حركة الثقافة الجديدة

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

كانت حركة الثقافة الجديدة (مصطلح صيني؛ ترجمتها في الصينية المبسطة: 新文化运动؛ في الصينية التقليدية: 新文化運動؛ بينيين: Xīn Wénhuà Yùndòng) حركة اجتماعية سياسية تقدمية في الصين خلال العقدين الثاني والثالث من القرن العشرين . انتقد المشاركون فيها العديد من جوانب المجتمع الصيني التقليدي، مفضلين استبدالها بصياغات جديدة للثقافة الصينية مستوحاة من المثل العليا الحديثة والمعاصرة للمشاركة السياسية الجماهيرية. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] نشأت هذه الحركة نتيجةً لخيبة الأمل من الثقافة الصينية التقليدية بعد فشل جمهورية الصين في معالجة مشاكل الصين، [ 4 ] وضمت علماءً مثل تشن دوكسيو ، وتساي يوانبي ، وتشن هنغتشي، ولي داتشاو ، ولو شون ، وتشو زوورين ، وهي دونغ ، وتشيان شوانتونغ ، وليو بانونغ ، وبينغ شين، وهو شيه ، وكان العديد منهم من ذوي التعليم الكلاسيكي، الذين قادوا ثورة ضد الكونفوشيوسية . أطلق هذه الحركة كتّاب مجلة "الشباب الجديد "، حيث روّج هؤلاء المثقفون لمجتمع جديد قائم على حرية الأفراد بدلاً من النظام الكونفوشيوسي التقليدي. [ 5 ] في عام 1917، طرح هو شيه "مبادئه الثمانية" الشهيرة، التي دعت إلى التخلي عن أساليب الكتابة التقليدية القديمة لصالح أساليب تمثل اللغة العامية بدقة أكبر. [ 6 ]

كانت حركة الثقافة الجديدة هي النواة الأولى لحركة الرابع من مايو . [ 7 ] في الرابع من مايو عام 1919، احتج طلاب في بكين ، متحالفون مع الحركة، على نقل الحقوق الألمانية في خليج جياوتشو إلى اليابان الإمبراطورية بدلاً من الصين في مؤتمر باريس للسلام (الاجتماع الذي وضع شروط السلام في ختام الحرب العالمية الأولى )، محولين بذلك ما كان حركة ثقافية إلى حركة سياسية. [ 8 ]

المناصب الرئيسية

روجت الحركة لما يلي:

  1. اللغة العامية ( كما قال هو شي : "تكلم بلغة عصرك") [ 9 ] [ 10 ] بدلاً من الأدب الكلاسيكي
  2. تحرير المرأة [ 11 ] : 15
  3. الرأي القائل بأن الصين أمة بين الأمم، وليست ثقافة كونفوشيوسية فريدة من نوعها.
  4. إعادة فحص النصوص الكونفوشيوسية والنصوص الكلاسيكية القديمة باستخدام الأساليب النصية والنقدية الحديثة، والمعروفة باسم مدرسة التشكيك في العصور القديمة
  5. القيم الديمقراطية والمساواتية
  6. التوجه الوطني نحو المستقبل بدلاً من الماضي

من وجهة نظر حركة الثقافة الجديدة، قمعت الأخلاق الكونفوشيوسية التجربة الجنسية العالمية والطبيعية. [ 12 ] : 21 وكانوا يعتقدون أن الجنسانية تُفهم على أفضل وجه من منظور علمي. [ 12 ] : 21

تاريخ

خلفية

في أعقاب ثورة 1911 ، أجبر إنهاء يوان شيكاي للثورة الثانية في صيف 1913 العديد من المثقفين على المنفى، فلجأ بعضهم إلى طوكيو، بينما لجأ آخرون إلى شنغهاي. [ 13 ] في طوكيو، في مايو 1914، أسس تشانغ شيتشاو مجلة "النمر" السياسية ، التي رغم قصر عمرها (من مايو 1914 إلى أكتوبر 1915)، كانت من أكثر المجلات السياسية تأثيرًا في الصين آنذاك. [ 13 ] ساهم تشن دوكسيو ، إلى جانب مثقفين آخرين انضموا لاحقًا إلى حركة الثقافة الجديدة في الصين، مثل لي داتشاو ، بمقالات وقصائد ورسائل وغيرها في "النمر". [ 13 ] اشتهرت "النمر" بـ"استكشافها للروح الجوهرية للسياسة"، وتناول كتّابها مسألة كيفية تأثير القيم والمعتقدات الثقافية الكامنة على السياسة، وهو ما اكتسب أهمية بالغة خلال حركة الثقافة الجديدة. [ 13 ]

