت وجود الكائنات الخارقة للطبيعة، الأيديولوجية السائدة في الدولة. ومع ذلك، استمرت أرواح الثعالب في الظهور بكثرة في الأدب الشعبي لتلك الفترة. ومع انتشار روايات "شينمو" الصينية (الآلهة والشياطين) وتطور النشر خلال عهد جوسون، تم استيراد التقاليد الصينية المتعلقة بأرواح الثعالب واستيعابها، مما أدى إلى تنوع أكبر في تصويرها في الأدب الكوري. كما وُجدت سمات شائعة لأرواح الثعالب - مثل امتلاكها كرة سحرية أو امتلاكها ذيولًا متعددة - في روايات عهد جوسون. ^{[ 61 ]} وفي العديد من روايات الفانتازيا الكورية التي كُتبت خلال عهد جوسون، غالبًا ما تدور أحداثها في دول صينية سابقة. ^{[ 62 ]} وفي هذه الأعمال أيضًا، تظهر أرواح الثعالب، مثل "كوميهو"، بكثرة. ^{[ 63 ]}

علاوة على ذلك، تنوعت تصويرات التوجه الأخلاقي لروح الثعلب (كوميهو) خلال عهد جوسون. ففي أدب جوسون، لم تُصوَّر أرواح الثعالب كنمطٍ شريرٍ محضٍ يُوصف بـ"المرأة الفاتنة"، بل تضمنت الروايات أيضًا شخصياتٍ ماكرةً أو محايدةً أخلاقيًا، وقائدًا عدوًا يظهر في هيئة صبي صغير، وأرواح ثعالب تسعى للتحول إلى بشر، بل وحتى أرواح ثعالب تبدأ ككائنات شريرة ثم تتوب وتعتنق الدين، فتصبح خيرة. يشير هذا التنوع إلى أن أدباء جوسون فهموا روح الثعلب ككائن غير بشري ذي دلالات رمزية متعددة، وليس كنموذجٍ أصلي ثابت.

في القرن التاسع عشر، كتب الباحث يي غيوغيونغ، من عصر جوسون، في كتابه "هوسون بيونجونغسول" (مقال في جدال أرواح الثعالب) أن "الثعلب ذو الذيول التسعة يُعتبر في المعتقد الشعبي كائناً ماكراً ومخادعاً، ولكن وفقاً للسجلات التاريخية من الصين، كان يُعتبر في الأصل مخلوقاً مباركاً". وتعكس هذه الملاحظة الانتشار الواسع لروايات أرواح الثعالب بين عامة شعب جوسون في ذلك الوقت. ^{[ 64 ]}

ظهور أرواح الثعالب في قصة جيون وو تشي

قصة جيون وو تشي هي حكاية مستوحاة من شخصية حقيقية غريبة من مملكة جوسون (كوريا سابقًا). النسخة الأكثر شهرة من قصة جيون وو تشي، والتي تعود أصولها إلى القرن السابع عشر، هي نسخة غيونغبان (الطبعة الرسمية) المكونة من 47 مجلدًا والمنشورة عام 1847. في هذه النسخة، يبرز دور روح الثعلب بشكل أكبر من النسخ الأخرى. ^{[ 65 ]}

في بداية رواية "جيون وو تشي جيون"، يظهر روحان ثعلب. الروح الأولى، وقد تحولت إلى امرأة، تقترب من وو تشي لكنها تُخدع في النهاية؛ إذ يتمكن وو تشي من سرقة رخامتها على شكل ثعلب. أما الروح الثانية فهي كوميهو ذهبية (أو بايغ يو وو) - تتخذ هي الأخرى شكل امرأة لتقترب من وو تشي. تخوض هذه الكوميهو معركة خداع ومكر مع وو تشي، لكنها في النهاية تخسر أحد كتبها السماوية (تشونسو) لصالحه قبل أن تذهب إلى مكان ما. ^{[ 66 ]}

كان جيون وو تشي، وهو عالم، يدرس على يد معلمٍ مرموق يُدعى يون غونغ. وفي أحد الأيام، بينما كان في طريقه لزيارة معلمه، مرّ جيون وو تشي بغابة من الخيزران، فرأى امرأة جميلة تبكي. في البداية، تجاهلها، ولكن في طريق عودته، وجدها لا تزال تبكي، فاقترب منها. ادّعت المرأة أن زوجة أبيها قد اتهمتها زورًا، وأن والدها الآن يريد قتلها. وقالت إنها تفكر في الانتحار، لكنها لا تستطيع أن تُقدم على ذلك.
تأثر جيون وو تشي بقصتها، فواسها وشجعها على عدم الاستسلام للحياة. وخلال حديثهما، نشأت بينهما رابطة عاطفية.
في اليوم التالي، زار جيون وو تشي معلمه وأخبره بما حدث. حذره يون غونغ من أن المرأة لم تكن بشرية، بل روح ثعلب تحاول خداعه. وأمره بالعودة واستعادة حجر الثعلب من فمها.
عندما عاد جيون وو تشي، رفضت المرأة في البداية، لكنها سمحت له في النهاية بأخذ الرخامة. ابتلعها، وهربت المرأة باكية. لاحقًا، اعترف بكل شيء لمعلمه، الذي أخبره أنه قد تلوث بالفعل بتأثير الثعلب. ولهذا السبب، سيكون من الصعب عليه الآن أن يفهم حقائق العالم فهمًا كاملًا.
لكن منذ تلك اللحظة، بدأ جيون وو تشي في تطوير قوى خارقة للطبيعة بفضل كرة الثعلب التي ابتلعها. ^{[ 67 ]}

تلتزم مقدمة قصة روح الثعلب الأولى التزامًا وثيقًا بحبكة نموذجية موجودة في الحكايات الشعبية الكورية الشفوية، حيث يسرق بطل (أو شخصية بارزة) كرة زجاجية من روح ثعلب. في هذه الرواية، تحاول روح ثعلب أنثى تقبيل رجل بشري لامتصاص طاقته الحيوية، لكن الرجل يتظاهر بمبادلتها القبلة وينتزع الكرة الزجاجية من فم الثعلب، ويبتلعها ليكتسب معرفة إلهية. كما أن فكرة الكرة الزجاجية، المذكورة في الحكاية الأدبية "جيون وو تشي جيون"، حاضرة أيضًا في الحكايات الشعبية الكورية الشفوية. ^{[ 68 ]}

في هذه الحكاية، يصل الباحث الشاب وو تشي إلى معبد بعد لقائه برجل عجوز غامض أهداه تميمة وحبلًا. وفي الليل، بينما كان يدرس على ضوء المصباح، ظهرت فتاة جميلة فجأة. ادّعت أنها كانت ابنة عائلة نبيلة، لكنها فقدت عائلتها على يد قطاع طرق، وهي الآن تائهة. أثار جمالها ومحنتها تعاطف وو تشي، لكن عندما توسلت إليه أن يمضي معها ليلة واحدة، بدأ يشك بها. عرض عليها وو تشي شرابًا وطلب يدها للزواج. في البداية كانت خجولة ومترددة، لكنها استسلمت تدريجيًا لإلحاحه، لتنهار بعد أن شربت كثيرًا.
إذ شعر وو تشي بشيء مريب، كشف زيفها ورسم تعويذة على صدرها، مُظهِرًا أنها ليست بشرية على الإطلاق، بل روح ثعلب - تحديدًا، كوميهو ذهبية (ثعلب ذهبي ذو تسعة ذيول). قيّدها بالحبل وضربها بأدوات حادة، كاشفًا خداعها. مع ذلك، حتى بعد انكشاف أمرها، توسلت كوميهو من أجل حياتها، قائلةً إنها تستطيع أن تُقدّم ثلاثة كتب سماوية، أقوى من جوهر الثعلب، وأن هذه الكتب موجودة في عرينها. وو تشي، العالم بطبيعته، شعر بالإغراء. ورغم ارتيابه، أطلق سراحها جزئيًا لتتبعه، فقادته إلى كهف حيث تعيش في بهاء بين خدمها من الثعالب. ظنّ الخدم أن وو تشي فريسة، فاندفعوا نحوه، لكنه صدّهم وأجبر كوميهو على إخراج الكتب.
هنا تنقلب الأمور رأسًا على عقب. تُصرّ كوميهو على إطلاق سراحها لشرح النصوص، بينما يردّ وو-تشي بالتهديدات، رافضًا فكّ قيودها، لكنه مع ذلك يستخلص منها التعاليم. بين ليلة وضحاها، يُتقن فنون المجلد الأول الغامضة، مُجبرًا كوميهو على معرفة المعرفة رغماً عنها. بعد أن نال ما أراد، يتظاهر بالكرم، فينزع التميمة ويُطلق سراحها مُحذرًا إياها من إيذاء البشر مُجددًا. بدت كوميهو مُمتنة وانصرفت، لكنه لم يكن سوى تراجع تكتيكي مؤقت. لا يزال المكر كامنًا في قلبها.
فورًا تقريبًا، تنقضّ قوى غريبة على وو تشي. يستعيد صوتٌ من السماء الحبل الذي استخدمه. ثم يظهر عالمٌ غامضٌ يمتطي حمارًا، ويوبخ وو تشي على جرأته في العبث بالنصوص المقدسة، ويختفي ومعه أحد المجلدات. بعد لحظات، تصل امرأة تدّعي أنها مربيته حاملةً نبأ وفاة والدته المفاجئة، لتختفي هي الأخرى مع اختفاء كتاب آخر. يدرك وو تشي متأخرًا أنه كان ضحية خدعة: فقد جرّدته أوهام الكوميهو وحيل الأجرام السماوية من غنائمه، ولم يتبقَّ له سوى المجلد الوحيد الذي ختمه بالتميمة. ^{[ 69 ]}

في هذه القصة الثانية لروح الثعلب، كل من وو تشي والكوميهو مخادعان، وتتكشف الأحداث بينما يخدع كل منهما الآخر. يحاول وو تشي فضح الكوميهو وسرقة أسرارها، بينما ترد الكوميهو بالأوهام والحيل لخداعه وتضليله. تجسد كلتا الشخصيتين نموذج المخادع، حيث يطمس صراعهما الحدود بين المفترس والفريسة. والنتيجة غامضة؛ إذ لا يحصل وو تشي إلا على جزء من المعرفة، وتنجو الكوميهو، ويتحمل كلاهما عواقب صراعهما الخادع. ^{[ 70 ]}

يُظهر هذا الكوميهو أيضًا العديد من السمات المرتبطة بثعلب السماء . فمثل ثعلب السماء، يمتلك تسعة ذيول وفراءً ذهبيًا، ويحمل الشيء المميز لثعلب السماء - كتاب تشيونسيو ("الكتاب السماوي") - ويحاول الصعود إلى السماء. في التراث الصيني التقليدي لثعلب السماء، عادةً ما يُعاني البشر الذين يسعون للاستيلاء على كتاب تشيونسيو من عواقب وخيمة أو مميتة. ^{[ 71 ]}^{[ 72 ]} أما في الفولكلور الكوري، فإن جيون وو تشي يُخالف هذا النمط: إذ ينجح البطل في سرقة كتاب تشيونسيو ويتمكن من استيعاب جزء على الأقل من التقنيات السحرية المُسجلة فيه.

سيو غيونغ ديوك (المعروف أيضًا باسم هوادام) والثعلب ذو الذيول التسعة

تتضمن إحدى الحكايات التي تدور حول سيو غيونغ ديوك، المعروف بأنه معلم جيون وو تشي، قصة ثعلب ذي تسعة ذيول. وتُروى قصة انتصار سيو غيونغ ديوك على الثعلب ذي التسعة ذيول في كتاب "دونغبايناكسونغ" (東稗洛誦)، وهو مجموعة من الحكايات الشعبية الكورية من عهد مملكة جوسون، يُعتقد أنها جُمعت في سبعينيات القرن الثامن عشر الميلادي ونُسخت يدويًا بدءًا من أواخر القرن التاسع عشر. ^{[ 73 ]}

