سيدة منغ جيانغ

السيدة منغ جيانغ أو منغ جيانغ نو ( بالصينية :孟姜女؛ بينيين : Mèng Jiāng Nǚ ) هي حكاية صينية لها روايات متعددة. تدور أحداث الروايات اللاحقة عادةً في عهد أسرة تشين ؛ في تلك الروايات، أُجبر زوج السيدة منغ جيانغ، حديث الزواج، على العمل قسرًا في بناء سور الصين العظيم من قبل المسؤولين الإمبراطوريين . لم تسمع السيدة منغ جيانغ أي خبر عنه بعد رحيله، فذهبت لإحضار ملابس شتوية له. لسوء الحظ، عندما وصلت إلى السور، كان زوجها قد توفي. عند سماعها الخبر، بكت بكاءً مريرًا حتى انهار جزء من السور، فظهرت عظامه. ^{[ 1 ] [ 2 ]}

تُعدّ هذه القصة الآن إحدى الحكايات الشعبية الصينية الأربع الكبرى، إلى جانب أسطورة الأفعى البيضاء ( بايشيجوان )، وقصة عاشقي الفراشات ، وقصة فتاة النسيج وراعي البقر ( نيولانغ تشينو ). ^{[ 3 ]} اكتشف علماء الفولكلور الصينيون في أوائل القرن العشرين أن هذه الأسطورة وُجدت بأشكال وأنواع أدبية متعددة، وأنها تطورت على مدى الألفي عام الماضية. ^{[ 4 ]}

الجزء من سور الصين العظيم الذي سقط في الأسطورة هو سور تشي العظيم في مقاطعة شاندونغ الحالية . أما معبد السيدة مينغ جيانغ، الذي يُؤرَّخ أحيانًا إلى عهد أسرة سونغ ، فقد بُني أو أُعيد بناؤه عام ١٥٩٤، خلال عهد أسرة مينغ ، عند البداية الشرقية لسور مينغ العظيم في تشينهوانغداو بمقاطعة خبي. ولا يزال قائمًا حتى اليوم. ^{[ ٥ ]}

في الأصل، لم يكن "مينغ" اسم عائلتها. كان "مينغ جيانغ" اسمًا شائعًا جدًا للنساء في ولاية تشي ، حيث كان "جيانغ" لقب حاكم تشي ومعظم نبلائها، و"مينغ" تعني "الطفل الأكبر" الذي لم يولد للزوجة الرئيسية. ^{[ 6 ]}

في عام 2006، أُدرجت أسطورة منغ جيانغ في أول مجموعة من التراث الثقافي غير المادي الوطني التي أدرجها مجلس الدولة الصيني. ^{[ 7 ]}

تطورت الأسطورة إلى العديد من الاختلافات في الشكل والمضمون، حيث ركزت النسخ المختلفة على عناصر مختلفة من القصة مثل زواج السيدة مينغ جيانغ، وعلاقتها بوالدي زوجها، والرحلة إلى الجدار، وحزنها. ^{[ 8 ]}

على الرغم من أن الأشكال اللاحقة والمتطورة للأسطورة تعود إلى عهد أسرة تشين، إلا أن جذور الحكاية تكمن في حكاية بسيطة وردت في كتاب "زوتشوان" ، وهو سجل تاريخي يعود إلى فترة الربيع والخريف السابقة . تقول الحكاية إنه بعد مقتل المحارب تشي ليانغ (杞梁) من مملكة تشي في إحدى المعارك، التقى سيده، الدوق تشوانغ ، بزوجة تشي ليانغ على الطريق وطلب من خادمه أن يبلغها تعازيه. فأجابت زوجة تشي ليانغ بأنها لا تستطيع استقبال التعازي على الطريق، فزارها الدوق تشوانغ في منزلها ولم يغادر إلا بعد إتمام المراسم الرسمية. ^{[ 9 ]}