في عام ١٩١٥، صدرت المطالب الإحدى والعشرون ، وبعد ستة أشهر، اتضح أن يوان شيكاي كان ينوي إعادة النظام الإمبراطوري. [ ١٣ ] في العام نفسه، أسس تشن دوكسيو مجلة الشباب (青年雜誌 Qingnian zazhi)، والتي أعيد تسميتها لاحقًا إلى الشباب الجديد (新青年 Xin qingnian)، مما شكل بداية ما سيصبح حركة الثقافة الجديدة. [ ١٤ ] في مراحلها الأولى، كانت حركة الشباب الجديد مجرد نشاط صغير، لكنها سرعان ما أصبحت أكثر تأثيرًا بكثير من تأثير مجلة النمر. [ 13 ] من بين المقالات التي نُشرت في مجلة "الشباب الجديد" والتي كان لها أثر بالغ في إشعال فتيل الحركة: "إلى الشباب" (敬告青年 " jinggao qingnian ")، و"1916" (一九一六年 " yijiuyiliu nian ")، و"تحقيقنا الأخير" (吾人最後之覺悟 " wuren zuihou zhi juewu "). [ 14 ] في عام 1917، انتقل تشن دوكسيو وتشانغ شيتشاو إلى جامعة بكين حيث تعرفا على الأفراد الآخرين الذين شكلوا مجتمع حركة الثقافة الجديدة. [ 13 ]

غلاف مجلة الشباب الجديدة

يعلو

كانت بكين ، موطن جامعة بكين وجامعة تسينغهوا ، وشنغهاي ، بقطاع النشر المزدهر فيها، مركزين رئيسيين للأدب والنشاط الفكري . [ 15 ] تجمع مؤسسو حركة الثقافة الجديدة في جامعة بكين، حيث انضموا إلى تساي يوانبي ، الذي شغل منصب رئيس الجامعة. ومن بين هؤلاء المؤسسين: تشن دوكسيو، الذي شغل منصب عميد كلية الآداب والفنون بالإضافة إلى كونه مؤسس حركة الشباب الجديد، [ 16 ] ولي داتشاو ، أمين المكتبة، وهو شيه، الذي كان شخصية بارزة في الثورة الأدبية، [ 16 ] والفيلسوف ليانغ شومينغ ، والمؤرخ غو جيغانغ ، وغيرهم.

سبق أن دافع هو شي عن استخدام اللغة الصينية العامية المكتوبة الحديثة ( باي هوا وين) في الأدب [ 9 ] ، وخاصة في مقالته التي نشرتها مجلة " الشباب الجديد" في يناير 1917 بعنوان " مناقشة تمهيدية حول الإصلاح الأدبي" (文學改良芻議wenxue gailiang chuyi) مع التوجيه: "لا تقلدوا القدماء". وفي 18 أبريل 1918، نشر مقالته البارزة التالية بعنوان " الثورة الأدبية البناءة - أدب الخطاب الوطني  " (建设的文学革命论 jianshe de wenxue geming lun). [ 10 ]

كانت أول قصة خيالية باللغة الصينية العامية هي قصة " يوم واحد " (一日 yi ri) للكاتبة تشن هنغتشي ، والتي نُشرت عام 1917 في مجلة فصلية للطلاب الأجانب (《留美学生季报》 liumei xuesheng jibao). وقد سبق ذلك بعام نشر رواية "مذكرات مجنون" للو شون في 2 أبريل 1918، ورواية "القصة الحقيقية لآه كيو" (التي لم تُنشر حتى عام 1921)، والتي يُنسب إليها خطأً في كثير من الأحيان كونها أول قصة خيالية باللغة الصينية العامية. [ 17 ]

موت يوان شيكاي

حاول يوان شيكاي ، الذي ورث جزءًا من جيش أسرة تشينغ بعد انهيارها عام 1911، إرساء النظام والوحدة، لكنه فشل في حماية الصين من اليابان، كما فشل في محاولته لتنصيب نفسه إمبراطورًا. [ 18 ] وعندما توفي عام 1916، بدا انهيار النظام التقليدي تامًا، وتصاعد البحث عن بديل يتجاوز التغييرات التي أجرتها الأجيال السابقة، مما أدى إلى ظهور مؤسسات وأشكال سياسية جديدة. ودعا قادة جريئون إلى ثقافة جديدة، [ 19 ] إذ فتحت وفاة يوان شيكاي في يونيو 1916 الباب أمام إمكانية إجراء إصلاحات جذرية في المجال السياسي الصيني من جديد. [ 13 ]

الأدب

كان الإنتاج الأدبي في تلك الفترة غزيرًا، حيث نشر العديد من الكتّاب الذين اشتهروا لاحقًا (مثل ماو دون ، ولاو شي ، ولو شون ، وبينغ شين ) أعمالهم الأولى. فعلى سبيل المثال، أثارت مقالات لو شون وقصصه القصيرة ضجةً كبيرةً بسبب إدانتها للثقافة الكونفوشيوسية . فقد أشارت رواية " مذكرات مجنون " بشكل مباشر إلى أن الثقافة الصينية التقليدية تتسم بالانحطاط الفكري، [ 17 ] بينما صوّرت رواية "القصة الحقيقية لآه كيو" الشعب الصيني على أنه ضعيف ومخادع لنفسه. [ 20 ] وإلى جانب ذلك، انضم موسيقيون مثل يين زيزهونغ إلى هذه الحركة من خلال موسيقاهم.

