Gu Jiegang

📅 آخر تحديث: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة

Gu Jiegang (8 May 1893 – 25 December 1980) was a Chinese historian, philologist, and folklorist, noted for his critiques of traditional historiography. Born to a family of scholars in Suzhou, he developed a great interest in philology and the Chinese classics from an early age. He became involved in radical politics following the 1911 Revolution, but grew disillusioned and began to focus on historical studies. He was admitted to Peking University, where became interested in critique of the classical histories, inspired by academics such as Wang Guowei and Hu Shih. After graduating in 1920, he was hired by the university; he became active in the study of folk songs and folklore while continuing his classical philological studies. He initiated a wave of scholarly controversy between the Doubting Antiquity School and conservative academics in 1923 after he published letters criticizing legendary ancient figures such as Emperor Yao and Emperor Shun as unhelpful Confucian myths. He later edited the large volume of responses he received in the aftermath into the first volume of the Gushi Bian (古史辨; 'Debates on Ancient History'), a seven-volume work published from 1926 to 1944.

Political and economic tensions forced Gu to leave Beijing in 1926. After only a few months at Xiamen University, where he feuded with novelist Lu Xun, he was employed by his former roommate Fu Ssu-nien at Sun Yat-sen University, where he continued to study folklore while managing a research and history department. He moved to Yenching University in 1929, where he taught philology courses and edited several periodicals, including a historical geography journal he founded with a student. Initially a staunch critic of the Kuomintang's nationalistic view of history, he grew more sympathetic towards it following the outbreak of the Second Sino-Japanese War in 1937 and the university's evacuation to Chongqing.

شغل مناصب تعليمية وتحريرية متنوعة بعد الحرب. في عام ١٩٥٠، أُجبر على إدانة زميله السابق هو شي تحت ضغط من الحكومة الشيوعية الناشئة؛ وربما في مقابل انتقاده لنفسه وله، عُيّن رئيسًا لمعهد التاريخ التابع للأكاديمية الصينية للعلوم في بكين عام ١٩٥٤. أُدين خلال الثورة الثقافية ؛ وبينما كان لا يزال أستاذًا اسميًا، خُفّضت رتبته إلى أعمال تنظيف. على الرغم من منعه من دخول مكتبته، واصل دراساته لكتاب الوثائق سرًا. عاد إلى الأوساط الأكاديمية بعد أن كلفه تشو إنلاي بالمشاركة في إنتاج نسخ حديثة منقحة من التواريخ التقليدية. أُعيدت إليه مكانته تدريجيًا خلال سبعينيات القرن العشرين، وواصل العمل الأكاديمي حتى وفاته عام ١٩٨٠.

الحياة المبكرة والتعليم

صورة بالأبيض والأسود لطفل صغير وامرأة مسنة جالسة جزئياً. كلاهما يرتديان ملابس صينية تقليدية ويقفان على جانبي خزانة تحتوي على أوانٍ فخارية.
الشاب غو جيغانغ وجدته، حوالي عام 1900

في الثامن من مايو عام ١٨٩٣، وُلد غو جيغانغ في داوي، وهي قرية تقع شرق مدينة سوتشو بمقاطعة جيانغسو. كانت سوتشو مركزًا للعلم والمعرفة خلال أواخر عهد أسرة تشينغ ؛ وكان كل من والده وجده من الأكاديميين المحليين البارزين، وينحدران من العالم والمسؤول غو يان وو الذي عاش في القرن السابع عشر . [ ١ ] [ ٢ ] ولأن غو كان الابن الأكبر في عائلته، فقد أولى جده لأبيه اهتمامًا كبيرًا بتعليمه منذ صغره؛ وبصفته خبيرًا في الأدب الكلاسيكي والنقد النصي، فقد درّس غو بطريقة تقليدية مع التركيز بشكل كبير على الكلاسيكيات والتاريخ . وقد نما لدى غو اهتمام كبير بالأدب في سن السادسة أو السابعة، وهو ما عزاه لاحقًا إلى اضطراب في النطق ونقص في المهارات الفنية. [ ١ ] [ ٣ ]