عندما كان سيو غيونغ ديوك في الثانية عشرة من عمره، درس في معبد جبلي على يد راهب بوذي. وفي أحد الأيام، قال له الراهب:
"اذهب إلى المنزل الآن. غداً، سيأتي راهب غريب يبحث عنك. عامله بلطف، وبعد أن يغادر، عد إلى هنا فوراً."
امتثالاً لتعليمات الراهب، عاد سيو غيونغ ديوك إلى منزله وانتظر. وكما كان متوقعاً، وصل زائر بعد قليل - كان يمتطي حماراً صغيراً ويرافقه شابان يرتديان ملابس زرقاء. قال الرجل: "أنا قادم من جبل تايبايك. سمعت أنك تمتلك موهبة استثنائية، لذلك جئت لأراك بنفسي."
استقبله سيو غيونغ ديوك باحترام، وسأله أسئلة عن الأدب الكونفوشيوسي الكلاسيكي، وعلم الفلك، والجغرافيا، والتنجيم، والفنون الطاوية الباطنية. أجاب الرجل على كل شيء دون تردد. وقد أُعجب سيو غيونغ ديوك به لدرجة أنه فكر: "حتى معلمي قد لا يتفوق على هذا الرجل".
بعد مغادرة الضيف، عاد سيو غيونغ ديوك إلى المعبد وأخبر معلمه بالزيارة. قال الراهب: "سأقوم الآن بتأمل خاص. لا تسألني أي أسئلة."
ثم استدار ليواجه الحائط، وجلس متربعاً وعيناه مغمضتان ويداه في وضع الصلاة، ولم يتكلم ولم يأكل لمدة ثلاثة أيام. وأخيراً، فتح عينيه وقال: "اتبعوني".
أخذ الراهب سيو غيونغ ديوك إلى قمة جبل خلف المعبد. وهناك قال: "تمسك جيداً تحت ذراعي وأغمض عينيك".
ثم ارتفعوا في الهواء وحلقوا غربًا. وبعد عدة أيام، هبطوا، وطلب الراهب من سيو غيونغ ديوك أن يفتح عينيه. لكنه لم يكن لديه أدنى فكرة عن مكانهم.
أخرج الراهب دواءً مسحوقًا، وخلطه بالماء، وشرب منه قليلًا، وأعطى الباقي لسيو غيونغ ديوك. بعد شربه، صفا ذهنه، ولم يعد يشعر بالجوع أو البرد. على قمة الجبل، كانت تقف شجرة عتيقة ضخمة، من فرط ضخامتها امتد ظلها لمئات الأميال الكورية. قطع الراهب خمس قطع من خشب الشجرة، ثم عاد مع سيو غيونغ ديوك إلى المعبد. استغرقت الرحلة بأكملها ستة أيام.
عند عودته إلى المعبد، قام الراهب بتنظيف الغرفة جيدًا، وفرش الحصائر، ونصب ستارة قابلة للطي. ثم طلب من سيو غيونغ ديوك أن يستلقي على ظهره فوق كتفيه. بعد ذلك، وضع طاولة أمامهما وأخرج منها خمسة تماثيل خشبية منحوتة، ولون كل تمثال بلون مختلف. وُضع التمثال الأزرق في الجهة الشرقية، ورُتبت التماثيل الأخرى وفقًا لألوانها: الأبيض، والأحمر، والأسود، والأصفر.
أمسك الراهب بعصاه وبدأ بالترنيم والانتظار. عند الغسق، دوّى صخبٌ عند مدخل القرية. كان الشكل الأزرق أول من اندفع للخارج وانخرط في المعركة، لكنه هُزم وعاد. ثم خرجت الأشكال الأبيض والأحمر والأسود تباعًا، وقاتلت، وهُزمت هي الأخرى. أخيرًا، خرج الشكل الأصفر. ومع بزوغ الفجر، عاد منتصرًا.
أخذ الراهب بيد سيو غيونغ ديوك، وخرجا إلى الخارج. وهناك رُقدت جثة غوميهو - ثعلب ذو تسعة ذيول.
قال الراهب: "الضيف الذي زارك في ذلك اليوم لم يكن سوى هذا الثعلب. لقد وُلد في زمن يوسو (حكيم أسطوري من الصين القديمة) وتعلم سراً أسرار السماء والأرض. كان يجوب الكون بحرية، ولم يستطع أي إله هزيمته."
يتغذى هذا الثعلب على دماء وأعضاء أنبل الرجال وأكثرهم فضيلة. ولما سمع بإمكانياتك الهائلة، جاء ليتفحصك عازماً على التهامك. لكن جسدك كان محمياً بأرواح إلهية، فانتظر لحظة مصيبتك لينقض عليك.
لإنقاذك، احتجتُ إلى شيءٍ من زمنٍ سابقٍ لعصر يوسو. لم يكن ليُخضع الثعلبَ إلا شيءٌ كهذا. خلال تأملي، بحثتُ في العالم بذهني واكتشفتُ أن الشجرةَ العتيقةَ التي قطعتُها لاحقًا تعودُ إلى فجرِ الخليقة. باستخدام خشبها، نحتتُ الأرواحَ الحاميةَ للجهاتِ الخمس، وحاربوا الثعلب. لم نتمكن من هزيمته إلا بصعوبةٍ بالغة. الآن، لن تواجه مثل هذه المصائب بعد الآن.
غرق سيو غيونغ ديوك في نوم عميق. وعندما استيقظ، كان سيده قد رحل. ^{[ 74 ]}

تُجسّد هذه الرواية نموذجًا للسرد القصصي في عصر جوسون، حيث تُدمج بفعالية الفلكلور الصيني التقليدي. ويتضح ذلك جليًا من خلال الإشارة إلى الأساطير الصينية القديمة في مملكة يوسو ، مما يدل على تبنيها لخلفيات تاريخية صينية معروفة على نطاق واسع. علاوة على ذلك، يُصوَّر الثعلب ذو الذيول التسعة، الذي يظهر في القصة، كشخصية دينية ولكنها في الوقت نفسه مُبتدعة، وقد أتقنت النصوص البوذية والطاوية - وهو تصوير يتوافق مع السمات الشائعة في أساطير روح الثعلب التقليدية. ^{[ 75 ]}^{[ 76 ]}

كوميهو التي اشتاقت لأن تصبح بشرية

رواية "ميونغهاينغجونغيروك" (明行正義錄) هي رواية من عصر جوسون، تدور أحداثها في عهد أسرة مينغ في الصين. تتناول الرواية شخصية "كوميهو" (روح ثعلب بتسعة ذيول) تتوق إلى أن تصبح إنسانًا. وبينما يُعدّ موضوع روح الثعلب الساعية إلى أن تصبح إنسانًا من أكثر المواضيع شيوعًا في وسائل الإعلام الحديثة، إلا أن تصويرها في هذه الرواية مميز وأكثر تعقيدًا بشكل ملحوظ. ^{[ 77 ]}

في ميونغهاينغجيونغويروك، روح الثعلب هي كوميهو عمرها ألف عام تعيش في كهف صخري أسفل ناخيونام في هيانغجو. في أحد الأيام، تشهد موت البطل وي يون تشيونغ لفترة وجيزة ثم عودته إلى الحياة بعد أن ضربه والده. يلعق الثعلب سرًا دم يون تشيونغ النقي المسفوك ويمتص طاقته الحيوية. حتى ذلك الحين، كان يتغذى فقط على طاقة تشي الجثث في المقابر القديمة، ولكن لأن يون تشيونغ حي ورجل استثنائي، يتشكل إكسير معجزة (دان ياك) في بطن الثعلب - وهو شيء يصنعه الخالدون عادةً، وليس الوحوش.
بهذا الإكسير، يكتسب الثعلب قوى سحرية جديدة ويبدأ يحلم بأن يصبح إنسانًا. يتخذ هيئة وي يون تشيونغ ويعيش في منزل صغير في تشيونغبيونغسان، حيث تقترب منه ساي هونغ سون، وهي امرأة كانت تحب يون تشيونغ سرًا. تعتقد ساي أن الثعلب هو وي يون تشيونغ الحقيقي وتغويه. يقرر الثعلب استغلال هذا، ويخطط لامتصاص طاقتها أيضًا، وخلال ليلتهما معًا، يدحرج الإكسير من فمه إلى فمها ليستخدمه كخرزة ثعلب بينما يستنزف حيويتها. ومع ذلك، تبتلع ساي هونغ سون الإكسير عن طريق الخطأ. ينكسر الوهم: يختفي تنكر الثعلب ومنزله، ويكشف عن شكله الحقيقي. تدرك ساي هونغ سون أنها نامت مع ثعلب، فتصاب بالذعر وتستل خنجرًا، بينما يثور الثعلب غضبًا لفقدانه إكسيره الثمين.
في تلك اللحظة، ظهر كائن سماوي يُدعى تشون-آن تشونجون، وجعل ساي هونغ-سون يتقيأ الإكسير، ثم قام بتعبئته بعناية في زجاجة. أثنى على الثعلب، قائلاً إنه رغم عدم قصده، فقد ابتكر دواءً سينقذ حياة وي يون-تشيونغ لاحقاً. كمكافأة، أخبره بسر عظيم: إذا تلقى قصيدة من وي يون-تشيونغ، فسيكون قادراً على التخلي عن جسده الحيواني والتحول إلى إنسان، بل وربما ممارسة الطريق كأحد الخالدين.
أمضى الثعلب، المفعم بالأمل، عشر سنوات طويلة في هيانغجو منتظرًا وصول وي تشون بو، ابن يون تشونغ، حاملًا قصيدة والده. لكن عشر سنوات تُعدّ دهرًا بالنسبة لمخلوقٍ لا يزال شريرًا؛ فعجز عن كبح جماح طبيعته، فدخل سرًا جسد ابنة رجل يُدعى كانغ وان، متغذيًا على قوتها الحيوية، مما أدى إلى مرضها الشديد. في تلك اللحظة، مرّ وي تشون بو بهيانغجو وأقام في منزل كانغ وان، فسمع بمرض الابنة الغامض. عندما رأى الثعلب سيف تشون بو المقدس، أُجبر على الخروج من جسد الفتاة، وكشف عن نفسه كثعلب ذي تسعة ذيول. قيّده تشون بو بسلاسل حديدية، وكاد يقتله لإيذائه البشر.
يائسًا، يشرح الثعلب كل ما حدث مع تشونجون والإكسير. وي تشون بو ابن بارّ بوالده؛ فمنذ أن عانى والده منذ حادثة اقترابه من الموت في توجيمون، تمنى طويلًا الشفاء. ولما علم أن الإكسير المصنوع من دم والده وطاقته الحيوية أصبح الآن في حوزة تشونجون، وأن الخالد قد منح الثعلب بالفعل الإذن بأن يصبح إنسانًا، غمره الفرح. قرر عدم قتل الثعلب، وأعطاه بدلًا من ذلك قصيدة والده، التي تتحدث عن الدخان والضباب الكثيف المحيط بقبر مهجور، والنظر من خلال ثقب لسرقة ضوء الصباح، وبعد سماع تعاليم بوذا، خلع جلد حيوان مرقط ليرتدي رداءً طاويًا. بتلقيه هذه القصيدة، اكتسب الثعلب الحق في التخلي عن هيئته الوحشية، وأن يصبح إنسانًا، وأن يسلك طريق الخلود. ^{[ 78 ]}

في هذه الرواية، يُصوَّر الكوميهو بصورة غير مألوفة: فهو ذكر، ويُلحق الضرر بالبشر أساسًا عن طريق استنزاف جوهر الحياة لدى النساء. في الوقت نفسه، تتوق روح الثعلب بشدة إلى أن تصبح إنسانًا، وهو هدف متجذر في النظرة الطاوية للعالم، التي ترى أنه يجب على المرء أولًا بلوغ مرتبة الإنسان قبل التقدم نحو الخلود. وتتمثل طريقة ولادة الثعلب من جديد كإنسان في تلقيه قصيدة شعرية بشرية، ويمتد هذا المفهوم في الرواية ليشمل مخلوقات أخرى: فالسمكة، عند تلقيها قصيدة شعرية بشرية، تُصوَّر وهي تتحول إلى تنين. يعكس هذا الإطار رؤية كونية طاوية، حيث يُمثل الإنسان (أو المتمرس الطاوي) المرحلة العليا للثعلب، والتنين المرحلة العليا للسمكة، وحيث يجب على أرواح الحيوانات الحصول على اعتراف بشري للارتقاء إلى حالة روحية أسمى.

انتقال أسطورة داجي الصينية (أشهر ثعلب ذي تسعة ذيول) إلى جوسون

قصة داجي، سو-دال-جي-جيون، تم اقتباسها إلى اللغة الكورية خلال عهد مملكة جوسون

وصلت قصة داجي (妲己)، أشهر ثعلبة ذات تسعة ذيول في الأدب الكلاسيكي لشرق آسيا، والتي ورد ذكرها في الرواية الصينية " تتويج الآلهة" ، إلى كوريا في عهد مملكة جوسون في القرن السابع عشر. شاع استخدام النطق الكوري لاسمها، دال-جي (달기)، وأصبح الكوريون ينادونها بهذا النطق. انتشرت حكاية غوميهو (الثعلبة ذات التسعة ذيول) دال-جي على نطاق واسع، حتى أن الكوريين ابتكروا نسخة معدلة تركز على أفعالها، بعنوان "سو-دال-جي-جيون" (حكاية سو دال-جي). ^{[ 79 ]}

انتشرت فكرة دال-غي، الثعلبة الشريرة ذات الذيول التسعة، على نطاق واسع خلال عهد جوسون. وقد أثرت قصتها بشكل كبير على أدب جوسون، وظهرت دال-غي نفسها بشكل مباشر في العديد من الروايات الكورية الكلاسيكية. ففي رواية "غوراي غونغ جونغ تشونغ جيك جيول غي" (寇萊公貞忠直節記)، وهي رواية كورية كلاسيكية تدور أحداثها في عهد أسرة سونغ، وُصفت شخصية قاسية تُدعى يو هو-يونغ بأنها تجسيد لدال-غي. وفي رواية أخرى من جوسون، هي "سانغسونغ سيونغبونغ هيو-روك" (雙星奉孝錄)، تتدرب شخصية ميو-وول في كهف، حيث تقول: "هذا هو المكان (الكهف) الذي مارست فيه ثعلبة ذات الذيول التسعة طريقها، وارتدت جمجمة بشرية، وأصبحت دال-غي". يعكس هذا المقطع الاعتقاد السائد بأن دال جي استخدمت جمالها عمداً لإسقاط سلالة شانغ . ^{[ 80 ]}^{[ 81 ]}

أوكبودونغ جيوانروك، حكاية رمزية من أواخر عهد مملكة جوسون

كما تظهر نسخة من أسطورة دال جي في قصة أوكبودونغ جيوانروك (玉浦洞奇玩錄) الرمزية الحيوانية التي تعود إلى أواخر فترة جوسون، والتي تدور أحداثها في أوكبودونغ، كوريا.