شجعت حركة الثقافة الجديدة الكاتبات وأدانت التقاليد الإقطاعية التي منعت النساء من ممارسة مهن أدبية. [ 11 ] : 15

شخصيات بارزة

تشن دوكسيو

أسس تشن دوكسيو مجلة "الشباب الجديد "، التي كانت منبراً رائداً لمناقشة أسباب ضعف الصين، إذ ألقت باللوم على الثقافة الكونفوشيوسية. ودعا تشن دوكسيو إلى استبدال "السيد كونفوشيوس" بـ"السيد العلم" (賽先生؛赛先生؛ sài xiānsheng ) و"السيد الديمقراطية" (德先生؛ dé xiānsheng ). واعتُبر هذان الرمزان رمزاً لحركة الثقافة الجديدة وإرثها. [ 7 ]

هو شيه

كان من نتائج ذلك أيضًا تعزيز اللغة الصينية العامية المكتوبة على حساب اللغة الصينية الأدبية ، التي كانت الشكل الكتابي السائد للغة منذ القدم. بدأت إعادة هيكلة التراث الوطني عندما استبدل هو شيه التعليم الكونفوشيوسي التقليدي بمنهج بحثي أكثر حداثة في الثقافة التقليدية. [ 2 ] أعلن هو شيه أن "اللغة الميتة لا يمكنها إنتاج أدب حي". [ 21 ] نظريًا، سمح الشكل الجديد للأشخاص ذوي التعليم المحدود بقراءة النصوص والمقالات والكتب. واتهم هو شيه بأن اللغة الصينية الأدبية لا يفهمها إلا العلماء والمسؤولون (ومن المفارقات أن اللغة العامية الجديدة تضمنت العديد من الكلمات الأجنبية والمصطلحات اليابانية الجديدة ( Wasei-kango )، مما جعل قراءتها صعبة على الكثيرين). [ 22 ] بدأ علماء، مثل واي آر تشاو ( تشاو يوانرن )، دراسة مختلف أنواع اللغة الصينية باستخدام أدوات اللغويات الأجنبية . وكان هو شيه من بين العلماء الذين استخدموا الدراسة النصية لرواية " حلم الغرفة الحمراء" وغيرها من الأعمال الأدبية العامية كأساس للغة الوطنية. ازدهرت الجمعيات الأدبية مثل جمعية الهلال . لم يكن هو شيه أحد مؤسسي الحركة فحسب، بل كان يُعتبر أيضًا زعيمًا للفصيل العامي بفضل ترويجه للمناهج العلمية. [ 9 ] [ 7 ] وللغة الوطنية وظيفة اجتماعية وسياسية أخرى: فهي تُسهّل على المثقفين التنوير ونشر الأفكار الجديدة وخلق ثقافات جديدة. ويرى هو شيه أن هذا أيضًا هو الأساس لتشكيل نظام الدولة الحديث. [ 23 ]

كان هو من بين الإصلاحيين المؤثرين في حركة الثقافة الجديدة الذين رحبوا بزيارة مارغريت سانغر إلى الصين عام 1922. [ 12 ] : 24 وقد ترجم شخصيًا خطابها الذي ألقته في جامعة بكين الوطنية والذي أكد على أهمية تنظيم النسل. [ 12 ] : 24 ونشرت مجلتا "ليديز جورنال" و "ذا وومنز ريفيو" ترجمة هو، مما ساهم في النقاش العام حول تنظيم النسل. [ 12 ] : 24

لي دازهاو

أثناء عمله كمحرر في العديد من الصحف والمجلات، ناضل لي داتشاو من أجل ثقافة جديدة وعارض تكريس الكونفوشيوسية في الدستور الصيني، وحث الشعب الصيني على الدفاع عن النظام الجمهوري الناشئ. وكتب مقالات تروج للحضارة الغربية والحكم الدستوري وتؤيد الديمقراطية. [ 24 ]

كاي يوانبي

كان تساي يوانبي فيلسوفًا صينيًا، ومستشارًا لجامعة بكين ، وكان أيضًا صديقًا لتشن دوكسيو. [ 16 ] شارك تساي يوانبي في حركة الثقافة الجديدة، بالإضافة إلى حركات مماثلة أخرى مثل حركة الرابع من مايو .

تماشياً مع حركة الثقافة الجديدة، جادل كاي بضرورة دحض السلطات الإلهية والخرافات. [ 25 ] : 61 كما رأى أن الجماليات الدينية تنطوي على إمكانات كبيرة لتحقيق السمو الروحي من خلال تقدير الجمال. [ 25 ] : 61

النفوذ الأجنبي

نظر قادة حركة الثقافة الجديدة وأتباعهم إلى الصين كأمة بين الأمم، لا كدولة فريدة ثقافيًا. [ 26 ] شاع عدد كبير من المذاهب الأجنبية، لا سيما تلك التي عززت النقد الثقافي ودوافع بناء الأمة في الحركة. وكانت الداروينية الاجتماعية ، التي كان لها تأثير كبير منذ أواخر القرن التاسع عشر، مؤثرة بشكل خاص على لو شون، من بين كثيرين غيره، [ 27 ] وقد استُكملت تقريبًا بكل "مذهب" في العالم. وطوّر كل من تساي يوانبي، ولي شيزنغ ، وو تشيهوي، نسخة صينية من الفوضوية . وجادلوا بأن المجتمع الصيني يجب أن يخضع لتغيير اجتماعي جذري قبل أن يكون للتغيير السياسي معنى. [ 28 ] واكتسبت براغماتية جون ديوي شعبية واسعة، غالبًا من خلال أعمال هو شيه ، وتشيانغ مونلين ، وتاو شينغتشي . وصل ديوي إلى الصين عام 1919، وقضى العام التالي في إلقاء المحاضرات. كما ألقى برتراند راسل محاضرات على نطاق واسع أمام جماهير متحمسة. ارتبط لو شون بأفكار نيتشه ، والتي نشرها أيضاً لي شي تشن وماو دون والعديد من المثقفين الآخرين في ذلك الوقت.