كان غو مفتونًا بالنصوص التاريخية مثل كتاب زو تشوان ، على الرغم من أن جده منعه من قراءتها حتى تعلّم أولًا قصائد الأناشيد وكتاب الطقوس (اثنان من الكلاسيكيات الخمس ) على يد مُعلّم خاص. أثار التركيز على الكلاسيكيات القديمة والصعبة إحباطًا شديدًا لدى غو، الذي كتب لاحقًا أن مُعلّمه "ضحّى بي على مذبح منهجه التعليمي". [ 4 ] بعد أن اشتركت عائلته في مجلة شينمين كونغباو عام 1903، قرأ غو مقالات المنظّر السياسي ليانغ تشيتشاو . تعرّف غو على النقد الحديث للأعمال الكلاسيكية من خلال الكتب التي كان والده يحضرها إلى المنزل، بما في ذلك نقد لاذع لرواية يوانداو لهان يو بقلم يان فو . [ 5 ]

صورة بالأبيض والأسود لثلاثة شبان مراهقين يقفون معاً.
غو جيغانغ (يسار) مع زميليه في الحزب الاشتراكي يي شنغتاو ووانغ بوكسيانغ ، حوالي عام 1912

بعد إلغاء نظام الامتحانات الإمبراطوري عام ١٩٠٥، التحق غو بمدرسة خاصة، حيث درس على يد والده في منزل شمال سوتشو. بعد قبول والده في جامعة بكين (بيدا اختصارًا)، تعاقب على تدريس صفه عدد من المعلمين، فأصبح غو عصاميًا في جوهره. [ ٥ ] [ ٦ ] في عام ١٩٠٦، انتقل إلى مدرسة ثانوية في سوتشو، حيث كان يُدرّس مزيجًا من المناهج التقليدية والغربية؛ ولخيبة أمله من هذا التعليم الحديث، استمر جده في إعطائه دروسًا منفصلة في الأدب الكلاسيكي. لاحقًا، تخرج غو من مدرسة ثانوية محلية. انتقد غو المدرسة الخاصة واصفًا إياها بـ"التافهة والمبتذلة"، [ ٧ ] [ ٨ ] ولكنه قدّر أيضًا تركيزها على العلوم والبحث الميداني. [ ٩ ] في عام ١٩٠٩، خضع لامتحانات القبول في أكاديمية مرموقة في سوتشو، لكنه رسب بسبب مقال كتبه انتقد فيه تفسيرات تشنغ شوان للأدب الكلاسيكي. توفي جده في هذا الوقت تقريبًا، مما دفع غو إلى متابعة مواد دراسية غير تقليدية بشكل متزايد، مستلهمًا بشكل خاص من أعمال تان سيتونغ . [ 10 ]

في 27 يناير 1911، تزوجت غو من وو تشنغلان زواجًا مُرتبًا. كانت وو تكبر غو بأربع سنوات، وكانت أمية إلى حد كبير، على الرغم من أن غو حاولت تعليمها القراءة والكتابة. [ 11 ] أنجبا ابنتين. [ 12 ] [ 13 ] في عام 1912، نشرت غو مقالًا باسم وو في مجلة "فونو شيباو" ، وهي مجلة نسائية صينية بارزة من أوائل المجلات . [ 11 ]

استلهم غو، في مراهقته، بشدة من ثورة 1911 ، وانضم إلى الحزب الاشتراكي الصيني ، معلنًا أن الثورة لم تكتمل إلا بـ"إلغاء الحكومة، ونبذ النظام العائلي، وجعل العملة غير ضرورية". [ 7 ] [ 14 ] إلا أنه سرعان ما شعر بالإحباط من التشاؤم السائد داخل الحزب، فتركه. وقد أدى تدهور الوضع السياسي في الصين في السنوات التي تلت الثورة إلى خيبة أمل العديد من الأكاديميين، بمن فيهم غو. وصعد يوان شيكاي إلى السلطة كديكتاتور في أعقاب الثورة، مما أدى إلى حملة قمع محافظة على الأوساط الأكاديمية. وكتب غو: "من بين كل المشاعر المبهجة والآمال المتأججة التي تراكمت لدينا في السنوات السابقة، لم يتبق لنا الآن سوى ذكريات كئيبة". [ 15 ] [ 16 ]