في هذه القصة، يروي ضفدع حكيم مآثر أسلاف الحيوانات المختلفة، متفاخرًا بعمره ومكانته بين الوحوش. وعندما يسخر منه ثعلب، يرد الضفدع بكشف التاريخ الشرير لسلف الثعلب المزعومة، دال-جي، التي تُصوَّر على أنها روح ثعلب بتسعة ذيول. ^{[ 82 ]}

بحسب رواية الضفدع، أُعدمت دال-غي لتسببها في خراب سلالة شانغ، لكنها استمرت في مطاردة العالم كروح ثعلب شريرة، ناشرةً الفوضى عبر ذريتها، بما في ذلك نسل فاسد يُدعى هو-ري (狐羸). وبينما يكشف الضفدع جرائم دال-غي وذريتها الفاسدة، فإنه يُقرّ أيضًا بوجود سلالة ثعالب فاضلة عارضت دال-غي. ويُقال إن سلف هذه السلالة الصالحة من الثعالب كشف عن طبيعة دال-غي الحقيقية وساعد في أسرها، وكان موطن أجدادهم يُسمى يونغ هوجين (令狐津، "مخاضة الثعلب الفاضل"). ^{[ 83 ]}

في النهاية، يدعي الثعلب - الذي حاصرته رواية الضفدع ويسعى إلى حفظ ماء وجهه - أن نسبه ينحدر من يونغهوجين، محاولاً بذلك ربط نفسه بعشيرة الثعالب الفاضلة التي عارضت دال-جي ذات مرة. ^{[ 84 ]}

في كوريا، يُعتقد أن العديد من أسماء الأماكن مشتقة من اسم دال-جي. بالقرب من جووانغسان (والتي تعني حرفيًا "جبل الملك جووانغ")، تتضمن العديد من أسماء الأماكن اسم دال-جي، ومن أبرزها شلالات دال-جي ونبع دال-جي المعدني. ^{[ 85 ]}

بحسب الأساطير الكورية، كان "الملك تشو" (جوانغ، 주왕) ملك جوانغسان ملكًا من سلالة تانغ. ولذلك، فهو ليس هو نفسه الملك تشو من سلالة شانغ، زوج دال-غي في الأساطير الصينية. ويُعتقد أيضًا أن اسم "دال-غي" يعود إلى عهد مملكة جوسون، عندما اكتُشف نبع دال-غي المعدني لأول مرة. ووفقًا للتقاليد المحلية، قيل إن صوت الماء المتدفق يُشبه صياح الديك - داك بالكورية - والذي يُشابه صوت دال-غي. ولهذا السبب، سُمي المكان "دال-غي". وتشير السجلات التاريخية إلى أن الاسم لا علاقة له بالنطق الكوري لكلمة داجي (妲己) من الأساطير الصينية. ^{[ 86 ]}

ومع ذلك، فإن وجود عدة أسماء أماكن تحتوي على "دال-غي" (والتي تُفسَّر على أنها زوجة جوانغ) داخل جبل جوانغسان ("جبل الملك تشو"، في إشارة إلى زوج دال-غي) يُعتبر لدى الكثيرين أكثر من مجرد صدفة. ونتيجة لذلك، يربط العديد من الكوريين أسماء الأماكن المحلية بشخصيات من ملحمة تتويج الآلهة. ^{[ 87 ]}

روح الثعلب كقائد عسكري تحت قيادة "الملك البربري"

نظرًا لأن الحرفين الصينيين اللذين يرمزان إلى "البربري" (هو) و"الثعلب" (هو) متجانسان صوتيًا، فقد جادل العديد من الباحثين بأن صورة الآخر العرقي في التاريخ الثقافي الصيني كانت تُسقط أحيانًا على الثعلب. ويوجد تداخل صوتي مماثل في اللغة الكورية، حيث تشير القراءة الصينية الكورية (هو) إلى كل من القبائل الأجنبية (هو) والثعلب (هو). ونتيجة لذلك، يبدو أن هذا الارتباط المفاهيمي قد شكّل أيضًا بعض الروايات في عهد مملكة جوسون. ^{[ 88 ]}

تتجلى هذه الفكرة في الأعمال الأدبية التي تعود إلى أواخر عهد مملكة جوسون، وتحديدًا خلال عهد أسرتي يوان ومينغ ، حيث يُربط ملك القبائل الأجنبية - المعروف باسم هو وانغ (بالكورية: 호왕؛ بالهانجا: 胡王) - غالبًا بأرواح الثعالب. في هذه الحكايات، لا يقتصر ارتباط هو وانغ بالثعالب على الجانب الرمزي فحسب، بل إنه يقود جنرالات أرواح ثعالب أقوياء يقاتلون في صفوفه. ضمن مجموعة حكايات الحرب في جوسون ( غوندام سوسول )، التي تتخذ عادةً السهول الوسطى في عهد أسرتي يوان ومينغ خلفيةً زمانيةً ومكانيةً لها، تواجه جيوش الأبطال هو وانغ وحاشيته من القادة الخارقين للطبيعة مرارًا وتكرارًا. ومن بين هؤلاء الأتباع الخارقين، يبرز جنرالات أرواح الثعالب بشكلٍ لافت، مما يعزز التقليد الأدبي الذي يربط بين الخصوم الأجانب وكائنات الثعالب القوية.

جنرال روح الثعلب البالغ من العمر عشرة آلاف عام سي يونغ وانغ (西戎王)

ثم بدأ سي يونغ وانغ بتلاوة نص ديني (أو تعويذة)، فظهرت عندها جنرالات إلهيون مرعبون (神將، سينجانغ ) إلى جانبه. اندفعوا بقوة هائلة، فدمروا ساحة المعركة حيث كان الرجال والخيول متشابكين بالفعل.
تعرض القادة والجنود العاديون على حد سواء لهجوم من جميع الجهات من قبل هؤلاء الجنرالات الروحانيين المرعبين، فأصيبوا بالرعب، ولم يتمكنوا إلا من التخبط والتحرك بعنف في حالة من الذعر.

في حكاية الحرب Cheonjeong-gayeon (الكورية: 천정가연 ؛ هانجا: 天定佳緣)، يظهر Se-yung-wang (西戎王) كأحد قادة العدو الذين يقاتلون ضد البطلين Yu Sin (유신) وCheongpung (청풍)، ويظهران قوة هائلة في ساحة المعركة.

في هذه الرواية، يحكم هو وانغ مجموعة من الأرواح الحيوانية التي يبلغ عمرها عشرة آلاف عام - نمر وثعبان وسمكة - والذين يعملون كقادة له، ويوصف سي يونغ وانغ بالمثل بأنه روح ثعلب يبلغ عمرها عشرة آلاف عام. ^{[ 89 ]}

كوميهو في هيئة صبي

وفجأة، نزل صبي صغير من السماء وظهر أمام هو وانغ (胡王).
سأل هو وانغ: "من تكون؟" فأجاب الفتى: "اسم عائلة هذا المتواضع هو هو، واسمي الحقيقي تشون يون. لقد عشت مختبئًا في أعماق وديان جبل هيونغسان لمدة تسعمائة عام، ولم أدخل عالم البشر قط...
(محذوف)
يستعين هو-وانغ بـ Gyoryong (蛟龍) الماهر في الخدع البصرية مع kumiho كطليعة له ويتحدى ساغاك مرة أخرى.
ومع ذلك، يصد ساغاك هجماتهم باستخدام سلاحي نوبايكغوم وبيونغنيوكدو ، وهما سلاحان منحهما له أحد أتباع الطاوية.

في كتاب ساغاكجيون (بالكورية: 사각전 )، يظهر حيوان الكوميهو بصورة غير مألوفة في هيئة صبي صغير. في هذه الرواية، يتنكر الثعلب ذو الذيول التسعة في هيئة قائد شاب يخدم تحت إمرة هو وانغ (胡王)، ويحمل اسم هو تشون يون (بالكورية: 호천년). يقود روح الثعلب هذا، القائد الصبي، القوات في المعركة، لكنه يُهزم في النهاية على يد ساغاك، الذي يحمل سيفي نوبايك غيوم وبيونغ نيوك دو الطاويين ، واللذين يُقال في روايات لاحقة أنهما مرتبطان بسيف سونغ بايك دو الأسطوري ، وهو نصل مصنوع من خشب صنوبر أبيض عمره ألف عام. ^{[ 90 ]}

زوجة روح الثعلب للملك "البربري": شخصية متعددة الأوجه

في أوكرومونغ، تتجول روح ثعلب في عالم البشر متنكرةً في هيئة امرأة مجهولة الاسم. بعد أن تنصتت سرًا على حديث بايغون دوسا وغانغ نامهونغ عن سحر التحول وفنون الخلود، بدأ الثعلب بالتصرف بتعمد.
تتحول إلى امرأة فاتنة تُدعى سوبوسال، وتصبح زوجة تالهاي، ملك مملكة هونغدوغوك الجنوبية "البربرية". ثم تحرض تالهاي على مهاجمة سلالة مينغ الصينية، وتقنعه بالإطاحة بها بدلًا من البقاء تابعة لها. ترد مينغ بإرسال الجنرالين يانغ تشانغوك وغانغ نامهونغ (امرأة تقاتل متنكرة بزي رجل). تأسر غانغ نامهونغ سوبوسال، فتتوسل سوبوسال الرحمة، مدعيةً أن ذنبها كان "مقدرًا" جزئيًا، وتقسم أنها ستغادر عالم البشر وتلجأ إلى البوذية. غانغ نامهونغ - الذي يتسم برحمة غير عادية - يطلق سراحها، مُبررًا ذلك بأن أرواح الثعالب تُسبب الفوضى أساسًا عندما يفتقر المجتمع البشري إلى الفضيلة، وأن قتلها جميعًا ليس ممكنًا ولا هو الحل الأمثل.
لاحقًا، اندلعت الحرب مجددًا في الشمال، وانتشرت شائعات بأن زوجة يارول سيونو (ملك البرابرة الجديد) هي سوبوسال. شعر غانغ نامهونغ بالخيانة عندما رأى امرأة تُشبه سوبوسال تمامًا، وكان على وشك قتلها، لكن سوبوسال الحقيقية نزلت من السماء. أوضحت أنها كانت تُمارس البوذية بصدق في الفردوس الغربي، بينما "سوبوسال" على الأرض ثعلبة مُنتحلة - رفيقة سابقة سرقت اسمها وهيئتها. ولإثبات ذلك، كشفت سوبوسال الحقيقية لفترة وجيزة عن هيئة ثعلب لتأمر شياطين الثعالب الأخرى، ثم ختمت المُنتحلة وأتباعها داخل قرعة. الآن، وبعد أن "تخلصت من جسد الوحش"، لم تعد سوبوسال مجرد شيطانة ثعلب، بل أصبحت إنسانة في الروح والسلوك، تعيش كمُتعبدة بوذية حقيقية.

تُقرأ ملحمة أوكرومونغ، التي أُلفت في منتصف القرن التاسع عشر وسط انهيار الأنظمة الاجتماعية القائمة وتشكيل منظومات قيم جديدة، على أنها تُعبّر عن المُثل والتطلعات الإنسانية من خلال منظور عملي نفعي. ^{[ 91 ]} وفي هذا السياق، يتسم تصوير روح الثعلب سوبوسال بتعدد أبعاده: فهي تظهر أولًا كـ"شيطان ثعلب مُغوي" تقليدي، تتخذ شكل امرأة جميلة لإغواء حاكم وتحريضه على ارتكاب المعاصي، ولكن بعد أن تقع في قبضة البطلة وتُقيدها، تتوب وتُقمع لاحقًا الأرواح الشريرة الأخرى. تنجح سوبوسال في النهاية في أن تُصبح بشرية، وتُصوَّر على أنها بلغت حالة روحية أعلى، وهي نتيجة سردية نادرة لروح ثعلب. كما تُشير هذه الحلقة إلى وجود تسلسل هرمي ديني تُوضع فيه البشرية فوق أرواح الثعالب في التحصيل الروحي. ^{[ 92 ]}^{[ 93 ]}

أرواح الثعالب ذات الذيول الأقل من تسعة

لم تُعتمد فكرة أن أرواح الثعالب ترتقي في مستويات التطور الروحي كلما زاد عدد ذيولها بشكل فعلي في كوريا. ومع ذلك، تشير العديد من الروايات الكورية الكلاسيكية ضمنيًا إلى وجود تسلسل هرمي داخلي بين أرواح الثعالب يتناسب مع عدد ذيولها.

أرواح الثعلب في بلد النساء

يحاول إم سيونغ، الذي غلبه الشعور بالذنب، إلقاء نفسه في البحر ليموت، لكن رفاقه ينقذونه.
وبينما يواصلون رحلتهم، يصادفون سفينة من بلاد النساء (女人國، yeoin-guk )، وبناءً على دعوة نسائها الجميلات، يدخلون تلك الأرض.
استقبلت الملكة الأميرات التسع بكرم ضيافة بالغ، وعرضت عليهن الزواج من إم سونغ، عازمةً على تزويجهن برجال إم سونغ. وحثت إم سونغ على مشاركتها فراش الزفاف في تلك الليلة.
إذ شعر إم سونغ أن هناك خطباً ما، أجّل ليلة الزفاف ليوم واحد بحجة الاستعداد للحفل. أمضى الليل في وضع خطة، ونفّذها في اليوم التالي. أخرج قطعة من الجلد من كمّه وألقاها أمام الملكة. في تلك اللحظة، تحوّل الجلد إلى كلب أصفر، انقضّ على الملكة وعضّها حتى الموت.
بعد أن يهزم إم سيونغ ورفاقه سكان بلاد النساء، يكتشفون أن الملكة والأميرات التسع هن ثعالب بسبعة أو خمسة أو ثلاثة ذيول، وأن وصيفات الملكة هن أيضاً ثعالب معمرة.

في رواية "تايونجي" (태원지) التي تعود إلى أواخر عهد مملكة جوسون، تتحول الثعالب إلى نساء جميلات وتؤسس مملكة تُسمى "بلاد النساء". وعندما يُطيح الأبطال بسكان هذه الأرض، يتضح أن النساء هنّ أرواح ثعالب، ويشير وصف ذيولهن إلى وجود تسلسل هرمي بينهن: يُقال إن للملكة سبعة ذيول، والأميرات التسع يُوصفن بخمسة أو ثلاثة ذيول، أما وصيفات الملكة فيُوصفن ببساطة بأنهن ثعالب مُسِنّة. ^{[ 94 ]}

الثعلب ذو الذيول السبعة مع الثعلب ذي الذيول التسعة كمعلم له

هو-مي-ا (بالكورية: 호미아) توصف بأنها ثعلب ذو سبعة ذيول وفراء ذهبي وتلميذة بيوكجين الثعلب ذو التسعة ذيول.