التطور والنتائج

عندما استقال تساي يوانبي، عميد جامعة بكين، في 9 مايو 1919، أثار ذلك ضجة إعلامية واسعة في جميع أنحاء البلاد. وربط هذا الخطاب الأكاديمي داخل الجامعة بالنشاط السياسي لمظاهرات الرابع من مايو. [ 29 ] في البداية، وحّدت مظاهرات الرابع من مايو عام 1919 القادة، لكن سرعان ما نشب جدل وخلاف حول دور السياسة. حثّ هو شيه وتساي يوانبي وغيرهما من الليبراليين الطلاب المتظاهرين على العودة إلى قاعات الدراسة، بينما حثّ تشن دوكسيو ولي داتشاو، المحبطان من قصور التغيير الثقافي، على اتخاذ إجراءات سياسية أكثر جذرية. [ 30 ] واستغلّا منصبيهما كعضوين في هيئة التدريس بجامعة بكين لتنظيم حلقات دراسية ماركسية وعقد الاجتماع الأول للحزب الشيوعي الصيني .

دعا لي إلى "حلول جذرية"، لكن هو انتقدها باعتبارها مجردة، داعياً إلى "مزيد من دراسة الأسئلة، ودراسة أقل للمذاهب". [ 31 ] وكان من بين الأتباع الأصغر سناً الذين تبعوا لي وتشن في السياسة المنظمة ماو تسي تونغ .

استجاب طلاب آخرون لدعوة هو شي للعودة إلى دراستهم. وقد ساهمت هذه المناهج الجديدة في تشكيل البحث العلمي للجيل التالي. فعلى سبيل المثال، كان المؤرخ غو جيغانغ رائدًا في تطبيق التاريخ الجديد الذي درسه في جامعة كولومبيا على النصوص الصينية الكلاسيكية في حركة التشكيك في العصور القديمة . [ 32 ] كما ألهم غو طلابه في دراسة التقاليد الشعبية الصينية التي تجاهلها أو رفضها علماء الكونفوشيوسية. [ 33 ] وكان التعليم على رأس أولويات أجندة الثقافة الجديدة. ترأس تساي يوانبي جمعية التعليم الجديد، وانضم طلاب الجامعات إلى حركة التعليم الجماهيري التي قادها جيمس ين وتاو شينغتشي، والتي روجت لمحو الأمية كأساس لمشاركة سياسية أوسع.

شارك العديد من قادة الكومينتانغ، مثل لياو تشونغكاي وهو هانمين وداي جيتاو، بالإضافة إلى أعضاء شيوعيين في الكومينتانغ مثل لي داتشاو ، في حركة الثقافة الجديدة. وقد لعبت هذه الشخصيات دورًا رئيسيًا في إعادة هيكلة الكومينتانغ وفقًا للخطوط السوفيتية في الفترة 1922-1924. [ 34 ]

الصحافة والرأي العام

شهدت الصحافة الصينية تحديثًا في عشرينيات القرن العشرين وفقًا للمعايير الدولية، بفضل تأثير حركة الثقافة الجديدة. وتطورت أدوار الصحفيين والمحررين لتصبح مهنًا مرموقة. واكتسب الجانب التجاري أهمية متزايدة، ومع التركيز الأكبر على الإعلانات والأخبار التجارية، ابتعدت الصحف الرئيسية في شنغهاي، مثل صحيفة شينباو ، عن صحافة المناصرة التي ميزت فترة الثورة عام 1911. [ 35 ] وقد ساهمت معظم التقارير التي نشرتها هذه الصحف في تشكيل الروايات والحقائق لدى المهتمين بما كان يُعرف بحركة الثقافة الجديدة. [ 29 ] أما خارج المراكز الرئيسية، فلم تكن النزعة القومية التي روجت لها الصحف اليومية في المدن الكبرى بارزة بقدر ما كانت عليه النزعة المحلية والثقافية. [ 36 ]

في عام ١٩٢٤، ألقى الأديب الهندي الحائز على جائزة نوبل، رابيندراناث طاغور، العديد من المحاضرات في الصين. جادل فيها بأن الصين قد تواجه مشاكل نتيجة دمجها الكثير من الأفكار التقدمية والأجنبية في المجتمع الصيني. كانت المُثُل الليبرالية عنصرًا أساسيًا في حركة الثقافة الجديدة. أصبحت الديمقراطية أداة حيوية لمن شعروا بالإحباط من حالة عدم الاستقرار في الصين، بينما أصبح العلم أداة حاسمة للتخلص من "ظلام الجهل والخرافات". [ ٣٧ ]