المسيرة الجامعية

في عام ١٩١٣، اجتاز غو امتحانات القبول في جامعة بكين. شعر بخيبة أمل من التشدد الأكاديمي في الجامعة، فأهمل دراسته وانصرف إلى حضور عروض أوبرا بكين . ووجد صداقة مع زميله الطالب ماو زيشوي ، الذي عرّفه على المحاضر تشانغ تاييان ، الذي أعاد إحياء دراسته. [ ١٦ ] ركز غو بشكل متزايد على دراسة العصور القديمة، مصرحًا بأنه فقد اهتمامه بـ"الشؤون المعاصرة". [ ١٢ ] بعد قراءة أعمال المؤرخ تشانغ شوتشنغ من القرن الثامن عشر في العام التالي، كرس غو نفسه لدحض فكرة وجود عصر ذهبي في التاريخ الصيني القديم. [ ١٧ ]

تعرّف غو على الصراع بين النصوص الجديدة والقديمة من خلال محاضرات تشانغ بينغلين ، أحد أبرز علماء اللغة في تلك الفترة. لم يُعجب غو بتشانغ، الذي كان من أنصار النصوص القديمة؛ بل مال إلى حد ما إلى آراء كانغ يووي ، الذي اتهم النصوص القديمة بأنها مزوّرة من عهد أسرة هان . [ 18 ] وكان الباحث المعاصر وانغ غووي من أبرز المؤثرين في فكر غو المبكر حول الأدب الكلاسيكي. [ 19 ]

هو شيه في عام 1917. شكل هو شيه تأثيراً كبيراً على الفكر التاريخي لغو.

في عام ١٩١٧، التقى غو أستاذ الفلسفة هو شي ، الذي كان قد عاد لتوه من دراسته في الولايات المتحدة. وقد ألهمته آراء هو غير التقليدية حول التاريخ الصيني، وأقنع زميله المحافظ في السكن، فو سينان، بحضور محاضراته. [ ١٣ ] وفي رسالة إلى فو في أغسطس ١٩١٩، ذكر غو أن "كل تعلم يجب أن يبدأ بالتاريخ". [ ٢٠ ] وتوصل إلى قناعة بأن المؤرخين الصينيين بحاجة إلى التحرر من الروايات التاريخية التقليدية والاستفادة من التقاليد التاريخية الصينية والغربية على حد سواء لفهم الصين كأمة فهمًا أفضل. [ ٢٠ ] وبإلهام من هو شي، دعا إلى دراسة التراث الوطني من خلال المنهج العلمي ، مع اعترافه بأن معرفته بتفاصيله محدودة. [ ٢١ ]

في أواخر عام ١٩١٧، عاد غو إلى سوتشو لرعاية زوجته التي كانت تعاني من مرض خطير. توفيت بمرض السل في العام التالي، مما أصاب غو بالاكتئاب وتدهورت صحته. تعافى في سوتشو لفترة قبل أن يعود إلى بكين قرب نهاية العام. [ ٢٢ ] لم يشارك غو في احتجاجات ٤ مايو ١٩١٩ ، ولم يذكرها في كتاباته. [ ٢٣ ] إلى جانب فو، ولو جيالون ، ويو بينغبو ، كان غو أحد مؤسسي مجلة الطلاب " المد الجديد" ومنظمتها الطلابية التي تحمل الاسم نفسه، والتي كانت تهدف إلى منافسة مجلة " الشباب الجديد" المناهضة للثقافة السائدة . [ ٢٤ ] [ ٢٥ ] [ ٢٣ ] ومثل الجامعة نفسها في عهد المستشار تساي يوانبي ، عارضت الموجة الجديدة السياسة بشدة، معتبرةً إياها مجالًا للبيروقراطيين وأمراء الحرب. [ ٢٣ ]

في عام ١٩١٩، أجبره أقارب غو على الزواج مرة أخرى، رغم تحفظاته الشديدة. وبإلهام من عمود منتظم للأغاني الشعبية في صحيفة جامعة بكين اليومية، بدأ يتجه نحو دراسة الفولكلور والشعر، وانضم إلى جمعية أبحاث الأغاني الشعبية بالجامعة. وخلال إقامته في سوتشو، جمع مجموعة متنوعة من الأناشيد والأغاني المحلية؛ ونُشرت هذه في صحيفة بكين مورنينغ بوست في أكتوبر ١٩٢٠. تخرج من جامعة بكين عام ١٩٢٠، وعُيّن مساعدًا لأمين مكتبة المعهد. [ ٢٤ ] [ ٢٦ ]