في عهد أسرة هان ، قام العالم الكونفوشيوسي ليو شيانغ بتوسيع هذه الحكاية في كتابه " حديقة القصص " (شويوان) ، وهو عبارة عن مختارات أدبية، وفي كتابه "سير النساء المثاليات " ( لينو تشوان )، الذي كان يهدف إلى توضيح السلوك اللائق بالنساء. في هذه الرواية، لا تزال المرأة، التي لم يُذكر اسم عائلتها، تُسمى ببساطة "زوجة تشي ليانغ" دون أي اسم آخر. وقد شرحت القصة أن

"عندما توفي زوجها، لم يكن لديها أطفال ولا أقارب، ولم يكن لديها مكان تعود إليه. بكت على جثة زوجها عند سفح سور المدينة، وكان حزنها شديدًا لدرجة أن أحدًا من المارة لم يتأثر به. وبعد عشرة أيام، انهار السور." ^{[ 10 ]}

بعد أن تم دفن زوجها بشكل لائق، قالت: "الآن ليس لدي أب ولا زوج ولا ابن... كل ما يمكنني فعله هو الموت." ^{[ 9 ]}

لم تُعرف المرأة باسم "السيدة مينغ" إلا في عهد أسرة تانغ ، حين أُضيفت تفاصيل جديدة كثيرة إلى الحكاية البسيطة التي كانت تُروى كمثال. ^{[ 11 ]} ويخلص آرثر والدرون في كتابه عن تاريخ سور الصين العظيم إلى أن سنوات الحروب وبناء الأسوار الإقليمية التي سبقت تأسيس الأسرة، أحيت ذكريات الإمبراطور الأول وسوره. وقد جُمعت هذه الذكريات الجديدة، إلى جانب الصور النمطية للمعاناة في شعر أسرة تانغ، مع قصة زوجة تشي ليانغ لتُشكّل مجموعة جديدة من القصص التي تدور أحداثها الآن في عهد أسرة تشين. ^{[ 10 ]} في إحدى الروايات، يهرب تشي ليانغ من مشقة العمل على سور الصين العظيم في الشمال، ويدخل حديقة عائلة مينغ ليختبئ في شجرة، فيرى الشابة تستحم. في البداية، يرفض طلبها بالزواج، قائلاً إن امرأة من عائلة نبيلة كهذه لا يمكنها الزواج من مجند، لكنها تجيبه: "لا يجوز أن يرى جسد المرأة أكثر من رجل واحد". وفي رواية أخرى، يمارسان الحب قبل الذهاب لرؤية والديها. ^{[ 12 ]}

أما الشخصية الأساسية الأخرى في الأسطورة الكاملة، الإمبراطور الأول، فلم تنضم إليها إلا في نسخ عهد أسرة سونغ ، حين أصبح شخصية شريرة نمطية. إلا أنه لم يُذكر اسم سور الصين العظيم في القصة إلا في عهد أسرة مينغ ، حين بُني السور بشكله الحالي، وقيل إن السيدة مينغ انتحرت بإلقاء نفسها منه في المحيط (على الرغم من عدم وجود مكان في تلك النقطة يمكنها إلقاء نفسها منه). ^{[ 13 ]}

لا تُخبر الروايات الشائعة في هذه المرحلة القارئ إلا أن هذه القصة حدثت خلال عهد الإمبراطور الظالم تشين شي هوانغدي ، الذي قرر بناء سور لحماية مملكته من غزو البرابرة. لكن السور ظل يتداعى، ولم يُحرز البناء تقدمًا يُذكر. قال عالمٌ ذكي للإمبراطور: "إن طريقتك في بناء السور تُثير الرعب في البلاد بأسرها، وستُؤدي إلى اندلاع العديد من الثورات. لقد سمعتُ عن رجل يُدعى وان شيليانغ. وبما أن اسم "وان" يعني "عشرة آلاف"، فما عليك إلا إحضار هذا الرجل." فرح الإمبراطور وأرسل في طلب وان، لكن وان سمع بالخطر فهرب. ^{[ 14 ]}