في كتاب "يوي-يانغمونروك" (劉李兩門錄)، يشير تصوير هو-مي-آ، وهو روح ثعلب ذو سبعة ذيول يخدم سيدًا ذا تسعة ذيول، إلى وجود نظام هرمي بين أرواح الثعالب يعتمد على عدد ذيولها. ^{[ 95 ]}

الثعلب ذو الذيول التسعة في السجلات التاريخية لسلالة جوسون

تحتوي سجلات مملكة جوسون على عدة أمثلة تشير إلى أن مصطلح "كوميهو" (九尾狐، الثعلب ذو الذيول التسعة) كان يُستخدم كتعبير ازدرائي للإشارة إلى مسؤولي الفصائل السياسية المتنافسة. ^{[ 96 ]}^{[ 97 ]}^{[ 98 ]}^{[ 99 ]}

شبّه بارك سانغ (1474-1530)، واسمه المستعار نيولجاي، وهو شخصية بارزة في فصيل ساريم، فصيل هونغو المعارض بمخلوقات مشؤومة تمثل الجهات الأربع. وفي بيت شعر لاذع، لعنهم قائلاً:

"أفعى سامة من نوع الأفعى الحفرية تحدق بي من اليسار،"
بومة عجوز تتجسس عليّ من اليمين.
ثعبان ذو رأسين يلتف أمامي،
"وثعلب ذو تسعة ذيول يتربص خلف ظهري." ^{[ 100 ]}

حكايات روح الثعلب من جوسون خلال فترة الاستعمار الياباني

مقالات صحفية متعلقة بفن الكوميهو من أواخر عهد مملكة جوسون وحتى فترة الاستعمار الياباني

في أوائل العصر الحديث في كوريا (أوائل القرن العشرين)، كان مصطلح ومفهوم "كوميهو" مستخدمين بالفعل. ويظهر الدليل في صحيفة "ديهان مايل سينبو" الصادرة في أواخر عهد جوسون، والتي تتضمن تقريرًا بأسلوب الصحف الشعبية يصف طريقة "الكوميهو" في استدراج ضحاياها بالتحول إلى امرأة، بالإضافة إلى مقال رأي يستخدم "الكوميهو" كاستعارة للطبقة الحاكمة الفاسدة. ^{[ 101 ]}^{[ 102 ]}

صحيفة مايل شينبو، 26 أكتوبر 1913: يبدو أن الضحية كان مسكونًا بثعلب ذي تسعة ذيول

بعد الضم الياباني، أُعيد تسمية صحيفة "ديهان مايل سينبو" إلى "مايل سينبو"، واستمرت في دمج حكايات "الكوميهو" الشعبية في تقاريرها عن الأحداث غير العادية. تضمنت هذه التقارير مقالات تصف الضحايا بأنهم "وقعوا ضحية للكوميهو"، بالإضافة إلى مقال ينتقد شامانًا اختلق قصصًا مستحضرًا "الكوميهو". تشير هذه الأمثلة إلى أن الصحف الكورية في أوائل العصر الحديث استخدمت "الكوميهو" بشكل متكرر كأداة سردية، سواء في التقارير المثيرة عن قصص الأشباح أو في التعليقات الاجتماعية. ^{[ 103 ]}^{[ 104 ]}

إلهة الجبل (روح الثعلب) وملك التنين

في عام ١٩٣٠، نشر المؤرخ الكوري سون جين تاي كتاب "حكايات شعبية كورية" (朝鮮の民話) باللغة اليابانية، والذي يتضمن قصة "إلهة الجبل وملك التنين" (女山神と龍王). يعكس هذا العمل جهوده في جمع وتوثيق الحكايات الشعبية الكورية الشفوية التقليدية التي كانت متداولة بين عامة الناس آنذاك. في القصة، تُصوَّر إلهة الجبل على أنها روح ثعلب عمرها ألف عام. ^{[ ١٠٥ ]}

في قديم الزمان، عاش محارب. وفي أحد الأيام، بينما كان يسير على الشاطئ، رأى سبعة فتيان يحاولون الإمساك بسلحفاة ضخمة بثلاثة ذيول وتقطيعها إلى سبعة أجزاء. لاحظ المحارب عيون السلحفاة المتوسلة، فاشتراها من الفتيان وأطلقها في البحر.
ثم تكلمت السلحفاة شاكرةً إياه، وكشفت أن ملك التنانين هو من أتى إلى عالم البشر بدافع الفضول، وكاد أن يفقد حياته على يد الصبيان. ممتنًا لمساعدة المحارب، عاد ملك التنانين إلى أعماق المحيط.
واصل المحارب ترحاله، وفي إحدى الأمسيات وصل إلى منزل منعزل في أعماق الجبال. عرضت عليه عجوز تسكن هناك العشاء وسألته عن وجهته. عندما أجاب المحارب برغبته في تسلق الجبل، حاولت العجوز ثنيه عن ذلك. حذرته من أنه على الرغم من دخول الكثيرين إلى الجبل، إلا أن أحداً لم يعد منه، لأن امرأة شيطانية شريرة تسكن هناك وستؤذيه.
لكن المحارب أجاب: "أي نوع من المحاربين سأكون إذا كنت أخشى مثل هذه الأشياء؟" وفي صباح اليوم التالي، انطلق للبحث عن روح الجبل الشريرة.
في أعماق الغابة، وصل إلى منزل استقبلته فيه امرأة جميلة. أدخلته إلى غرفتها، وقدمت له طعامًا شهيًا، ثم طلبت منه الزواج. قالت: "العيش وحيدًا في الجبال أمرٌ موحش للغاية. أرجوك ابقَ هنا معي. أنا إلهة هذا الجبل."
رفض المحارب عرضها بحزم، قائلاً إنه غير لائق. عندئذٍ، ألقت المرأة ورقة في الهواء. فجأةً، أظلمت السماء، وظهرت سيوف نارية لا حصر لها في كل مكان. ارتجف المحارب، مدركًا أنه لا يستطيع هزيمتها.
في تلك اللحظة، تذكر لقاءه بملك التنانين، وتوسل إلى المرأة أن تمنحه مهلة سبعة أيام. ضحكت ساخرةً وحذرته ألا ينسى أبدًا أنه مهما هرب، ستتمكن من العثور عليه، ثم وافقت على طلبه.
عندما وصل المحارب إلى الشاطئ ونادى ملك التنانين، ظهر فتى وأرشده إلى قصر التنانين. ذهب ملك التنانين، برفقة إخوته الثلاثة الأصغر سنًا، إلى المكان الذي تقيم فيه إلهة جبل يوسان. ضحكت إلهة يوسان بصوت عالٍ وقالت: "لقد جئتم تطلبون العون من ملك التنانين. ولكن حتى مع قوة ملك التنانين، لن تستطيعوا قتلي. دعوني أريكم قوتي الحقيقية." كتبت الإلهة شيئًا على قطعة من الورق وأرسلتها تطفو في الهواء. لمعت ثلاثة شفرات نارية في السماء، شقت كل منها التنانين الثلاثة إلى نصفين.
بعد أن هددته إلهة الجبل مجددًا، طلب المحارب مهلة شهر آخر. وبعد أن أذنت له الإلهة، ذهب المحارب لرؤية ملك التنانين مرة أخرى. قال ملك التنانين إن قوة مملكة التنانين وحدها لا تكفي لهزيمة المرأة، وأنه يجب عليهم التماس الإمبراطور اليشم لقتلها. فأرسلت الآلهة السماوية ثلاثة محاربين لضرب إلهة الجبل. جلبوا رياحًا عاتية وأمطارًا غزيرة، ضربت الجبل بعنف شديد حتى اهتزت السماء والأرض. ضحكت الإلهة بصوت عالٍ وقالت: "هذه المرة، استدعيتم الآلهة السماوية. هذا الخصم قوي، لكن دعوني أريكم قوتي الحقيقية". أخرجت قطعة من الورق وأطلقت شيئًا في الهواء، لكنها لم تستطع هزيمة المحاربين الثلاثة من السماء. ضرب البرق منزل الإلهة، وعندما ظهر جسدها، بدت على هيئة ثعلب ضخم.
شكر المحارب باحترام المحاربين السماويين الثلاثة، وفي طريق عودته إلى منزله، توقف عند منزل العجوز التي كانت إلهة الجبل. أعادها المحارب إلى مكانتها السابقة كإلهة للجبل، ثم ذهب إلى قصر التنين ليؤدي فروض الولاء لملك التنانين.

هذه الحكاية حكاية شعبية من عهد جوسون (الحكم الاستعماري الياباني) في كوريا، وتتشابه بشكل ملحوظ مع أساطير روح الثعلب المذكورة في كتاب سامغوك يوسا. تحتل روح الثعلب مكانة إلهة الجبل، على غرار هيوك-يويو (الثعلب الأسود) الذي ساعد الراهب وون-غوانغ. يُصوَّر هذا الثعلب المرعب ككائن جبار قادر على هزيمة ثلاثة تنانين في آن واحد، ومقاومة قوة ملك التنانين ومملكته. يستحضر هذا التصوير صورة الثعلب المرعب من أساطير غيوتاجي وجاكجيغون. ^{[ 106 ]}^{[ 107 ]}

يشير هذا إلى أن أرواح الثعالب كانت تُنظر إليها تقليديًا ليس فقط على أنها آلهة جبلية خارقة للطبيعة، ولكن أيضًا على أنها خصوم أقوياء للتنانين ضمن الإطار الأسطوري المحلي.

الثعالب في الثقافة الكورية مباشرة بعد التحرير

الثعلب البني: استعارة حديثة للثعلب تعكس شبه الجزيرة الكورية

تستخدم قصة "الثعلب البني" المصورة (بالكورية: 《갈색여우》)، التي نُشرت في 22 مايو 1972، الثعالب كرمز للوضع السياسي في شبه الجزيرة الكورية. بطلها، الثعلب البني، هو الشخصية المحورية، لكنه يُصوَّر على أنه تافه وماكر وبارع في التملق لأصحاب السلطة، مما يجعله شخصية مغامراتية. جميع الثعالب الأخرى في القصة، باستثناء الثعلب البني، بيضاء.

العمل عبارة عن حكاية رمزية تُجسّد الظروف المضطربة لشبه الجزيرة الكورية الحديثة من خلال أحداث تدور في غابة تسكنها الثعالب. ترمز الثعالب البيضاء إلى سكان شبه الجزيرة، بينما ترمز الذئاب إلى القوى الأجنبية والطغاة، ويمثل البشر طرفًا ثالثًا قويًا يُحيد تلك القوى الأجنبية والطغاة، أما الثعلب البني فيرمز إلى متعاون صغير يخدم القوى الأجنبية أو الطغاة، ولكنه يُدمر بمجرد الإطاحة بتلك القوى على يد الطرف الثالث الأقوى.

على الرغم من أن القصة تصور ثعالب برية لا أرواح ثعالب سحرية، إلا أن ثعالب الغابة بيضاء الفراء كأرواح الثعالب التقليدية. أما الثعلب البني، بسبب سلوكه الغادر، فيُطلق عليه بازدراء اسم "بول-يوو" (بالكورية: 불여우)، وهو مصطلح يظهر أيضاً كأحد أسماء أرواح الثعالب في الفولكلور الكوري.

إن وجود مثل هذه الصور المتعلقة بروح الثعلب، حتى في حكاية حديثة عن الثعالب البرية، يشير إلى مدى ميل الكوريين إلى اعتبار الثعلب حيوانًا غريبًا ومريبًا بطبيعته.

قائمة وسائل الإعلام المعاصرة التي تعرض yeowoo/kumiho

الثقافة الشعبية

في كوريا الجنوبية، يُعتبر مسلسل الرعب التلفزيوني "مسقط رأس الأساطير" (Jeonseol-ui Gohyang) من أبرز المسلسلات التي ساهمت في نشر الصورة الحديثة لـ"الكوميهو". وقد تميّزت حلقات "الكوميهو" في المسلسل بظهور ممثلات بمكياجٍ لافتٍ يُحاكي روح الثعلب، مما أبرز الرعب والصدمة البصرية، وترسّخ مكانة "الكوميهو" كشخصية محورية في أفلام الرعب التلفزيونية الموجهة لعامة الجمهور. ^{[ 108 ]}

لعبت هان هاي سوك دور الكوميهو لأول مرة عام 1979، ثم تقمصته لاحقاً العديد من نجمات تلك الحقبة، بمن فيهن جانغ مي هي، وجونغ يون هي، ويو جي إن، وكيم مي سوك، وسون وو إيون سوك، وهان هاي كيونغ، وكيم جا أوك، واللاتي حققن جميعاً شهرة واسعة أو عززن شعبيتهن من خلال هذه الأدوار. ومنذ تسعينيات القرن الماضي، أُسندت أدوار الكوميهو أيضاً إلى نجمات بارزات أو صاعدات مثل بارك سانغ آه، وليم كيونغ أوك، وسونغ يون آه (في إنتاج عام 1997 "كوميهو")، ونوه هيون هي، وكيم جي يونغ. ^{[ 109 ]}

في رواية "موطن الأساطير"، تُصوَّر الكوميهو على أنها تحمل رغبة قوية في أن تصبح بشرية، وهو تصوير أصبح يُعتبر نموذجًا أوليًا مؤثرًا للتصويرات اللاحقة للكوميهو في الثقافة الشعبية الكورية المعاصرة. ^{[ 110 ]}

ابتداءً من أواخر العقد الأول من الألفية الثانية، بدأت العروض التلفزيونية بالابتعاد عن التصوير التقليدي الذي يركز على الرعب، حيث باتت شخصيات الكوميهو تظهر بشكل متزايد كبطلات مألوفات أو متعاطفات، ثم أُدخلت شخصيات الكوميهو الذكورية أيضاً في نهاية المطاف. ^{[ 111 ]}^{[ 112 ]}^{[ 113 ]}