بداية المسيرة الأكاديمية

في منصبه كأمين مكتبة، تمكّن غو من قراءة مجموعة متنوعة من النصوص التاريخية، بما في ذلك انتقادات النصوص القديمة التي قدمها علماء من أجيال سابقة مثل تشنغ تشياو ، وياو جيهنغ ، وتسوي شو . [ 24 ] عمل لفترة وجيزة كمحاضر مساعد في معهد الدراسات العليا الذي تأسس حديثًا في جامعة بيدا عام 1921. في ذلك العام، بدأ بتحرير مختارات الدراسات النقدية للوثائق القديمة (辨偽叢刊)، والتي كانت تهدف إلى أن تكون مختارات شاملة لدراسات النصوص الصينية. ركّز على علماء الماضي، وخاصة من عهد أسرة تشينغ، الذين تحدّوا الروايات التاريخية السائدة. أُرفقت نبذات تعريفية مع كل مدخل، وكانت تدور في مجملها حول إحباط العلماء من التقاليد الأكاديمية السائدة. [ 27 ] [ 28 ] نُشرت "المجموعة الأولى" من المختارات لاحقًا في سلسلة من عشرة مجلدات بين عامي 1928 و1935. وبحلول ثلاثينيات القرن العشرين، أقرّ غو بأنه كان طموحًا للغاية في خططه لهذه السلسلة، وأن إنجازها سيتطلب عمل فريق كبير من المتخصصين على مدى أكثر من عمر. [ 28 ] [ 29 ]

في عام ١٩٢٢، اضطر غو للعودة إلى سوتشو حدادًا على جدته الراحلة. وبناءً على إلحاح هو، عيّنت دار النشر التجارية في شنغهاي غو محررًا للتاريخ خلال تلك الفترة، حيث أشرف على تحرير كتاب مدرسي للمرحلة الثانوية بعنوان " التاريخ الوطني الابتدائي" . [ ٣٠ ] [ ٣١ ] وإلى جانب الباحث تشانغ هوي وعالم الآثار دونغ زوبين ، عمل غو في هيئة تحرير مجلة "فولكسونغ ويكلي" الدورية التابعة لجمعية أبحاث الأغاني الشعبية ، والتي بدأت الصدور في ديسمبر ١٩٢٢. [ ٣٢ ] وقد أدى نجاح " فولكسونغ ويكلي" وتزايد اهتمام أعضائها بأشكال أخرى من الثقافة الشعبية إلى تأسيس جمعية مسح الجمارك في ١٤ مايو ١٩٢٣. [ ٣٣ ]

Doubting antiquity

During his stay in Suzhou, he corresponded with linguist Qian Xuantong on the myths and tropes of ancient Chinese history, questioning the historicity of figures such as the Three Sovereigns and Five Emperors. In 1923, he collected and published his letters as an article in the supplement to the Shanghai Nuli Zhoubao, which he edited while Hu was ill. This article outlined his stratification theory on ancient Chinese history; Gu wrote that many elements of ancient Chinese history had their origin in layers of ancient myths, which were later manipulated to adhere to Confucian principles beginning in the Qin and Han periods. Although other scholars such as Kang Youwei had dismissed ancient figures such as Emperor Yao and Emperor Shun as mythical, Gu went beyond Kang's views to state that such myths had no symbolic normative use in the present.[31][34] The publication of these letters resulted in a large amount of responses from both supporters and opponents of his views across various major journals and newspapers, pitting the emerging Doubting Antiquity School against the more conservative historians, a movement sometimes labeled "Believing Antiquity School (信古派). Gu compiled his article and its responses into the first volume of his Gushi Bian (古史辨; 'Debates on Ancient History'), which would ultimately become a seven-volume work published from 1926 to 1944.[35]

صورة بالأبيض والأسود لمجموعة من الرجال في فناء خارجي. يظهر غو جيغانغ وهو شيه في المنتصف.
Gu (third from right) with editors and contributors to the Weekly Review of the Institute of Sinology, 1924. Hu Shih stands by him, fourth from right.