في الصورة الأكثر شيوعًا، توفي وان شيليانغ بعد معاناةٍ من الألم والإرهاق أثناء العمل على سور الصين العظيم. وعندما حلّ الشتاء، لم تكن السيدة مينغ جيانغ قد سمعت أي أخبار عنه، فأصرّت على أخذ ملابس الشتاء لزوجها. ورغم اعتراض والديها، ودون أن تُبالي بتعبها، سافرت عبر الجبال والأنهار لتصل إلى سور الصين العظيم، لتجد أن زوجها قد مات. انهارت باكية. لم تكن تعرف كيف تتعرف على عظام زوجها، فبكت حتى انهار السور وكشف عن كومة من عظام بشرية. ولما عجزت عن التعرف على رفات زوجها، وخزت إصبعها ودعت أن يتسرب دمها إلى عظام زوجها فقط. ^{[ 14 ]}

عندما سمع الإمبراطور بالسيدة مينغ، أمر بإحضارها إليه. فأسره جمالها لدرجة أنه قرر الزواج منها. وافقت مينغ بشروط ثلاثة: أولًا، إقامة احتفال لمدة 49 يومًا تكريمًا لزوجها؛ ثانيًا، حضور الإمبراطور وجميع رجاله مراسم الدفن؛ ثالثًا، بناء مصطبة بارتفاع 49 قدمًا على ضفة النهر، حيث تقدم قربانًا لزوجها. بعد استيفاء هذه الشروط الثلاثة، ستتزوج الإمبراطور. استجاب تشين شي هوانغدي لطلباتها على الفور. عندما اكتمل كل شيء، صعدت مينغ المصطبة وبدأت تلعن الإمبراطور وتستنكر قسوته وظلمه. ولما انتهت، قفزت في النهر وأغرقت نفسها. ^{[ 14 ]}

تظهر السيدة مينغ في قصيدة غنائية وُجدت بين مخطوطات دونهوانغ ، والتي ترجمها آرثر والي . ^{[ 15 ]} تروي القصيدة أنه عندما مات تشي ليانغ، دُفن جسده في السور، وتجولت روحه "بين الأشواك والعليق"، لكنها خاطبت زوجته قائلة: "لن ينساكِ جندي مسكين تحت الأرض أبدًا". ^{[ 15 ]} عندما سمعت زوجته ذلك، انخرطت في البكاء، لكنها لم تكن تعرف أين تبحث في سور الصين العظيم عن عظام زوجها. لكن انهيار السور كشف عن عظام كثيرة لدرجة أنها لم تستطع تمييز عظام زوجها. ثم عضت إصبعها وسال دمها، قائلة: "إذا كان هذا زوجي، فسيتغلغل الدم عميقًا في العظام". سألت الجماجم الوحيدة الأخرى إن كان بإمكانها إيصال رسالة إلى عائلاتهم. فأجابت جميع أرواح الموتى: ^{[ 15 ]}

ربيع وشتاء إلى الأبد، نرقد وسط الرمال الصفراء.

أبلغوا زوجاتنا اللواتي يتوقن وحيدات في بيوتهن

^{[ 15 ]}​

A popular song of later times, "Twelve Flower Months of Lady Meng Jiang" (Meng Jiangnü shi’eryue hua), expresses sympathy with her:

The first month is the month of plum blossoms

Every family hangs its red lantern

"My neighbor's husband comes home united with his loved ones,

Only my husband is far away building the Great Wall!"^[16]

In a 19th-century variation, an imperial official has Lady Meng's husband killed, and tries to seduce her when she claims his body. She tricks him by giving him a robe to present to the emperor, who has him executed when it turns out to be black instead of yellow, the imperial color. Lady Meng then presents the emperor with the authentic dragon robe. In another late and elaborate story, Lady Meng floats out to sea on her husband's coffin. When the First Emperor threatens to drain the ocean and burn the palace of the dragon king in order to find her, a surrogate Lady Meng comes to the emperor's bed. In some versions, she is the mother of Xiang Yu, the prince who fights to replace the Qin dynasty and burns the Qin palace. Still another version portrays Lady Meng as a goddess who descends from heaven to follow her husband, who chooses to be reborn on earth in order to take the place of 10,000 men who would have been sacrificed to build the Great Wall.^[17]