دعا مثقفو حركة الثقافة الجديدة وناقشوا طيفًا واسعًا من الحلول العالمية التي شملت العلوم والتكنولوجيا والفردية والموسيقى والديمقراطية، تاركين للمستقبل مسألة أي منظمة أو قوة سياسية قادرة على تنفيذها. وسرعان ما طغى العنف المناهض للإمبريالية والشعبوي في منتصف عشرينيات القرن العشرين على البحث الفكري والثقافة في حركة الثقافة الجديدة. [ 38 ]

التقييمات وتغيير وجهات النظر

نظر المؤرخون الأرثوذكس إلى حركة الثقافة الجديدة على أنها قطيعة ثورية مع الفكر الإقطاعي والممارسة الاجتماعية، ومهد لقادة ثوريين أسسوا الحزب الشيوعي الصيني ، ثم أسسوا جمهورية الصين الشعبية عام 1949. وكتب ماو تسي تونغ أن حركة الرابع من مايو "مثّلت مرحلة جديدة في الثورة البرجوازية الديمقراطية في الصين ضد الإمبريالية والإقطاع"، وجادل بأن "معسكراً قوياً ظهر في الثورة البرجوازية الديمقراطية، وهو معسكر يتألف من الطبقة العاملة، وجماهير الطلاب، والبرجوازية الوطنية الجديدة". [ 39 ]

رأى المؤرخون في الغرب أيضاً أن هذه الحركة تمثل قطيعة بين التقاليد والحداثة، لكن في العقود الأخيرة، بات المؤرخون الصينيون والأجانب يجادلون بأن التغييرات التي روج لها قادة حركة الثقافة الجديدة تعود جذورها إلى أجيال عديدة، وبالتالي لم تكن قطيعة حادة مع التقاليد، التي كانت، على أي حال، متنوعة للغاية، بقدر ما كانت تسارعاً للاتجاهات السابقة. [ 40 ] وتشير الأبحاث التي أُجريت على مدى الخمسين عاماً الماضية أيضاً إلى أنه في حين كان للماركسيين الراديكاليين دورٌ هام في حركة الثقافة الجديدة، فقد كان هناك العديد من القادة المؤثرين الآخرين، بمن فيهم الفوضويون والمحافظون والمسيحيون والليبراليون.

إن إعادة التقييم، وإن لم تتحدى التقييم العالي للمفكرين والكتاب في تلك الفترة، إلا أنها لا تقبل صورتهم الذاتية كثوار ثقافيين. [ 41 ]

ويذهب مؤرخون آخرون إلى أبعد من ذلك، فيجادلون بأن الثورة الشيوعية التي قادها ماو لم تُحقق، كما ادّعت، وعد الثقافة الجديدة والتنوير، بل خانت روحها المتمثلة في التعبير المستقل والعالمية. [ 42 ] وقد دافع يو يينغشي ، أحد تلاميذ تشيان مو ، أحد رواد الفكر الكونفوشيوسي الجديد ، مؤخرًا عن الفكر الكونفوشيوسي في وجه إدانة الثقافة الجديدة. وأوضح أن الصين في أواخر عهد الإمبراطورية لم تكن راكدة أو غير عقلانية أو معزولة، وهي ظروف تبرر الثورة الجذرية، بل إن مفكري أواخر عهد أسرة تشينغ كانوا يستغلون بالفعل الإمكانات الإبداعية لكونفوشيوس. [ 43 ]