Last years at Beida

عاد غو إلى بكين في ربيع عام ١٩٢٤. [ ١٨ ] شغل منصب رئيس التحرير البديل لمجلة "فولكسونغ ويكلي" في عام ١٩٢٤ وأوائل عام ١٩٢٥. وسعيًا منه لتوسيع نطاق تغطية المجلة لتشمل طيفًا أوسع من الثقافة الشعبية، شارك في مسح لمعرض المعبد على جبل مياوفنغ إلى جانب رونغ تشاوزو وسون فويوان ، ونشر سلسلة من المقالات عن الفولكلور في الملحق الأدبي لصحيفة "بكين نيوز" . وأعدّ دراسةً شاملةً عن أسطورة السيدة مينغ جيانغ ، حيث جمع فيها أغاني شعبية ورسومات ونقوشًا ونصوصًا شعريةً صوفيةً ( باوجوان ) مستوحاة من القصة. نُشرت هذه الأعمال في مجلة "فولكسونغ ويكلي" في سلسلة من تسعة أعداد خاصة. [ ٣٦ ] في يونيو ١٩٢٥، توقفت مجلة "فولكسونغ ويكلي" عن الصدور لإفساح المجال أمام إصدار جديد أوسع نطاقًا، وهو " المراجعة الأسبوعية لمعهد الدراسات الصينية" . وواصل غو تقديم مقالات لهذا الإصدار الجديد، بما في ذلك بحثه عن مينغ جيانغ. [ 37 ]

بحلول عام ١٩٢٥، واجه أعضاء هيئة التدريس في جامعة بيدا صعوبات جمة في تأمين رواتبهم؛ إذ كانت وزارة التعليم تحجب رواتبهم الأكاديمية لأشهر، ولا تسدد إلا مبالغ زهيدة إن سددتها أصلاً. وصف غو دخل الأساتذة بأنه "لا يكفي بالكاد لسدّ الحاجة الأساسية"؛ وقد لجأ الأساتذة مرارًا إلى الإضراب للمطالبة بدفع رواتبهم المتأخرة، لكن الحكومة الوطنية بدأت تتعامل مع هذه الإجراءات باعتبارها تخريبًا سياسيًا خطيرًا. [ ٣٨ ] واصل غو، الذي كان يعاني من الإحباط بسبب حال مسيرته المهنية والمجتمع الصيني، الكتابة رغم الصعوبات المالية. واستمر في العمل على كتاب "غوشي بيان" ، ونشر مجلده الأول عام ١٩٢٦، إلى جانب سيرته الذاتية التي ترجمها لاحقًا إلى الإنجليزية آرثر دبليو هامل الأب بعنوان "سيرة مؤرخ صيني" . في غضون ذلك، تدهور الوضع السياسي في بكين. أطلقت الشرطة النار على احتجاج طلابي في مارس، مما دفع العديد من الأساتذة إلى الفرار من بكين والبحث عن عمل في أماكن أخرى. وبحلول نهاية العام، اندلعت اشتباكات في المدينة بين قوات فنغ يوشيانغ وأمراء الحرب المتنافسين وو بيفو وتشانغ تسولين . غادر غو بكين في أكتوبر، وقبل عرض عمل في جامعة شيامن في فوجيان. [ 39 ]

جامعة شيامن وسون يات سين

في ظل إدارة رئيس الجامعة ليم بون كينغ ، برزت شيامن كمركز للدراسات الثقافية، واستقطبت العديد من العلماء الذين نزحوا من بكين. عيّن ليم لين يوتانغ عميدًا لكلية الآداب وأمينًا عامًا لمعهد الدراسات الوطنية. كما وظّف لين كلًا من غو، وسون فويوان، والروائي لو شون أساتذةً في المعهد برواتب مجزية. وقد اجتذب هذا الأمر المزيد من العلماء من بكين، بمن فيهم رونغ تشاوزو. في أواخر عام 1926، نظّم أعضاء هيئة التدريس في المعهد، بمن فيهم غو، نشرة إخبارية أسبوعية وجمعية لمسح الجمارك. عُيّن غو ورونغ رئيسي تحرير النشرة، التي بدأت النشر في 5 يناير 1927. اختار غو التخصص في دراسة شواهد قبور المدينة. كما سافر إلى تشوانتشو المجاورة لمسح معابد إله الأرض المحلي . [ 40 ]