By the 20th century, the legend had been adapted in every type of regional drama and ballad or song, developing variety in the characters, their actions, and in the attitude expected from the audience.^[11] In a version written in the women's script of Jiangyong gives many details of Lady Meng's emotions. It recounts her yearning for love and her grief on returning home to sleep each night with her husband's bones.^[18]

في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، حوّلت جهود علماء الفولكلور الصينيين الأسطورة المُعاد صياغتها إلى أشهر حكاية شعبية صينية. ^{[ 11 ]} حتى في القرن التاسع عشر، كانت هناك ترجمة إنجليزية لها، وهي رحلة منغ تشنغ إلى سور الصين العظيم لجورج كارتر ستينت . وفي عام 1934، اختارت جينيفيف ويمسات وجيفري تشين نسخة أخرى لترجمتها بعنوان " سيدة السور الطويل" . استخدم آرون أفشالوموف ، وهو ملحن روسي مهاجر قدم من الولايات المتحدة إلى شنغهاي، الأسطورة كأساس لأوبراه " السور العظيم" ، التي عُرضت في نوفمبر 1945، لتكون بذلك أول أوبرا على النمط الغربي باللغة الصينية. ورغم أنها لاقت استحسان الجمهور ودعمًا سياسيًا، إلا أن الأوبرا لم تُعرض على نطاق واسع منذ ذلك الحين. ^{[ 19 ]}

كان أول فيلم يروي هذه القصة هو فيلم عام 1926 من بطولة أشهر ممثلة في ذلك العصر، هو دي ^{[ 20 ].} وتلاه عدد من الأفلام، بما في ذلك فيلم تايواني طويل عام 1970. ^{[ 21 ]}

سعت حركة الثقافة الجديدة في عشرينيات القرن العشرين إلى استكشاف الماضي بحثًا عن جذور أصيلة للأمة الصينية الجديدة التي كانت تأمل في بنائها. استخدم غو جيغانغ ، مؤسس دراسات الفولكلور الصيني، المفهوم الغربي "للأسطورة" لإعادة تفسير التاريخ الصيني القديم كأساطير تضاهي الأساطير اليونانية. ورأوا في هذه الأساطير وسيلةً لإظهار صلة مباشرة بالصين القديمة. ^{[ 22 ]} بحث غو وطلابه في الأرشيفات والمكتبات للعثور على مصادر جديدة، وقدموا تفسيرات مبتكرة لقصة السيدة منغ جيانغ. في مقالات مثل مقال " تحول أسطورة منغ جيانغ نو" ( Meng Jiang Nü gushi de zhuanbian ) الصادر عام 1921، كان غو وطلابه أول من اكتشف الصلة بين الحكاية الموجزة في كتاب " زوتشوان" (Zuozhuan) ، وقصة ليو شيانغ الأكثر تفصيلًا عن زوجة تشي ليانغ في عهد أسرة هان، وقصة السيدة منغ جيانغ التي بكت حتى انهار سور الصين العظيم في عهد أسرتي تانغ وسونغ. قرأ غو وطلابه الأسطورة على أنها انتصار للمشاعر الفردية على الطقوس، وللنساء على السلطة، وللعامة على النخب الإقطاعية. ^{[ 23 ]} وقد رسّخوا الأسطورة كأهم حكاية شعبية صينية في عشرينيات القرن العشرين. ^{[ 11 ]}