العنوان الأصلي	العنوان الإنجليزي	سنة	النوع / الوسيط	دور الكوميهو
شكرا	ثعلب الألف عام	1969	فيلم	رئيسي
شكرا جزيلا	قصص الأشباح الكورية	1977–1989 / 1996–1999 / 2008–2009	مسلسل تلفزيوني (KBS2)	رئيسي
شكرا	الثعلب ذو الألف عام	1978	مسلسل تلفزيوني (لم يُحدد بعد)	رئيسي
شكرا	الثعلب الأبيض ذو الألف عام	1983	فيلم	رئيسي
هذا هو الحال	الحب المحرم / طرد الأرواح الشريرة من غوميهو	2004	مسلسل تلفزيوني (KBS2)	رئيسي
هذا هو الحال	عائلة غوميهو	2006	فيلم موسيقي	رئيسي
هذا هو الحال	شبح بانغ بانغ	2007	مسلسل تلفزيوني (SBS)	الدعم
شكرا لك	الرجل الألف	2012	مسلسل تلفزيوني (MBC)	رئيسي
هذا جيد	كتاب عائلة غو	2013	مسلسل تلفزيوني (MBC)	رئيسي
بالتأكيد	حكاية الذيول التسعة	2020	مسلسل تلفزيوني (tvN)	رئيسي
러브크래프트	بلد لوفكرافت	2020	مسلسل تلفزيوني درامي (HBO)	الدعم
هذا هو الحال	زميلتي في السكن هي غوميهو	2021	مسلسل تلفزيوني (tvN)	رئيسي
في عام 1938	حكاية ذو الذيول التسعة 1938	2023	مسلسل تلفزيوني (tvN)	رئيسي

الرسوم المتحركة

تأثرت شخصيات الكوميهو في الرسوم المتحركة الكورية بشكل مباشر بتصويرها في المسلسلات التلفزيونية الكورية، مما أدى إلى ظهور رسوم متحركة مبكرة تُبرز صفات التعاطف أو التأثير العاطفي. على سبيل المثال، تُصوَّر روح الثعلب في مسلسل "ذات مرة مع ساحر الملفوف وساحر الفجل"، وهو من أوائل أعمال الرسوم المتحركة المعروفة التي تتناول موضوع الكوميهو، على أنها ثعلبة عمرها ألف عام تتمتع بإخلاص صادق لعائلتها. وبالمثل، تُصوَّر شخصيات الثعالب الرئيسية في مسلسلي "يورانغا-يورانغا" و"يوبي، الثعلب ذو الذيول الخمسة" على أنها شخصيات ودودة تشبه الفتيات.

على الرغم من أن بعض الأعمال المتحركة تصور الكوميهو على أنها مخلوق خبيث أو مخيف - مما يعكس تأثير وسائل الإعلام السابقة ذات التوجه المرعب - إلا أن مثل هذه التصويرات أصبحت نادرة بشكل متزايد في السنوات الأخيرة.

العنوان الأصلي	العنوان الإنجليزي	سنة	النوع / الوسيط	دور الكوميهو
الحصول على بطاقة الائتمان الخاصة بك	في قديم الزمان مع ساحر الملفوف وساحر الفجل	1990	الرسوم المتحركة التلفزيونية (KBS)	الحلقة الرئيسية (حلقة واحدة)
요랑아 요랑아	يورانجا، يورانجا	2003	الرسوم المتحركة التلفزيونية (KBS)	رئيسي
شكرا جزيلا	يوبي، الثعلب ذو الذيول الخمسة	2007	الرسوم المتحركة المسرحية	رئيسي
شكرا جزيلا	تيليمونسترز	2016	الرسوم المتحركة التلفزيونية (MBC)	رئيسي
اسم التطبيق: 고스트볼X의 탄생	شقة شينبي: ميلاد كرة الشبح X	2017	الرسوم المتحركة التلفزيونية (تونيفيرس)	ثانوي (يظهر بشكل متكرر في المنتجات الترويجية)
شكرا	ميوسيول دوسا (الفتى الساحر ميوسيول)	2012	الرسوم المتحركة التلفزيونية (MBC)	صغير
تم تطوير هذا التطبيق من قبل	أوكساي الذي هزم الشيطان	2021	الرسوم المتحركة الكورية الشمالية	الخصم الرئيسي
새로(سيرو) 소주 CF 애니	إعلان متحرك لسيرو سوجو	2022	إعلان متحرك	رئيسي

لعبة فيديو

لعبة Kingdom of the Winds، التي بدأت مرحلة الاختبار التجريبي المغلق عام 1995، مسجلة في موسوعة غينيس للأرقام القياسية كأطول لعبة تقمص أدوار جماعية عبر الإنترنت (MMORPG) برسومات عالية الدقة ^{[ 114 ]} ، وتُعتبر من أوائل ألعاب تقمص الأدوار الجماعية الخيالية ذات الطابع الكوري. في اللعبة، يظهر حيوان الكوميهو كزعيم نهائي في أحد أقدم زنزاناتها، وهو "وكر الثعلب"، ويمثل أحد أقدم الأمثلة المعروفة لظهور ثعلب ذي تسعة ذيول في لعبة على الإنترنت. ^{[ 115 ]}

أضافت شركة نيكسون، مطورة لعبة Kingdom of the Winds، شخصية كوميهو قابلة للعب إلى اللعبة في عام 2012، كما قامت بدمج محتوى مستوحى من كوميهو في العديد من ألعابها الأخرى. ^{[ 116 ]}^{[ 117 ]}

لعبة League of Legends ، وهي لعبة إلكترونية طورتها شركة Riot Games الأمريكية وأُطلقت لأول مرة عام 2009، قدمت البطلة أهري، وهي شخصية مستوحاة من أسطورة الثعلب ذي الذيول التسعة في كوريا، عام 2011 بالتزامن مع إطلاق خوادم اللعبة في كوريا. استوحى تصميم أهري من أسطورة الثعلب ذي الذيول التسعة في كوريا، وتم اختيار اسمها ذي الطابع الكوري من خلال استطلاع رأي للاعبين الكوريين على الموقع الرسمي للعبة League of Legends.^{[ 118 ]}

العنوان الأصلي	العنوان الإنجليزي	الإصدار(الإصدارات) (لعبة / كوميهو)	مطور / ناشر	النوع	دور شخصية كوميهو
شكرا جزيلا	مملكة الرياح	1995 اختبار تجريبي مغلق (وحش كوميهو)؛ 2012 (شخصية كوميهو قابلة للعب)	نيكسون	لعبة تقمص الأدوار الجماعية عبر الإنترنت	وحش؛ شخصية قابلة للعب لاحقًا
هذه هي الحقيقة	التاجر العظيم	2002 (لعبة وشخصية كوميهو)	AK Interactive	لعبة تقمص الأدوار الجماعية عبر الإنترنت	وحش / شخصية قابلة للتحكم
هذا هو الحال	غونزو أونلاين	2004 (لعبة وحاملة كوميهو)	في الداخل	لعبة تقمص الأدوار الجماعية عبر الإنترنت	جبل
جيد	منقذ الروح	2005 (لعبة ووحش كوميهو)	Nngames / Hangame	لعبة تقمص الأدوار الجماعية عبر الإنترنت	وحش
شكرا جزيلا	مابل ستوري	2003 (لعبة)؛ 2005 (وحش كوميهو)؛ 2017 (شخصية كوميهو غير قابلة للعب)	ويزيت / نيكسون	لعبة تقمص أدوار جماعية عبر الإنترنت ذات تمرير جانبي	وحش / شخصية غير قابلة للعب
شكرا	لاتيل	2006 (لعبة ووحش كوميهو)	شركة أكتوز سوفت المحدودة	لعبة تقمص أدوار جماعية عبر الإنترنت ذات تمرير جانبي	وحش
هذا هو الحال	دوري الأساطير	2009 (لعبة)؛ 2011 (بطل كوميهو)	ألعاب رايوت	لعبة MOBA	بطل قابل للعب
شكرا	إلسورد	2007 (لعبة)؛ 2012 (شخصية كوميهو القابلة للعب)	KOG / Nexon	لعبة منصات حركية	شخصية قابلة للعب
شكرا	مزرعة صغيرة	2011 (لعبة)؛ 2012 (شخصية كوميهو القابلة للتحصيل)	كوم2 يو إس	محاكاة البناء والإدارة	شخصية قابلة للجمع
هذا هو	بلاك ديزرت	2013 (اختبار تجريبي مغلق)؛ 2014 (اختبار تجريبي مفتوح) – شخصية كوميهو غير القابلة للعب منذ الإطلاق	شركة بيرل أبيس	لعبة تقمص الأدوار الجماعية عبر الإنترنت	شخصية غير قابلة للعب
شكرا جزيلا	الملحمة المفقودة	2007 (لعبة)؛ 2013 (شخصية كوميهو القابلة للعب)	شركة فالوفي المحدودة	حركة قتالية	شخصية قابلة للعب
شكرا جزيلا	ترويض الوحوش	2013 (لعبة وشخصية كوميهو القابلة للعب)	نت ماربل / نت ماربل مونستر	لعبة تقمص الأدوار والحركة	شخصية قابلة للعب
شكرا	أُطلق العنان	2013 (لعبة وشخصية كوميهو القابلة للعب)	العدالة	لعبة بطاقات تكتيكية	شخصية قابلة للعب
شكرا	كوكي رن	2009 (لعبة)؛ 2013 (شخصية كوميهو القابلة للعب)	ديف سيسترز / كوم تو يو إس	عداء لا نهاية له	شخصية قابلة للعب
شكرا لك	مهمة الصليبي	2014 (لعبة)؛ 2015 (شخصية كوميهو القابلة للعب)	اكتمل التحميل / هانغامي	لعبة تقمص أدوار وحركة وألغاز	شخصية قابلة للعب
التخفيضات في الأسعار	مشروع القط الأبيض	2014 (لعبة)؛ 2015 (شخصية كوميهو القابلة للعب)	شركة كولوبل	لعبة تقمص الأدوار والحركة	شخصية قابلة للعب
هذا هو المكان المناسب لك	الثعلب ينتظرني	2017 (اللعبة والبطلة الرئيسية كوميهو)	متجر الحكايات	رواية مرئية	البطلة الرئيسية
شكرا	أسطول الفتيات	2017 (لعبة وشخصية كوميهو القابلة للعب)	تكنولوجيا شبكة تشنغدو جينجياو / لعبة هونغ كونغ السعيدة	محاكاة الرفع	شخصية قابلة للعب
한국사 RPG - 난세의 영웅	لعبة تقمص الأدوار التاريخية الكورية - أبطال في أوقات مضطربة	2017 (لعبة وشخصية كوميهو غير القابلة للعب)	مشروع توكانغ	لعبة تقمص الأدوار	شخصية غير قابلة للعب
شكرا جزيلا	العصر الحجري	2000 (لعبة)؛ 2017 (حيوان كوميهو الأليف)	سي جيه إي آند إم	لعبة تقمص أدوار ما قبل التاريخ	حيوان أليف قابل للعب
شكرا جزيلا	ساحة الشجاعة	2017 (لعبة)؛ 2018 (شخصية كوميهو القابلة للعب)	ألعاب تينسنت / نتماربل	لعبة MOBA	شخصية قابلة للعب
شكرا جزيلا	الأصل الأخير	2019 (لعبة وشخصية كوميهو القابلة للعب)	شركة فالوفي المحدودة	لعبة تقمص أدوار قابلة للتحصيل تعتمد على الأدوار	شخصية قابلة للعب
شكرا لك	المدرسة المثالية	2019 (لعبة وشخصية كوميهو القابلة للعب)	نيت إيز / إكس دي جلوبال	لعبة MOBA	شخصية قابلة للعب
드래곤빌리지 시리즈	سلسلة قرية التنين	2012 (لعبة)؛ 2019 (شخصية كوميهو القابلة للتحصيل)	راقٍ	لعبة تقمص أدوار لجمع التنانين	شخصية قابلة للجمع
가디언 테일즈	حكايات الحارس	2020 (لعبة وشخصية كوميهو القابلة للعب)	Kong Studios / Kakao Games	لعبة تقمص الأدوار والحركة	شخصية قابلة للعب
شكرا لك	صلاة نوفينا ديابولوس	2020 (لعبة وشخصية كوميهو غير القابلة للعب)	ألعاب H5DEV / ألعاب Giiku	مغامرة غامضة في عالم الخوارق	شخصية غير قابلة للعب
크레 이지레이싱 라이더	كريزي ريسينغ كارترايدر	2004 (لعبة)؛ 2021 (شخصية كوميهو القابلة للعب)	نيكسون	سباق	شخصية قابلة للعب
شكرا	سوهوشين	2022 (اللعبة والزعيم النهائي كوميهو)	لا مزيد من 500	رعب، رواية مرئية	الزعيم الأخير
구미호 키우기	اربي كوميهو	2022 (اللعبة وشخصية كوميهو الرئيسية)	ألعاب إي كي	لعبة تقمص أدوار خاملة	الشخصية الرئيسية
شكرا جزيلا	سلسلة النرد العشوائي	2023 (لعبة وكائن كوميهو القابل للعب)	111%	استراتيجية	عنصر قابل للعب
شكرا جزيلا	ألعاب الأركيد المجنونة	2001 (لعبة)؛ 2024 (شخصية كوميهو القابلة للعب)	نيكسون	فعل	شخصية قابلة للعب
블레 이드&소울 레볼루션	Blade & Soul Revolution	2018 (لعبة)؛ 2025 (شخصية كوميهو القابلة للعب)	نتماربل	لعبة تقمص الأدوار الجماعية عبر الإنترنت	شخصية قابلة للعب
شكرا	العبوا معاً	2021 (لعبة)؛ 2025 (شخصية متجر كوميهو غير القابلة للعب)	هيجين	لعبة عادية	شخصية المتجر غير القابلة للعب

هزلي

خلال تسعينيات القرن العشرين وأوائل الألفية الجديدة، ظهرت شخصيات الكوميهو بكثرة في المانغا المطبوعة. في مانغا "مملكة الرياح"، التي شكلت لاحقًا أساسًا للعبة الإلكترونية التي تحمل الاسم نفسه، تظهر الكوميهو كشخصية شريرة ثانوية. كما تضمنت العديد من مانغا الرومانسية في تلك الفترة شخصيات الكوميهو. في مانغا "غوميهو المُعاد إحياؤها"، لا تُصوَّر بطلة الكوميهو كشخصية خيرة أو شريرة تمامًا، بل كشخصية معقدة أخلاقيًا تجمع بين صفات الخير والشر، بينما تتضمن مانغا "راون غوميهو" شخصية كوميهو خنثى.