دخل غو في خلاف مع لو شون في شيامن؛ إذ ندد به لو شون ووصفه بأنه عضو في "جماعة هو شي" ورأى أنه يتمتع بنفوذ مفرط في الجامعة. في قصة قصيرة بعنوان " السيطرة على المياه" ، قدّم لو شون شخصية كاريكاتورية لغو تُدعى "السيد رأس الطائر" (鳥頭先生)، ساخرًا من مظهره الجسدي واضطراب النطق الذي لازمه طوال حياته. وفي محاكاة ساخرة لنظريات غو حول الأصول الأسطورية ليو العظيم ، يجادل السيد رأس الطائر بأن يو لم يكن شخصية تاريخية، لأن اسمه يحمل معنى جذريًا "حشرة"، والحشرات لا تستطيع تحويل مسار الفيضانات. غادر لو شون الجامعة في يناير 1927، لأسباب مالية في المقام الأول. [ 41 ] [ 42 ] واتهم لاحقًا غو شون بالمشاركة في قمع المتظاهرين الطلاب أثناء وجوده في شيامن. وأدت صعوبات التمويل وتسريح العمال إلى مغادرة غو شون الجامعة بعد ذلك بوقت قصير. تم حل معهد الدراسات الوطنية في منتصف فبراير 1927. [ 43 ]

صورة بالأبيض والأسود لسبعة رجال يقفون خارج مبنى في منطقة عشبية
غو (الثالث من اليمين) مع أعضاء آخرين من الجمعية الأثرية بجامعة صن يات صن، 1928

وجد غو عملاً جديداً في ربيع عام ١٩٢٧. عرض عليه زميله السابق في السكن، فو سينان، الذي كان يرأس قسمين في جامعة صن يات صن في غوانزو ، وظيفةً في قسم التاريخ. قبل غو العرض، وبدأ رحلةً استغرقت خمسة أشهر عبر شنغهاي وتشجيانغ وجيانغسو لشراء كتب للجامعة؛ وعاد ومعه حوالي ١٢٠ ألف عنوان. استشاط لو شون، الذي عُيّن أيضاً في شيامن، غضباً من تعيين غو، وهدد بالاستقالة من منصبه إن لم يُعلّق العرض؛ فردّ فو بأنه سيستقيل هو أيضاً إن لم يتمكن غو من العمل في الجامعة. ورغم محاولات الوساطة من قِبل إدارة الجامعة، غادر لو شون سريعاً إلى ووتشانغ . [ ٤٤ ] [ ٤٥ ]

إلى جانب فو، أدار غو معهد البحوث اللغوية والتاريخية الجديد بالجامعة، والذي صُمم على غرار معهد الدراسات الصينية في بكين. [ 45 ] أسس غو جمعية الفولكلور في الجامعة في نوفمبر 1927، وشغل منصب رئيسها. كما أشرف على مجلتها " الأسبوعية الفولكلورية" مع رونغ تشاوزو، بينما تولى تشونغ جينغوين تحريرها. أصبحت المجلة أطول دورية فولكلورية استمرارًا في العصر الجمهوري ، حيث صدرت منها 123 عددًا؛ واستمرت في الصدور بشكل متواصل من عام 1928 إلى عام 1930، ثم بشكل متقطع حتى عام 1943. [ 46 ] أبدى فو سينان إعجابه الشديد بمساهمات غو. وفي رسالة نُشرت في مجلة جامعة صن يات صن في يناير 1928 ، وصف غو بأنه " نيوتن وداروين التاريخ الصيني القديم" و"ملك علم التأريخ". [ 47 ] [ 48 ] في ديسمبر 1928، تم تعيين غو مديرًا لمعهد البحوث اللغوية والتاريخية بالجامعة. [ 46 ]