أثارت قصة ليو شيانغ عن سلالة هان اهتمام غو بشكل خاص. كان بكاء زوجة تشي ليانغ على جثة زوجها أمام الملأ دون خجل أمرًا لم تكن المرأة في الحكاية السابقة لتفعله أبدًا، إذ خالف ذلك " لي" (الآداب الطقسية). سلط غو الضوء أولًا على التناقض بين تصرفاتها و "لي" ، الذي كان يُقصد به في زمن ليو شيانغ كبح جماح المشاعر الإنسانية. كما دعت الطقوس الكونفوشيوسية إلى فصل صارم بين الجنسين، حتى بين الأزواج والزوجات. استنتج غو أن ليو شيانغ سمع قصة البكاء والانتحار من قرويين غير متعلمين أسقطوا مشاعرهم ومعاناتهم على زوجة تشي ليانغ، وأن ليو أدرج قصتهم في مختاراته دون أن يدرك طبيعتها التخريبية. أي أن غو وطلابه رأوا في قصة السيدة مينغ جيانغ احتجاجًا على سلطة الدولة، وهو ما لم يستطع الأدباء الكونفوشيوسيون رؤيته لغفلتهم عن عامة الناس. بالنسبة لهؤلاء المثقفين من حركة الثقافة الجديدة، كانت "قصة السيدة منغ جيانغ" عملاً إبداعياً جماعياً شعبياً طويل الأمد ، لا سيما من جانب النساء، اللواتي كنّ الأقل حظاً والأكثر تضرراً. لم يبتكر الأدباء هذه القصة، بل سرقوها. ومع ذلك، يقول أحد الباحثين إن غو ربما بالغت في إغفال العناصر الكونفوشيوسية، مثل بر السيدة منغ جيانغ بوالديها والقيمة التي يوليها عامة الناس لهذا البر. ^{[ 24 ]}

بالنسبة لعلماء الفولكلور في حركة الثقافة الجديدة، كان سور الصين العظيم رمزًا للحكم الاستبدادي، وكانت السيدة مينغ جيانغ تجسد استياء عامة الشعب من الصين الإقطاعية اللاإنسانية. ^{[ 23 ]} كتب ليو بانونغ ، وهو باحث آخر في فولكلور حركة الثقافة الجديدة، قصيدةً ليُظهر إعجابه بقوة الذاكرة الشعبية.

حتى يومنا هذا لا يزال الناس يتحدثون عن منغ جيانغ نو

لكن لم يُذكر شيء آخر عن الإمبراطور الأول لسلالة تشين أو الإمبراطور المحارب لسلالة هان .

على مر العصور، لا شيء أشد حزناً من مأساة عادية؛

في دموعها تعيش منغ جيانغ نو عبر كل الأبديات. ^{[ 25 ]}

كما يصفها ويلت إيديما، فإن "التفسير الإبداعي الخاطئ" لدى هؤلاء الباحثين والقراء في مجال الثقافة الجديدة يعكس أيضًا النظرة العالمية الجديدة جذريًا التي فصلتهم عن الجمهور التقليدي. ^{[ 11 ]} ويقول إن الجمهور الصيني والغربي المعاصر رأى الحب الرومانسي "حيث لم يكن ليوجد في النسخ ما قبل الحديثة". ففي نسخة أسرة تانغ، ولأن الزوج وحده هو من يُسمح له برؤية جسد زوجته، تتزوج السيدة منغ جيانغ من سجين هارب رآها أثناء استحمامها. ويرى القراء المعاصرون أن الحب هو التفسير الوحيد لأفعالها، لكن إيديما يجادل بأن الجمهور الأكثر تقليدية كان سيدينها لو تصرفت بدافع العاطفة لا بدافع الشعور الأخلاقي بالخزي. ^{[ 26 ]}

حتى القرن العشرين، كان البعض ينظر إلى سور الصين العظيم كرمز للاستبداد والقسوة، لا سيما تجاه النساء، لكن خلال الحرب الصينية اليابانية الثانية (1937-1945) أصبح السور رمزًا لوحدة الصين وعزيمتها على القتال. وقد ربط ماو تسي تونغ نفسه بالإمبراطور الأول باعتباره موحد الصين العظيم. ^{[ 27 ]} خلال الثورة الثقافية (1966-1976)، التي أصبح فيها كونفوشيوس رمزًا للقمع الإقطاعي، هوجمت السيدة مينغ باعتبارها عدوة للإمبراطور الأول، ووُصفت بأنها "عشبة سامة عظيمة مؤيدة للكونفوشيوسية ومعادية للقانونية". ^{[ 28 ]}