اتفق شو جيلين ، وهو مفكر من شنغهاي يعكس الأصوات الليبرالية، في جوهره مع الرأي السائد بأن حركة الثقافة الجديدة كانت أصل الثورة الشيوعية الصينية، لكنه قيّم النتيجة بشكل مختلف. قال شو إن مثقفي الثقافة الجديدة رأوا صراعًا بين القومية والعالمية في سعيهم لإيجاد "وطنية عقلانية"، لكن الحركة العالمية في عشرينيات القرن العشرين استُبدلت بـ"عصر جديد من القومية". وتابع شو قائلاً: "مثل "الحصان الجامح"، فإن النزعة القومية المتطرفة، إذا ما انطلقت بلا قيود، لم يعد بالإمكان كبحها، مما وضع الأسس للنتائج النهائية لتاريخ الصين خلال النصف الأول من القرن العشرين". [ 44 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ فورث 1983 ، ص 322-405.
  2. 1 2 ويبينج 2017 ، ص 175-187.
  3. ↑ "قبل وبعد حركة الرابع من مايو" . آسيا للمعلمين . جامعة كولومبيا. مؤرشف من الأصل في 29 يونيو 2020. تم الاطلاع عليه في 17 يوليو 2020 .
  4. ↑ سبنس، جوناثان ، البحث عن الصين الحديثة ، دبليو دبليو نورتون، 1999، ص 290-313.
  5. ↑ هون، تزي-كي (28 مارس 2014). "المسار الصيني نحو التحديث" . المجلة الدولية للتاريخ والثقافة والحداثة . 2 (3): 211-228 . doi : 10.18352/hcm.470 . ISSN 2666-6529 . 
  6. ↑ هامل، آرثر و. (نوفمبر 1930). "حركة الثقافة الجديدة في الصين" . حوليات الأكاديمية الأمريكية للعلوم السياسية والاجتماعية . 152 (1): 55-62 . doi : 10.1177/000271623015200108 . ISSN 0002-7162 . S2CID 145281041 .  
  7. 1 2 3 زيتيان، لو (2 أكتوبر 2019). "الكمال والفردية: إعادة النظر في حركة الثقافة الجديدة، كما رمزت إليها حركة الرابع من مايو" . دراسات صينية في التاريخ . 52 ( 3-4 ): 188-208 . doi : 10.1080/00094633.2019.1654802 . ISSN 0009-4633 . S2CID 211429408 .  
  8. ↑ نيشي، ماسايوكي (أكتوبر 2007). "1 مارس و4 مايو 1919 في كوريا والصين واليابان: نحو تاريخ دولي لحركات الاستقلال في شرق آسيا" . مجلة آسيا والمحيط الهادئ: التركيز على اليابان . تم الاطلاع عليه في 14 يوليو 2010 .
  9. 1 2 3 إيجان 2017 ، ص 242-247.
  10. 1 2 هوكس 2017 ، ص 265-270.
  11. 1 2 هوكس، ميشيل (2026). الأدب والرقابة في الصين الحديثة . نيويورك، نيويورك: روتليدج . ISBN 9781032775838.
  12. 1 2 3 4 5 رودريغيز، سارة ميلورز (2023). حقائق الإنجاب في الصين الحديثة : تحديد النسل والإجهاض، 1911-2021 . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN  978-1-009-02733-5. OCLC 1366057905 . 
  13. 1 2 3 4 5 6 7 8 ويستون، تيموثي ب. (1998). "تكوين وتحديد موقع المجتمع الثقافي الجديد، 1913-1917". الصين الحديثة . 24 (3): 267. doi : 10.1177/009770049802400302 . ISSN 0097-7004 . JSTOR 189405. S2CID 144291028 .   
  14. 1 2 كو، يا-بي (2017). "نشأة حركة الثقافة الجديدة: تاريخ خطابي" . الصين في القرن العشرين . 42 (1): 52-71 . doi : 10.1353/tcc.2017.0007 . ISSN 1940-5065 . S2CID 159813419 .  
  15. ↑ تشين، جوزيف ت. (1971). حركة الرابع من مايو في شنغهاي؛ نشأة حركة اجتماعية في الصين الحديثة . ليدن: بريل.
  16. 1 2 3 فيديلييه، فيليب؛ جوليان، روبرت (1989). "الثورة في الصين: شباب تشين الجديد" . سالماغوندي (84): 70. ISSN 0036-3529 . JSTOR 40548089 .  
  17. 1 2 جين 2017 ، ص 254–259.
  18. ^ باتريك فوليانغ شان، يوان شيكاي: إعادة تقييم (مطبعة جامعة كولومبيا البريطانية، 2018، ISBN 978-0-7748-3778-1).
  19. ↑ شوارتز، بنيامين آي (1983). "مواضيع في التاريخ الفكري: الرابع من مايو وما بعده". في جون ك. فيربانك (محرر). الصين الجمهورية 1912-1949، الجزء 1. تاريخ كامبريدج للصين. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 406-451 . ISBN  978-0-521-23541-9.
  20. ↑ ليو أو فان لي، أصوات من البيت الحديدي: دراسة عن لو شون (بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا، 1987)، ص 53-78 [76-78].
  21. ^ باري ولوفرانو 2000 ، ص. 362.
  22. ↑ تشاو، حركة الرابع من مايو، الصفحات 46، 59، 277