بعد التحول الذي شهده قطاع صناعة المانغا على مستوى الصناعة من المانغا المطبوعة إلى تنسيقات الويبتون في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، استمرت شخصيات الكوميهو في الظهور في مجموعة متنوعة من الأعمال.

العنوان الأصلي	العنوان الإنجليزي	سنة	النوع / الوسيط	دور الكوميهو
شكرا جزيلا	مملكة الرياح	1992	كوميدي (سيجونجسا)	صغير
شكرا جزيلا	الأرض التي يهطل فيها المطر الفضي	1992	كوميك (هاكسان)	الدعم
신 구미호 (新九尾狐)	غوميهو المولودة من جديد	2001	كوميك (دايوون سي آي)	رئيسي
شكرا	راون ذا غوميهو	2007	كوميك (دايوون سي آي)	رئيسي
한자도사 전우치	جيون وو تشي: سيد الهانجا	2009	قصة مصورة تعليمية	رئيسي
오! هذا رائع	أوه! يا كوميهو الرومانسية خاصتي	2010	دار نشر سيول	رئيسي
شكرا جزيلا	زلة الحب	2010	ويبتون (نيفر)	الدعم
شكرا جزيلا	حكاية ميهو	2010	ويبتون (نيفر)	رئيسي
شكرا	كوبيرا	2010	ويبتون (نيفر)	الدعم
شكرا	دوسالاند	2011	ويبتون (كاكاو)	الدعم
هذا هو السبب في ذلك	إله المدرسة الثانوية	2011	ويبتون (نيفر)	الدعم
شكرا!	دونغيول-تشا!	2013	ويبتون (نيفر)	الدعم
ما الذي تبحث عنه؟	لماذا أنت في تلة العفاريت؟	2013	ويبتون (نيفر)	الدعم
살인마 VS 이웃	القاتل ضد الجيران	2014	ويبتون (نيفر)	الدعم
هذا هو الحال	سري للغاية	2015	ويبتون (نيفر)	الدعم
بالتأكيد	حكايات روح الثعلب والأشباح	2015	ويبتون (نيفر)	رئيسي
هذا هو	راوي الأشباح	2017	ويبتون (نيفر)	الدعم
شكرا	وعد الأوركيد	2019	ويبتون (نيفر)	الدعم
شكرا	حرب الوحوش	2019	ويبتون (نيفر)	رئيسي
شكرا	كاسر الحدود	2020	ويبتون (نيفر)	رئيسي
شكرا لك	النمر قادم	2020	ويبتون (نيفر)	الدعم
شكرا جزيلا	بارخا / الأخ النمر	2015–	ويبتون (نيفر)	الدعم
شكرا لك	في يوم ممطر من أيام الثعلب	2021	ويبتون (نيفر)	رئيسي
천년구미호 (天年九尾狐)	ألفي ذو تسعة ذيول	2011	هزلي	رئيسي
نعم, هذا هو الحال بالنسبة لي	ثم استلت الفتاة سيفها	2022	ويبتون (كاكاو)	رئيسي
شكرا	حكايات عن الثعلب	2022	ويبتون (نيفر)	رئيسي
شكرا	الأخوات فوكس	2022	ويبتون (نيفر)	رئيسي
هذا هو الحال	ليلة العفريت	2023	ويبتون (نيفر)	رئيسي
نعم	جاكدو: نصل الشامان	2024	ويبتون (نيفر)	الدعم

انظر أيضاً

روح الثعلب ، نظرة عامة حول هذا الكائن في أساطير شرق آسيا
- هولي جينغ - روح الثعلب الصيني
  - دجي
- هو لي تينه - روح الثعلب الفيتنامية
- كيتسون – روح ثعلب يابانية
  - تامامو نو ماي - روح ثعلب شهيرة ذات تسعة ذيول في الفولكلور الياباني
الثعلب الكوري
السوكوبوس ، مخلوق له دور مشابه جداً في الأساطير الغربية.
أونغنيو ، امرأة على هيئة دب في الأساطير الكورية

مراجع

↑ "قاموس اللغة الكورية الأساسي" (باللغة الكورية).
↑ "قاموس نيفر الكوري" (باللغة الكورية).
↑ "هاي يونغ تشو: التنين في المعابد الكورية البوذية" (PDF) .
↑ "ازدواجية الثعلب وتنكره البوذي - مع التركيز على السرد في رواية 『سام-كوك يو سا』" . مجلة اللغة الكورية. 12 : 257-268 . أغسطس 1999.
↑ "فك تشفير منهجي وجديد لاسم مدينة بوتشون (富川) - بناءً على السمات الطبوغرافية وعالمية تسمية الأماكن" (باللغة الكورية).
↑ "موسوعة الأدب الشفوي الكوري - ممر يوجوجاي في مقاطعة جانجوون" (باللغة الكورية).
↑ "إيان نا (2010). دراسة مقارنة لخصائص الثعلب في الحكايات الشعبية الكورية والمنغولية. الدراسات الثقافية الكورية، 35، 7-38" (باللغة الكورية).
↑ "لي جونغبيل. (2020). تاريخ تاريخ جوسون الثقافي من خلال شبكة العلاقة بين الأشباح والكونفوشيوسية. إيو-مون-لون-تشونغ، 85، 331-336" (باللغة الكورية).
↑ مي، لي كيونغ (2011). ""نساء الثعلب" في أدب شرق آسيا القديم" . مجلة أكاديمية سيوكدانغ (باللغة الكورية) (51).
↑ "مقارنة بين منشورات المحتوى الكورية والصينية واليابانية من قبل شخصيات فوكس" (باللغة الكورية).
↑ «جيونغنام دومين إلبو: من بين غالبية الوحوش التي تحولت إلى حيوانات، تُعد الثعالب الأكثر شيوعًا» . جيونغنام دومين إلبو (باللغة الكورية). 27 سبتمبر 2022.
↑ "أوجه التشابه والاختلاف في صور الثعلب في كوريا والصين واليابان" .
↑ "سيرة الراهب وون غوانغ" (باللغة الكورية).
↑ «لي، ميونغ هيون (2014). دراسة حول المفهوم المزدوج للثعلب ذي الذيول التسعة وأنماط قبول الروايات الكلاسيكية. دراسات في الأدب الكوري، 41، 213-239» . 우리문학연구 (باللغة الكورية). 41 : 213–239 . يناير 2014.
^ فوجناروسكا ، ويرونيكا (15 سبتمبر 2023). "Obraz lisa (kumiho) w kulturze koreańskiej na tle wizerunku lisa w wybranych kulturach Europy i Azji Wschodniej" (باللغة البولندية).
↑ ووجناروفسكا، فيرونيكا (15 سبتمبر 2023). "سونغ-آي لي - الطعوم وأهوال الآخرية: اقتباس الحكايات الكورية عن أرواح الثعالب" .
↑ ميونغ هيون، لي، (2012). "دراسة حول توسع حكاية الثعلب ذي الذيول التسعة وعودة الآخرين المظلومين - مع التركيز على حكاية الأخت الثعلبة، الثعلب ذي الذيول التسعة" . اللغة والأدب الكوري في السياق الدولي (باللغة الكورية) (55).
↑ إيون، بارك سي (2018). "حدود الرجال وإنكار الجنسانية الأنثوية كما يرمز إليها في رواية الهارب" . مجلة اللغة والأدب الوطني الكوري (باللغة الكورية) (61).
↑ "كوميهو الكورية ويوكي-أونا اليابانية" . جمعية اللغة والأدب الياباني في ديهان (باللغة الكورية) (72): 273-292 . نوفمبر 2016. doi : 10.18631/jalali.2016..72.016 .
↑ "ولادة سردية البطل الذكر المتحول إلى حيوان كعملية تحول إلهة الثعلب إلى إله الثعلب وبداية تحقيق الرغبة نحو الأنسنة في "كتاب عائلة غو"" . 한국학연구 (باللغة الكورية) (48). مارس 2014.
↑ "توسيع وتنوع قصة الثعلب ذي الذيول التسعة في 〈موطن الأساطير〉 - مع التركيز على الثعلب ذي الذيول التسعة في التسعينيات و2008" . مجلة أبحاث الفنون الجميلة (باللغة الكورية). 28 : 67-95 . أكتوبر 2009.
↑ "خيال متعدد الطبقات وهجين ثقافي حول ثعلب أسطوري ذي تسعة ذيول" (باللغة الكورية).
↑ "سعي جيل MZ الجديد نحو الجمال! ما الذي يدفع موضة السوجو الخالي من السكر؟ - مدونة لوت تشيلسونغ الرسمية" (باللغة الكورية).
↑ "التسويق الصفري يُحدث ضجة في سوق السوجو" . ماكي بانغ (باللغة الكورية). 57 (2): 9– 16. فبراير 2023.
↑ "KBS NEWS 한반도 A to Z - fox story of north korea" (باللغة الكورية).
↑ "إضافة قديمة لسوترا اللوتس من مجموعة المتحف الوطني الكوري" (باللغة الكورية).
^ “كيم بوسيك-سامغوكساجي” (باللغة الكورية).
↑ "Ilyeon-Samgugyusa" (باللغة الكورية).
↑ "(أ) دراسة حول التمييز الثقافي لحكايات الثعلب الكورية الصينية" (باللغة الكورية).
↑ "الصراع على العرش وانهيار الطبقة الحاكمة" (باللغة الكورية).
↑ "سامغوكساغي، تم تقديم قربان في ضريح الإمبراطورة الأرملة، ووصل مبعوث سوكشين (أكتوبر 121)" (باللغة الكورية).
↑ "(أ) دراسة حول التمييز الثقافي لحكايات الثعلب الكورية الصينية" (باللغة الكورية).
↑ "Samguksagi" (باللغة الكورية).
↑ "سامغوكساغي، مجموعة من الثعالب تدخل القصر (فبراير 659)" (باللغة الكورية).
↑ "التكوين والقيمة الجمالية للفنون الشعبية لتزيين النعش، غوكدو - التركيز على نعش تشوي (عائلة جيونجو) في سان تشيونغ -" (باللغة الكورية).
↑ "قصة الراهب وون غوانغ" (باللغة الكورية).
^ “حكاية جيوتاجي” (باللغة الكورية).
↑ "تحليل جديد لقصة جيوتاجي 2012، المجلد، العدد 160، الصفحات 169-209 (41 صفحة) UCI : G704-001255.2012..160.007" (باللغة الكورية).
↑ "حكاية جاكجيغون" (باللغة الكورية).
^ "تحليل جديد لحكاية جاكجيجون (作帝建) في علم الأنساب من سلالة كوريو (2012.9) (الصفحات 37 - 66) (30 صفحة)" . 한국사연구 (باللغة الكورية) (158): 37-66 سبتمبر 2012.
↑ "شخصيات ودلالات "الأبطال والوحوش" في قصص جيوتاجي، وجاكجيجون، ووانغ سوجاي الذي تزوج ابنة ملك التنين" . جامعة دونغ آشي آغي (باللغة الكورية). 76 : 9-38 . ديسمبر 2024.
↑ "شخصيات ودلالات "الأبطال والوحوش" في قصص جيوتاجي، وجاكجيجون، ووانغ سوجاي الذي تزوج ابنة ملك التنين" . جامعة دونغ آشي آغي (باللغة الكورية). 76 : 9-38 . ديسمبر 2024.
↑ "موسوعة الثقافة الشعبية الكورية: الروايات الكلاسيكية" (باللغة الكورية).
↑ "سامغوك يوسا، ميلبون يعالج مرض الملكة" (باللغة الكورية).
↑ "يقبض بيهيونغ على الشبح جيلدال الذي هرب ويقتله" (باللغة الكورية).
↑ كانغ، شياوفي (2006). عبادة الثعلب: السلطة، والجنس، والدين الشعبي في أواخر العصر الإمبراطوري والصين الحديثة . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ص 35-36 . ISBN 9780231133388.
↑ "دراسة مقارنة حول شكل الثعلب في الشعر الصيني في كوريا والصين" (باللغة الكورية).
↑ "قاعدة بيانات كوريا الشاملة" (باللغة الكورية).
↑ "دراسة مقارنة حول شكل الثعلب في الشعر الصيني في كوريا والصين" (باللغة الكورية).
↑ "قاعدة بيانات كوريا الشاملة" (باللغة الكورية).
↑ «تشونغ يون سيك نا: دراسة سياسات الإصلاح للراهب البوذي شيندون في أواخر عهد أسرة كوريو (الجزء الثاني) (يوليو 2003)، الصفحات 7-25 (20 صفحة)» . مجلة الجمعية الكورية لعلم النفس الإصلاحي (باللغة الكورية). 37 (2): 7-25 . يوليو 2003.
↑ "هوانغ هيون، "السنة الثانية والثلاثون لغوجونغ، أولمي"، مذكرات مايتشون (2007. 09. 03). (المعهد الوطني للتاريخ الكوري، قاعدة بيانات التاريخ الكوري) الصفحات 7 - 25 (20 صفحة)" (باللغة الكورية).
↑ "كانغ غام-تشان. بوابة الثقافة الكورية التقليدية" (باللغة الكورية).
↑ "حكاية غانغ غام-تشان الشعبية" (باللغة الكورية).
↑ "موسوعة الأدب الشفوي الكوري 2-5: مدينة سوكشو ومقاطعة يانغيانغ، مقاطعة غانغوون" (باللغة الكورية).
↑ "كانغ غام-تشان، ابن الثعلب" (باللغة الكورية).
↑ "غانغ غام-تشان هو ثعلب ولد من ثعلب" (باللغة الكورية).
↑ "الجنرال كانغ غام-تشان" (باللغة الكورية).
↑ "قصة كانغ غام تشان" (باللغة الكورية).
↑ "غانغ غام-تشان يقتل ثعلباً في حفل الزفاف الملكي" .
↑ "دراسة مقارنة للرواية الكلاسيكية الكورية مع الرواية الكلاسيكية الصينية (مع التركيز على رواية جايجاجين الصينية والرواية الكورية في القرن السابع عشر)" (PDF) (باللغة الكورية).
↑ "دراسة حول تصور الصين في الروايات الكلاسيكية: التركيز على الأعمال التي تدور أحداثها في عهد أسرتي يوان وتشينغ" (باللغة الكورية).
↑ "الدولة الأجنبية المصورة في <Oksugi>، الصين" (باللغة الكورية).
^ “لي جيو كيونج (李圭景)” (في الكورية).
↑ "قصة جيون وو تشي 47 مجلدًا من جيونغبان. ويكي مصدر: أرشيف الوثائق الكورية القديمة" (باللغة الكورية).
↑ "مراجعة العلاقة بين "جيون ووتشي جيون" ورواية سينما من خلال الخيال والسحر الطاوي - مع التركيز بشكل خاص على "يوسونويسا (女仙外史)"( باللغة الكورية).
↑ "الحزن الكامن وراء السحر البهيج <قصة جيون وو تشي، المجلد 47، جيونغبان (الطبعة الرئيسية)> النص الكامل" (باللغة الكورية). 7 نوفمبر 2012.
↑ "حكاية الثعلب الرخامي" (باللغة الكورية).
↑ "الحزن الكامن وراء السحر البهيج <قصة جيون وو تشي، المجلد 47، جيونغبان (الطبعة الرئيسية)> النص الكامل" (باللغة الكورية). 7 نوفمبر 2012.
↑ "تغيير الرومانسية البطولية في <جيون وو تشي جيون>" (باللغة الكورية).
↑ "مشروع رقمنة كتب الفلسفة الصينية - المجلد السادس: كتاب الثعلب السماوي لشياوشويوان" (باللغة الصينية).
↑ "مشروع رقمنة كتب الفلسفة الصينية - تايبينغ غوانغجي، المجلد 453" (باللغة الصينية).
^ “دونغبايناكسونغ (東稗洛誦)” (في الكورية).
^ “نوه ميونغ هيوم – دونغبايناكسونغ (東稗洛誦)” (في الكورية).
↑ "ازدواجية وتنكر الثعلب البوذي - التركيز على السرد في 『Sam-kuk Yu Sa" (باللغة الكورية).
↑ "حول مجموعة الحكايات البرية Dongpaenaksong (東稗洛誦)" (باللغة الكورية).
↑ "موسوعة الثقافة الشعبية الكورية: ميونغهاينغجيونغيوروك" (باللغة الكورية).
↑ yomanghago goyan geosdeul: رواية كلاسيكية عن الوحوش التي تتسابق في سبيل الرغبة (باللغة الكورية).
↑ "دراسة حول جانب المتعة ووعي القراء في <Feng-Shen-Yan-Yi> من سلالة جو-سيون" (باللغة الكورية).
↑ "Guraegongjeongchungjikjeolgi (سجل الأعمال النزيهة والمخلصة لـ Guraegong) - موسوعة الثقافة الكورية" (باللغة الكورية).
↑ "Ssangseongbonghyo-rok (سجل بر الوالدين ذو النجمة المزدوجة) - موسوعة الثقافة الكورية" (باللغة الكورية).
↑ "Okpo-dong Giwanrok = Okpo-dong Giwanrok / من تأليف كيم سيوك تشول، الناشر: جيونجسونج: مكتبة دونجيانج، 1925" (باللغة الكورية).
^ “دراسة عن الكتاب المطبوع (活字本) <Okpodonggiwannok>” (باللغة الكورية).
↑ "Okpodong Good Judge Toad" (باللغة الكورية).
^ "موسوعة الثقافة الكورية: دالجي ياكسوتانج (疸基藥水湯)" .
↑ "موسوعة الثقافة الكورية: حديقة جووانجسان الوطنية" .
↑ "قصة غرفة الحب / أصول أسماء الأماكن الكورية: جبل جووانجسان ونبع دالجي الطبي" (باللغة الكورية).
↑ كانغ، شياوفي (2006). عبادة الثعلب: السلطة، والجنس، والدين الشعبي في أواخر العصر الإمبراطوري والصين الحديثة . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ص 39-41 . ISBN 9780231133388.
↑ "(أ) دراسة لـ 「Cheonjeonggayeon」 في الروايات الكورية الكلاسيكية" (باللغة الكورية).
↑ "موسوعة الثقافة الشعبية الكورية: ساغاكجيون" (باللغة الكورية).
↑ "موسوعة الثقافة الشعبية الكورية: أوكرومونغ" (باللغة الكورية).
↑ "خصائص ومعنى Jingag(懲惡) الذي يظهر في Kundam(軍談) من <Okrumong(玉樓夢)>" (باللغة الكورية).
↑ "أنماط ومعاني روايات إبادة الثعالب في الروايات الكورية الكلاسيكية" (باللغة الكورية).
↑ "Taewonji, Digital Jangseogak" (باللغة الكورية).
↑ "موسوعة الثقافة الكورية: يوي يانغمونروك" (باللغة الكورية).
↑ "حوليات سلالة جوسون. حوليات الملك دانجونغ، المجلد 6، السنة 1 من حكم الملك دانجونغ (1453)، 24 يونيو، المادة الثانية" (باللغة الكورية).
↑ "حوليات سلالة جوسون. حوليات الملك ميونغجونغ، المجلد 28، السنة 17 من حكم الملك ميونغجونغ (1562)، 6 يونيو، المادة الأولى" (باللغة الكورية).
↑ "حوليات سلالة جوسون. حوليات الملك سوكجونغ، المجلد 4، السنة الأولى للملك سوكجونغ (1675)، 10 سبتمبر، إيولمي، المقالة الثانية" (باللغة الكورية).
↑ "حوليات سلالة جوسون، حوليات الملك يونغجو، المجلد 115، السنة 46 من حكم الملك يونغجو (1770)، 29 نوفمبر، شينمي، المقالة الأولى" (باللغة الكورية).
↑ "أخبار بوسان. [ نظرة كيم سيونغ إيون الجديدة على الأحرف الصينية ] حمار بنيامين" (باللغة الكورية).
^ "جوميهو" .
↑ "أفضل طريقة لإغراء غوميهو هي جعلها تبدو كامرأة" .
↑ "Maeil Shinbo - The Gumiho Shaman: Police Check a Jurus Search for the Liar" (باللغة الكورية).
↑ "Maeil Shinbo - هناك بعض الأشياء المضحكة في العالم. ربما أنا مسكون بثعلب ذي تسعة ذيول" (باللغة الكورية).
↑ "حكايات شعبية كورية" (باللغة اليابانية).
^ “مقالة عن الخلفية الأيديولوجية لـ” Gokdo (鵠島) Geotaji (居陁知) Tale “في Samgugyusa (三國遺事)” (في الكورية).
↑ "وكالة الترويج للتراث الوطني في كوريا: خرز الثعلب الغامض: حكاية عن الرغبة البشرية وحدودها" (باللغة الكورية).
↑ "دراسة مقارنة للصور الحديثة للثعلب ذي الذيول التسعة في كوريا والصين واليابان : دراسة حالة" (باللغة الكورية). 2019.
↑ ج. 정. ها. (7 نوفمبر 2020). "وكالة يونهاب للأنباء: من هان هاي سوك إلى لي دونج ووك... غوميهو، يتطور باستمرار لمدة 40 عامًا" . 연합뉴스 (باللغة الكورية).
↑ "امتداد وتنوع قصة الثعلب ذي الذيول التسعة في <موطن الأساطير> - مع التركيز على الثعلب ذي الذيول التسعة في التسعينيات و 2008" (باللغة الكورية).
↑ "استخدام المواد الإبداعية في المحتويات الثقافية" (باللغة الكورية).
↑ "أنماط ظهور الشيطانة الأنثوية في زواج الكائنات المختلفة وتعديلها في المضامين الثقافية - مع التركيز على قصة الثعلب ذي الذيول التسعة" . مجلة أبحاث علم النفس (باللغة الكورية). 21 : 139-169 . فبراير 2007.
↑ "دراسة حول سرد القصص الشعبية التقليدية في الدراما الخيالية" (PDF) (باللغة الكورية).
↑ "أطول لعبة تقمص أدوار جماعية عبر الإنترنت (MMORPG)" .
↑ "تاريخ مملكة الرياح في 7 دقائق" . ريد بول (باللغة الكورية).
↑ "مطلع على أخبار غوميهو: نيكسون تكشف عن محتوى غامض جديد على 'فيسبوك بلاي'"( باللغة الكورية). 31 مارس 2023.
↑ "رحلة إلى كوريا مع غوميهو وجيون وو تشي، موضوع تحديث الصيف للعبة 'Kart Rider' هو كوريا" (باللغة الكورية).
↑ " [ مقابلة افتراضية ] أهري من لعبة ليج أوف ليجيندز" (باللغة الكورية).