• تشين، راشيل (2020). "أربع أساطير صينية". ترجمة شعرية حديثة إلى جانب ثلاث أساطير أخرى. ASIN B083QPHX7H 
• إيديما، دبليو إل (2008). منغ جيانغنو يُسقط سور الصين العظيم  : عشر روايات لأسطورة صينية . سياتل: مطبعة جامعة واشنطن. ISBN 9780295987835.
• ستنت، جورج كارتر (1878). مدفونًا حيًا وأغانٍ وقصائد أخرى، إلخ. (من الصينية) المكتبة المفتوحة
• «مينغ تشيانغ نو عند السور الطويل» (نص مجزأ من عهد أسرة تانغ عُثر عليه في دونهوانغ)، في: والي، آرثر (1960). قصائد وقصص من دونهوانغ: مختارات . لندن: ألين وأونوين. ISBN 9780415361736.{{cite book}}رقم ISBN / عدم توافق التاريخ ( مساعدة ) ، الصفحات  145-149؛ أعيد طبعه في مينفورد، جون وجوزيف إس إم لاو (2000). الأدب الصيني الكلاسيكي: مختارات من الترجمات 1. من العصور القديمة إلى عهد أسرة تانغ . نيويورك؛ هونغ كونغ: مطبعة جامعة كولومبيا؛ مطبعة الجامعة الصينية. رقم ISBN 0231096763.، الصفحات  1079–1081.
• ويمسات، جينيفيف، جورج تشين (تشين سون هان) (1934) سيدة السور الطويل: أغنية كو شي أو أغنية الطبل من الصينية . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا.

• كاناجي

• دوار، بروس ج. (2006). "إعادة تأهيل أساطير سور الصين العظيم - واستخدامها" . مجلة التراث الصيني الفصلية . 7. تم الاطلاع عليه في 30 سبتمبر 2014 .
• هونغ، تشانغ تاي (1985). الذهاب إلى الشعب: المثقفون الصينيون والأدب الشعبي، 1918-1937 . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 0674356268.
• إيديما، ويلت ل. (2008). منغ جيانغنو يُسقط سور الصين العظيم: عشر روايات لأسطورة صينية . سياتل: مطبعة جامعة واشنطن. ISBN 9780295987835.
• — — (2010). "مينغ جيانغنو وسور الصين العظيم". في كانغ-يي سون تشانغ ؛ ستيفن أوين (محرران). تاريخ كامبريدج للأدب الصيني . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9780521855594.، الصفحات 404-408
• — — (2012). “حكايات قديمة لأزمنة جديدة: بعض التعليقات على الترجمة الثقافية للحكايات الشعبية الأربعة العظيمة في الصين في القرن العشرين 二十世紀中國四大民間故事的文化翻譯” (PDF) . مجلة تايوان لدراسات شرق آسيا . 9 (1): 25– 46. مؤرشفة من الأصلي (PDF) بتاريخ 2014-10-06.
• لي، هايان (2005). "دموع حطمت سور الصين العظيم: علم آثار المشاعر في حركة الفولكلور في الرابع من مايو". مجلة الدراسات الآسيوية . 64 (1): 35-65 . doi : 10.1017/S0021911805000057 . S2CID 162697552 . 
• لوفيل، جوليا (2006). سور الصين العظيم: الصين في مواجهة العالم، 1000 قبل الميلاد - 2000 ميلادي . نيويورك: دار غروف للنشر. ISBN 0802118143.
• مان، جون (2008). سور الصين العظيم . كامبريدج، ماساتشوستس: دار دا كابو للنشر. رقم ISBN 9780306817670.
• أويانغ، ويندا 歐陽文達 (2013).一本書還原歷史真相 Yiben shu huanyuan lishi zhenxiang (الحقيقة في التاريخ) . تايبيه شي: يوهي وينهوا. رقم ISBN 978-9576599507.
• والدرون، آرثر (1990). سور الصين العظيم: من التاريخ إلى الأسطورة . كامبريدج؛ نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 052136518X.

• الوسائط المتعلقة بـ Meng Jiangnü في ويكيميديا ​​​​كومنز
• تتبع أثر امرأة أسطورية . سي سي تي في الدولية.
• مقدمة للأوبرا الصينية، المجلد. 4 منغ جيانغنو (أوبرا هوانغ مي) . الأغنية "لقاء في المنام".