  23. ↑ ياو تشونغ تشيو." تحول حركة الثقافة الجديدة وعملية تأسيس الأمة: مع هو شي في المركز." مجلة جامعة الصين للعلوم السياسية والقانون [姚中秋.
  24. ↑ باتريك فوليانغ شان، لي داتشاو: الشيوعية الأولى في الصين ، ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 2024، 81-104.
  25. 1 2 تو، هانغ (2025). الجمهورية العاطفية: المثقفون الصينيون والماضي الماوي . مركز آسيا بجامعة هارفارد . ISBN 9780674297579.
  26. ↑ إيريز مانيلا، لحظة ويلسون: تقرير المصير والأصول الدولية للقومية المناهضة للاستعمار (أكسفورد؛ نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2007)، الفصل 5 "مكانة الصين بين الأمم"
  27. ↑ جيمس ريف بوسي (1983). الصين وتشارلز داروين . كامبريدج، ماساتشوستس: مجلس دراسات شرق آسيا. توزيع مطبعة جامعة هارفارد. رقم ISBN 0674117352.
  28. ↑ ديرليك (1991) .
  29. 1 2 فورستر، إليزابيث (2014). "من التدقيق الأكاديمي إلى "حركة ثقافية جديدة": كيف حولت الصحف المناقشات الأكاديمية إلى مركز "الرابع من مايو"." . حدود التاريخ في الصين . 9 : 25. doi : 10.3868/s020-003-014-0037-2 .
  30. ↑ باتريك فوليانغ شان، "تقييم دور لي داتشاو في الحركة الثقافية الجديدة"، في كتاب " قرن من الحركات الطلابية في الصين: حركات الجبال، 1919-2019" ، دار نشر روومان ليتلفيلد وليكسينغتون بوكس، 2020، الصفحات 3-22
  31. ↑ جيروم ب. غريدر، هو شي والنهضة الصينية: الليبرالية في الثورة الصينية، 1917-1937 (كامبريدج، مطبعة جامعة هارفارد، 1970)، ص 254.
  32. ↑ لورانس أ. شنايدر، كو تشيه كانغ وتاريخ الصين الجديد؛ القومية والبحث عن التقاليد البديلة (بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1971).
  33. ↑ تشانغ تاي هونغ، الذهاب إلى الشعب: المثقفون الصينيون والأدب الشعبي، 1918-1937 (كامبريدج، ماساتشوستس: مجلس دراسات شرق آسيا، جامعة هارفارد : توزيع مطبعة جامعة هارفارد، 1985).
  34. ↑ يونزي جينغ (2014). دراسة تمهيدية حول التحول الثقافي في الصين في العصر الحديث . سبرينغر. ص 344-346 . ISBN  978-3662445907.
  35. ↑ ويستون، تيموثي ب. (2005). "إدارة شؤون الصحافة: نظرية وممارسة الصحافة في الصين في عشرينيات القرن العشرين". الصين في القرن العشرين . 31 (2): 4-31 . doi : 10.1353/tcc.2005.0001 . ISSN 1940-5065 . 
  36. ↑ هنريتا هاريسون ، "الصحف والقومية في ريف الصين 1890-1929"، الماضي والحاضر (2000) 166#1، الصفحات 181-205
  37. ↑ شوبا، ر. كيث. الثورة وماضيها: الهويات والتغيير في التاريخ الصيني الحديث . أبر سادل ريفر، نيو جيرسي: بيرسون برنتيس هول. ص 170. 
  38. ↑ شوبا، ر. كيث. الثورة وماضيها: الهويات والتغيير في التاريخ الصيني الحديث . أبر سادل ريفر، نيو جيرسي: بيرسون برنتيس هول. ص 179. 
  39. ↑ «حركة الرابع من مايو» (1939)، مختارات من أعمال ماو تسي تونغ
  40. ↑ بول أ. كوهين، اكتشاف التاريخ في الصين: الكتابة التاريخية الأمريكية عن الماضي الصيني الحديث (نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، 1984)، ص 85-86.
  41. ↑ مقدمة، كاي وينغ تشاو، ما وراء نموذج الرابع من مايو  : بحثًا عن الحداثة الصينية (لانهام: كتب ليكسينغتون / روومان وليتلفيلد، 2008) ورانا ميتر ، ثورة مريرة  : صراع الصين مع العالم الحديث (أكسفورد؛ نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2004).
  42. ↑ شوارتز، فيرا. التنوير الصيني: المثقفون وإرث حركة الرابع من مايو عام 1919 بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1986.
  43. ↑ "لا عصر النهضة ولا عصر التنوير: تأملات مؤرخ حول حركة الرابع من مايو"، يينغ شي يو، في ميلينا دوليزيلوفا-فيلينجيروفا ، أولدريتش كرال، غراهام مارتن ساندرز، محرران، استغلال رأس المال الثقافي: مشروع الرابع من مايو في الصين (كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد، 2001).
  44. ↑ "الذكريات التاريخية لعيد الرابع من مايو: الوطنية، ولكن من أي نوع؟" ، شو جيلين (ترجمة دنكان إم كامبل)، مجلة التراث الصيني الفصلية ، 17 (مارس 2009).