روابط خارجية

[1] "قاموس اللغة الكورية الأساسي" (باللغة الكورية).

[2] "قاموس نيفر الكوري" (باللغة الكورية).

[3] "هاي يونغ تشو: التنين في المعابد الكورية البوذية" (PDF) .

[4] "ازدواجية الثعلب وتنكره البوذي - مع التركيز على السرد في رواية 『سام-كوك يو سا』" . مجلة اللغة الكورية. 12 : 257-268 . أغسطس 1999.

[5] "فك تشفير منهجي وجديد لاسم مدينة بوتشون (富川) - بناءً على السمات الطبوغرافية وعالمية تسمية الأماكن" (باللغة الكورية).

[6] "موسوعة الأدب الشفوي الكوري - ممر يوجوجاي في مقاطعة جانجوون" (باللغة الكورية).

[7] "إيان نا (2010). دراسة مقارنة لخصائص الثعلب في الحكايات الشعبية الكورية والمنغولية. الدراسات الثقافية الكورية، 35، 7-38" (باللغة الكورية).

[8] "لي جونغبيل. (2020). تاريخ تاريخ جوسون الثقافي من خلال شبكة العلاقة بين الأشباح والكونفوشيوسية. إيو-مون-لون-تشونغ، 85، 331-336" (باللغة الكورية).

[9] مي، لي كيونغ (2011). ""نساء الثعلب" في أدب شرق آسيا القديم" . مجلة أكاديمية سيوكدانغ (باللغة الكورية) (51).

[10] "مقارنة بين منشورات المحتوى الكورية والصينية واليابانية من قبل شخصيات فوكس" (باللغة الكورية).

[11] «جيونغنام دومين إلبو: من بين غالبية الوحوش التي تحولت إلى حيوانات، تُعد الثعالب الأكثر شيوعًا» . جيونغنام دومين إلبو (باللغة الكورية). 27 سبتمبر 2022.

[12] "أوجه التشابه والاختلاف في صور الثعلب في كوريا والصين واليابان" .

[13] "سيرة الراهب وون غوانغ" (باللغة الكورية).

[14] «لي، ميونغ هيون (2014). دراسة حول المفهوم المزدوج للثعلب ذي الذيول التسعة وأنماط قبول الروايات الكلاسيكية. دراسات في الأدب الكوري، 41، 213-239» . 우리문학연구 (باللغة الكورية). 41 : 213–239 . يناير 2014.

[15] فوجناروسكا ، ويرونيكا (15 سبتمبر 2023). "Obraz lisa (kumiho) w kulturze koreańskiej na tle wizerunku lisa w wybranych kulturach Europy i Azji Wschodniej" (باللغة البولندية).

[16] ووجناروفسكا، فيرونيكا (15 سبتمبر 2023). "سونغ-آي لي - الطعوم وأهوال الآخرية: اقتباس الحكايات الكورية عن أرواح الثعالب" .

[17] ميونغ هيون، لي، (2012). "دراسة حول توسع حكاية الثعلب ذي الذيول التسعة وعودة الآخرين المظلومين - مع التركيز على حكاية الأخت الثعلبة، الثعلب ذي الذيول التسعة" . اللغة والأدب الكوري في السياق الدولي (باللغة الكورية) (55).

[18] إيون، بارك سي (2018). "حدود الرجال وإنكار الجنسانية الأنثوية كما يرمز إليها في رواية الهارب" . مجلة اللغة والأدب الوطني الكوري (باللغة الكورية) (61).

[19] "كوميهو الكورية ويوكي-أونا اليابانية" . جمعية اللغة والأدب الياباني في ديهان (باللغة الكورية) (72): 273-292 . نوفمبر 2016. doi : 10.18631/jalali.2016..72.016 .

[20] "ولادة سردية البطل الذكر المتحول إلى حيوان كعملية تحول إلهة الثعلب إلى إله الثعلب وبداية تحقيق الرغبة نحو الأنسنة في "كتاب عائلة غو"" . 한국학연구 (باللغة الكورية) (48). مارس 2014.

[21] "توسيع وتنوع قصة الثعلب ذي الذيول التسعة في 〈موطن الأساطير〉 - مع التركيز على الثعلب ذي الذيول التسعة في التسعينيات و2008" . مجلة أبحاث الفنون الجميلة (باللغة الكورية). 28 : 67-95 . أكتوبر 2009.

[22] "خيال متعدد الطبقات وهجين ثقافي حول ثعلب أسطوري ذي تسعة ذيول" (باللغة الكورية).

[23] "سعي جيل MZ الجديد نحو الجمال! ما الذي يدفع موضة السوجو الخالي من السكر؟ - مدونة لوت تشيلسونغ الرسمية" (باللغة الكورية).

[24] "التسويق الصفري يُحدث ضجة في سوق السوجو" . ماكي بانغ (باللغة الكورية). 57 (2): 9– 16. فبراير 2023.

[25] "KBS NEWS 한반도 A to Z - fox story of north korea" (باللغة الكورية).

[26] "إضافة قديمة لسوترا اللوتس من مجموعة المتحف الوطني الكوري" (باللغة الكورية).

[27] “كيم بوسيك-سامغوكساجي” (باللغة الكورية).

[28] "Ilyeon-Samgugyusa" (باللغة الكورية).

[29] "(أ) دراسة حول التمييز الثقافي لحكايات الثعلب الكورية الصينية" (باللغة الكورية).

[30] "الصراع على العرش وانهيار الطبقة الحاكمة" (باللغة الكورية).

[31] "سامغوكساغي، تم تقديم قربان في ضريح الإمبراطورة الأرملة، ووصل مبعوث سوكشين (أكتوبر 121)" (باللغة الكورية).

[32] "(أ) دراسة حول التمييز الثقافي لحكايات الثعلب الكورية الصينية" (باللغة الكورية).

[33] "Samguksagi" (باللغة الكورية).

[34] "سامغوكساغي، مجموعة من الثعالب تدخل القصر (فبراير 659)" (باللغة الكورية).

[35] "التكوين والقيمة الجمالية للفنون الشعبية لتزيين النعش، غوكدو - التركيز على نعش تشوي (عائلة جيونجو) في سان تشيونغ -" (باللغة الكورية).

[36] "قصة الراهب وون غوانغ" (باللغة الكورية).

[37] “حكاية جيوتاجي” (باللغة الكورية).

[38] "تحليل جديد لقصة جيوتاجي 2012، المجلد، العدد 160، الصفحات 169-209 (41 صفحة) UCI : G704-001255.2012..160.007" (باللغة الكورية).

[39] "حكاية جاكجيغون" (باللغة الكورية).

[40] "تحليل جديد لحكاية جاكجيجون (作帝建) في علم الأنساب من سلالة كوريو (2012.9) (الصفحات 37 - 66) (30 صفحة)" . 한국사연구 (باللغة الكورية) (158): 37-66 سبتمبر 2012.

[41] "شخصيات ودلالات "الأبطال والوحوش" في قصص جيوتاجي، وجاكجيجون، ووانغ سوجاي الذي تزوج ابنة ملك التنين" . جامعة دونغ آشي آغي (باللغة الكورية). 76 : 9-38 . ديسمبر 2024.

[42] "شخصيات ودلالات "الأبطال والوحوش" في قصص جيوتاجي، وجاكجيجون، ووانغ سوجاي الذي تزوج ابنة ملك التنين" . جامعة دونغ آشي آغي (باللغة الكورية). 76 : 9-38 . ديسمبر 2024.

[43] "موسوعة الثقافة الشعبية الكورية: الروايات الكلاسيكية" (باللغة الكورية).

[44] "سامغوك يوسا، ميلبون يعالج مرض الملكة" (باللغة الكورية).

[45] "يقبض بيهيونغ على الشبح جيلدال الذي هرب ويقتله" (باللغة الكورية).

[46] كانغ، شياوفي (2006). عبادة الثعلب: السلطة، والجنس، والدين الشعبي في أواخر العصر الإمبراطوري والصين الحديثة . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ص 35-36 . ISBN 9780231133388.

[47] "دراسة مقارنة حول شكل الثعلب في الشعر الصيني في كوريا والصين" (باللغة الكورية).

[48] "قاعدة بيانات كوريا الشاملة" (باللغة الكورية).

[49] "دراسة مقارنة حول شكل الثعلب في الشعر الصيني في كوريا والصين" (باللغة الكورية).

[50] "قاعدة بيانات كوريا الشاملة" (باللغة الكورية).

[51] «تشونغ يون سيك نا: دراسة سياسات الإصلاح للراهب البوذي شيندون في أواخر عهد أسرة كوريو (الجزء الثاني) (يوليو 2003)، الصفحات 7-25 (20 صفحة)» . مجلة الجمعية الكورية لعلم النفس الإصلاحي (باللغة الكورية). 37 (2): 7-25 . يوليو 2003.

[52] "هوانغ هيون، "السنة الثانية والثلاثون لغوجونغ، أولمي"، مذكرات مايتشون (2007. 09. 03). (المعهد الوطني للتاريخ الكوري، قاعدة بيانات التاريخ الكوري) الصفحات 7 - 25 (20 صفحة)" (باللغة الكورية).

[53] "كانغ غام-تشان. بوابة الثقافة الكورية التقليدية" (باللغة الكورية).

[54] "حكاية غانغ غام-تشان الشعبية" (باللغة الكورية).

[55] "موسوعة الأدب الشفوي الكوري 2-5: مدينة سوكشو ومقاطعة يانغيانغ، مقاطعة غانغوون" (باللغة الكورية).

[56] "كانغ غام-تشان، ابن الثعلب" (باللغة الكورية).

[57] "غانغ غام-تشان هو ثعلب ولد من ثعلب" (باللغة الكورية).

[58] "الجنرال كانغ غام-تشان" (باللغة الكورية).

[59] "قصة كانغ غام تشان" (باللغة الكورية).

[60] "غانغ غام-تشان يقتل ثعلباً في حفل الزفاف الملكي" .

[61] "دراسة مقارنة للرواية الكلاسيكية الكورية مع الرواية الكلاسيكية الصينية (مع التركيز على رواية جايجاجين الصينية والرواية الكورية في القرن السابع عشر)" (PDF) (باللغة الكورية).

[62] "دراسة حول تصور الصين في الروايات الكلاسيكية: التركيز على الأعمال التي تدور أحداثها في عهد أسرتي يوان وتشينغ" (باللغة الكورية).

[63] "الدولة الأجنبية المصورة في <Oksugi>، الصين" (باللغة الكورية).

[64] “لي جيو كيونج (李圭景)” (في الكورية).

[65] "قصة جيون وو تشي 47 مجلدًا من جيونغبان. ويكي مصدر: أرشيف الوثائق الكورية القديمة" (باللغة الكورية).

[66] "مراجعة العلاقة بين "جيون ووتشي جيون" ورواية سينما من خلال الخيال والسحر الطاوي - مع التركيز بشكل خاص على "يوسونويسا (女仙外史)"( باللغة الكورية).

[67] "الحزن الكامن وراء السحر البهيج <قصة جيون وو تشي، المجلد 47، جيونغبان (الطبعة الرئيسية)> النص الكامل" (باللغة الكورية). 7 نوفمبر 2012.

[68] "حكاية الثعلب الرخامي" (باللغة الكورية).

[69] "الحزن الكامن وراء السحر البهيج <قصة جيون وو تشي، المجلد 47، جيونغبان (الطبعة الرئيسية)> النص الكامل" (باللغة الكورية). 7 نوفمبر 2012.

[70] "تغيير الرومانسية البطولية في <جيون وو تشي جيون>" (باللغة الكورية).

[71] "مشروع رقمنة كتب الفلسفة الصينية - المجلد السادس: كتاب الثعلب السماوي لشياوشويوان" (باللغة الصينية).

[72] "مشروع رقمنة كتب الفلسفة الصينية - تايبينغ غوانغجي، المجلد 453" (باللغة الصينية).

[73] “دونغبايناكسونغ (東稗洛誦)” (في الكورية).

[74] “نوه ميونغ هيوم – دونغبايناكسونغ (東稗洛誦)” (في الكورية).

[75] "ازدواجية وتنكر الثعلب البوذي - التركيز على السرد في 『Sam-kuk Yu Sa" (باللغة الكورية).

[76] "حول مجموعة الحكايات البرية Dongpaenaksong (東稗洛誦)" (باللغة الكورية).

[77] "موسوعة الثقافة الشعبية الكورية: ميونغهاينغجيونغيوروك" (باللغة الكورية).

[78] yomanghago goyan geosdeul: رواية كلاسيكية عن الوحوش التي تتسابق في سبيل الرغبة (باللغة الكورية).

[79] "دراسة حول جانب المتعة ووعي القراء في <Feng-Shen-Yan-Yi> من سلالة جو-سيون" (باللغة الكورية).

[80] "Guraegongjeongchungjikjeolgi (سجل الأعمال النزيهة والمخلصة لـ Guraegong) - موسوعة الثقافة الكورية" (باللغة الكورية).

[81] "Ssangseongbonghyo-rok (سجل بر الوالدين ذو النجمة المزدوجة) - موسوعة الثقافة الكورية" (باللغة الكورية).

[82] "Okpo-dong Giwanrok = Okpo-dong Giwanrok / من تأليف كيم سيوك تشول، الناشر: جيونجسونج: مكتبة دونجيانج، 1925" (باللغة الكورية).

[83] “دراسة عن الكتاب المطبوع (活字本) <Okpodonggiwannok>” (باللغة الكورية).

[84] "Okpodong Good Judge Toad" (باللغة الكورية).

[85] "موسوعة الثقافة الكورية: دالجي ياكسوتانج (疸基藥水湯)" .

[86] "موسوعة الثقافة الكورية: حديقة جووانجسان الوطنية" .

[87] "قصة غرفة الحب / أصول أسماء الأماكن الكورية: جبل جووانجسان ونبع دالجي الطبي" (باللغة الكورية).

[88] كانغ، شياوفي (2006). عبادة الثعلب: السلطة، والجنس، والدين الشعبي في أواخر العصر الإمبراطوري والصين الحديثة . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ص 39-41 . ISBN 9780231133388.

[89] "(أ) دراسة لـ 「Cheonjeonggayeon」 في الروايات الكورية الكلاسيكية" (باللغة الكورية).

[90] "موسوعة الثقافة الشعبية الكورية: ساغاكجيون" (باللغة الكورية).

[91] "موسوعة الثقافة الشعبية الكورية: أوكرومونغ" (باللغة الكورية).

[92] "خصائص ومعنى Jingag(懲惡) الذي يظهر في Kundam(軍談) من <Okrumong(玉樓夢)>" (باللغة الكورية).

[93] "أنماط ومعاني روايات إبادة الثعالب في الروايات الكورية الكلاسيكية" (باللغة الكورية).

[94] "Taewonji, Digital Jangseogak" (باللغة الكورية).

[95] "موسوعة الثقافة الكورية: يوي يانغمونروك" (باللغة الكورية).

[96] "حوليات سلالة جوسون. حوليات الملك دانجونغ، المجلد 6، السنة 1 من حكم الملك دانجونغ (1453)، 24 يونيو، المادة الثانية" (باللغة الكورية).

[97] "حوليات سلالة جوسون. حوليات الملك ميونغجونغ، المجلد 28، السنة 17 من حكم الملك ميونغجونغ (1562)، 6 يونيو، المادة الأولى" (باللغة الكورية).

[98] "حوليات سلالة جوسون. حوليات الملك سوكجونغ، المجلد 4، السنة الأولى للملك سوكجونغ (1675)، 10 سبتمبر، إيولمي، المقالة الثانية" (باللغة الكورية).

[99] "حوليات سلالة جوسون، حوليات الملك يونغجو، المجلد 115، السنة 46 من حكم الملك يونغجو (1770)، 29 نوفمبر، شينمي، المقالة الأولى" (باللغة الكورية).

[100] "أخبار بوسان. [ نظرة كيم سيونغ إيون الجديدة على الأحرف الصينية ] حمار بنيامين" (باللغة الكورية).

[101] "جوميهو" .

[102] "أفضل طريقة لإغراء غوميهو هي جعلها تبدو كامرأة" .

[103] "Maeil Shinbo - The Gumiho Shaman: Police Check a Jurus Search for the Liar" (باللغة الكورية).

[104] "Maeil Shinbo - هناك بعض الأشياء المضحكة في العالم. ربما أنا مسكون بثعلب ذي تسعة ذيول" (باللغة الكورية).

[105] "حكايات شعبية كورية" (باللغة اليابانية).

[106] “مقالة عن الخلفية الأيديولوجية لـ” Gokdo (鵠島) Geotaji (居陁知) Tale “في Samgugyusa (三國遺事)” (في الكورية).

[107] "وكالة الترويج للتراث الوطني في كوريا: خرز الثعلب الغامض: حكاية عن الرغبة البشرية وحدودها" (باللغة الكورية).

[108] "دراسة مقارنة للصور الحديثة للثعلب ذي الذيول التسعة في كوريا والصين واليابان : دراسة حالة" (باللغة الكورية). 2019.

[109] ج. 정. ها. (7 نوفمبر 2020). "وكالة يونهاب للأنباء: من هان هاي سوك إلى لي دونج ووك... غوميهو، يتطور باستمرار لمدة 40 عامًا" . 연합뉴스 (باللغة الكورية).

[110] "امتداد وتنوع قصة الثعلب ذي الذيول التسعة في <موطن الأساطير> - مع التركيز على الثعلب ذي الذيول التسعة في التسعينيات و 2008" (باللغة الكورية).

[111] "استخدام المواد الإبداعية في المحتويات الثقافية" (باللغة الكورية).

[112] "أنماط ظهور الشيطانة الأنثوية في زواج الكائنات المختلفة وتعديلها في المضامين الثقافية - مع التركيز على قصة الثعلب ذي الذيول التسعة" . مجلة أبحاث علم النفس (باللغة الكورية). 21 : 139-169 . فبراير 2007.

[113] "دراسة حول سرد القصص الشعبية التقليدية في الدراما الخيالية" (PDF) (باللغة الكورية).

[114] "أطول لعبة تقمص أدوار جماعية عبر الإنترنت (MMORPG)" .

[115] "تاريخ مملكة الرياح في 7 دقائق" . ريد بول (باللغة الكورية).

[116] "مطلع على أخبار غوميهو: نيكسون تكشف عن محتوى غامض جديد على 'فيسبوك بلاي'"( باللغة الكورية). 31 مارس 2023.

[117] "رحلة إلى كوريا مع غوميهو وجيون وو تشي، موضوع تحديث الصيف للعبة 'Kart Rider' هو كوريا" (باللغة الكورية).

[118] " [ مقابلة افتراضية ] أهري من لعبة ليج أوف ليجيندز" (باللغة الكورية).

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[

[

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