فهرس

  • أليتو، غاي (1979). الكونفوشيوسي الأخير: ليانغ شو مينغ ومعضلة الحداثة الصينية . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. سيرة شخصية محافظة من شخصيات الثقافة الجديدة.
  • باري، ويليام ثيودور دي؛ لوفرانو، ريتشارد، مُجمِّع (2000) [1995]. مصادر التراث الصيني: من عام 1600 حتى القرن العشرين . المجلد  2 (  الطبعة الثانية). نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 0-231-11271-8.{{cite encyclopedia}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  • تشاو، كاي وينغ، ما وراء نموذج الرابع من مايو: بحثاً عن الحداثة الصينية (لانهام: ليكسينغتون بوكس/روومان وليتلفيلد، 2008). مقالات حول جوانب جديدة من الحركة، بما في ذلك مقدمة تستعرض إعادة التفكير الحديثة.
  • تشاو، تسيه تسونغ (2013) [1960]. حركة الرابع من مايو: الثورة الفكرية في الصين الحديثة . هارفارد، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-28340-4.
  • ديرليك، عارف (1991). الفوضوية في الثورة الصينية . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 0520072979.دراسة تنقيحية تُظهر تأثير البرامج الفوضوية.
  • دوليزيلوفا-فيلينجيروفا، ميلينا؛ أولدريش كرال ; جراهام مارتن ساندرز، محرران. الاستيلاء على رأس المال الثقافي: مشروع الرابع من مايو في الصين . كامبريدج، ماساتشوستس: مركز آسيا بجامعة هارفارد: 2001. دراسة مراجعة.
  • إيغان، سوزان تشان (2017). "هو شي وتجاربه". في وانغ، ديفيد دير-وي (محرر). تاريخ أدبي جديد للصين الحديثة . هارفارد، ماساتشوستس: مطبعة بيلكناب التابعة لجامعة هارفارد. ص 242-247 . ISBN  978-0-674-97887-4.
  • فورث، شارلوت (1983). "التغير الفكري: من حركة الإصلاح إلى حركة الرابع من مايو، 1895-1920". في: فيربانك، جون ك. (محرر). الصين الجمهورية 1912-1949، الجزء الأول . تاريخ كامبريدج للصين. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 322-405 . ISBN  978-0-521-23541-9.
  • غريدر، جيروم ب.، هو شي والنهضة الصينية؛ الليبرالية في الثورة الصينية، 1917-1937 (كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد، 1970). دراسة متأنية للشخصية المحورية.
  • هايفورد، تشارلز دبليو، إلى الشعب: جيمس ين وقرية الصين . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، 1990. تصف الفصول الأولى دور التعليم الشعبي في الثقافة الجديدة.
  • هوكس، ميشيل (2017). "التسمية الخاطئة الكبرى: 'أدب مايو للخارج'"في: وانغ، ديفيد دير-وي (محرر). تاريخ أدبي جديد للصين الحديثة . هارفارد، ماساتشوستس: مطبعة بيلكناب التابعة لجامعة هارفارد. الصفحات 265-270 . ISBN  978-0-674-97887-4.
  • جين، ها (2017). "تشو يوتساي يكتب 'مذكرات مجنون' تحت اسم مستعار لو شين". في وانغ، ديفيد دير-وي (محرر). تاريخ أدبي جديد للصين الحديثة . هارفارد، ماساتشوستس: مطبعة بيلكناب التابعة لجامعة هارفارد. ص 254-259 . ISBN  978-0-674-97887-4.
  • لانزا، فابيو، خلف البوابة: ابتكار الطلاب في بكين . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، 2010. ISBN 978-0-231-15238-9دراسة ثقافة الطلاب ومؤسساتهم خلال فترة الثقافة الجديدة.
  • ليو أو-فان لي، أصوات من البيت الحديدي  : دراسة عن لو شون (بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا، 1987). سيرة ذاتية وتحليل أدبي.
  • يوشينغ لين، أزمة الوعي الصيني: مناهضة التقاليد الراديكالية في حقبة حركة الرابع من مايو (ماديسون: مطبعة جامعة ويسكونسن، 1979). نقد مبكر لحركة الثقافة الجديدة باعتبارها "محطمة للأيقونات".
  • مانيلا، إيريز. لحظة ويلسون: تقرير المصير والأصول الدولية للقومية المناهضة للاستعمار . أكسفورد ونيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2007. يصف الكتاب التأثيرات العالمية على الشباب الصيني.
  • موريس ج. ميسنر ، لي تا تشاو وأصول الماركسية الصينية (كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد، 1967). سيرة فكرية لقائد بارز ومؤسس مشارك للحزب الشيوعي الصيني.
  • رانا ميتر ، ثورة مريرة: صراع الصين مع العالم الحديث (أكسفورد؛ نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2004). يتتبع الكتاب مصير مُثُل الثقافة الجديدة خلال ما تبقى من القرن.
  • شوارتز، بنيامين . "مواضيع في التاريخ الفكري: حركة الرابع من مايو وما بعدها". في تاريخ كامبريدج للصين ، المجلد 12، الجزء 1: الصين الجمهورية، 1912-1949، الصفحات  406-504. كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج، 1983. نظرة عامة على التاريخ الفكري والثقافي.
  • شوارتز، فيرا (1986). التنوير الصيني: المثقفون وإرث حركة الرابع من مايو عام 1919. بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-06837-7.
  • شان، باتريك فوليانغ، لي داتشاو: أول شيوعي في الصين ، ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 2024.
  • شان، باتريك فوليانغ. يوان شيكاي: إعادة تقييم ، UBC Press، 2018.
  • سونغ، مينغوي (2017). "ابتكار الشباب في الصين الحديثة". في وانغ، ديفيد دير-وي (محرر). تاريخ أدبي جديد للصين الحديثة . هارفارد، ماساتشوستس: مطبعة بيلكناب التابعة لجامعة هارفارد. ص 248-253 . ISBN  978-0-674-97887-4.
  • سبنس، جوناثان د. بوابة السلام السماوي: الصينيون وثورتهم، 1895-1980. يتضمن العديد من قادة الثقافة الجديدة وتجربتهم في الثورة.
  • ويبينغ، تشين (3 أبريل 2017). "تحليل مناهضة التقاليد في حركة الثقافة الجديدة" . العلوم الاجتماعية في الصين . 38 (2): 175-187 . doi : 10.1080/02529203.2017.1302243 . ISSN 0252-9203 . S2CID 151585204 .  
  • زارو، بيتر. الفوضوية والثقافة السياسية الصينية (نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، 1990).