ينتشينغ

صورة بالأبيض والأسود لغو جيغانغ جالساً على مكتب في مكتب. تظهر خريطة للمنطقة المحيطة ببكين.
غو في مكتب جمعية يوغونغ، 1937

عاد غو إلى بكين وبدأ التدريس في جامعة يينتشينغ ومعهد هارفارد-يينتشينغ عام ١٩٢٩، حيث ترأس قسم التاريخ بالجامعة. وخلال فترة عمله في يينتشينغ، تولى تحرير مجلة يينتشينغ ومجلة تونغسو دوو ، وهي مجلة أدبية شعبية ذات توجه قومي قوي ومعادٍ لليابان. [ ٤٩ ] وفي الوقت نفسه، عمل في الأكاديمية الوطنية في بكين ، إحدى أهم معاهد البحوث في الصين. تلقى غو راتباً مرتفعاً وثابتاً في يينتشينغ، وقام بتدريس مقررات دراسية حول أدب أسرة هان وكتاب الوثائق . [ ٥٠ ]

في مارس 1931، أسس غو جيغانغ مجلةً للجغرافيا التاريخية مع طالبه تان تشي شيانغ . حملت المجلة اسم "يوغونغ نصف الشهرية" (نسبةً إلى "يو غونغ" ، وهو نص جغرافي قديم ضمن " شوجينغ "). كانت المقالات تُكتب في الغالب من قِبل طلاب غو، تحت إشراف تان بصفته رئيس التحرير. بدأ طلاب جامعة فو جين الكاثوليكية في بكين بنشر مقالاتهم في المجلة بعد أن بدأ تان التدريس فيها في أوائل الثلاثينيات. [ 51 ] [ 52 ] تجنبت المجلة اتباع منهج عقائدي في دراسة علماء محددين، حيث كتب غو وتان في العدد الأول من المجلة أنهما "يريدان كسر هذا التفكير 'البطولي' تمامًا، والاعتراف بأن لا أحد، لا بعض الناس ولا نحن، على صواب مطلقًا". [ 51 ] وبسبب هذا الموقف المناهض للعقائد، تردد المساهمون في " يوغونغ نصف الشهرية" في تصنيف أنفسهم كمدرسة فكرية تاريخية مستقلة. في البداية، مُوّلت المجلة تمويلًا خاصًا من رواتب غو وتان. [ 51 ]

بدأت الحكومة القومية ، التي سيطرت آنذاك على بكين، حملة قمع على المؤسسات الأكاديمية. مُنعت الجامعات من السماح لأقسام الفنون والعلوم الاجتماعية باستقبال عدد طلاب يفوق نظيراتها في العلوم والهندسة. وبسبب إنكارها للعصر الذهبي الصيني القديم ، منع الكومينتانغ استخدام كتاب غو المدرسي " التاريخ الوطني الابتدائي" في المدارس، وفرض غرامة كبيرة على دار النشر التجارية لنشره. [ 53 ] نتيجة للضغوط السياسية، اضطرت مجلة "يوغونغ" نصف الشهرية إلى تبني منحى قومي في أبحاثها. وفي رسالة إلى فو سينان يطلب فيها دعمًا حكوميًا في أكتوبر 1935، أكد غو على الأصول القومية للمجلة، مصرحًا بأن هدفها هو "إلهام القراء لاستعادة أراضينا المفقودة وبناء أساس متين للقومية". [ 54 ] تمكن غو من تأمين تمويل لطلابه الخريجين للبقاء في الأوساط الأكاديمية بعد مفاوضات مع فو. وقد نتج عن ذلك تشكيل جمعية يوغونغ في ينتشينغ في أوائل عام 1934. وانتُخب غو وتان سكرتيرين للجمعية إلى جانب فنغ جياشنغ وتشيان مو . [ 55 ] [ 56 ]

في عام ١٩٣٦، نشر غو، بالاشتراك مع يانغ شيانغكوي ، كتاب " دراسة الأباطرة الثلاثة " (三皇考)، وهو دراسة استقصائية للحكام الأسطوريين في عصر الأباطرة الثلاثة والأباطرة الخمسة . في هذا الكتاب، ينتقد غو بشدة التأريخ الذي قدمه الكومينتانغ ، واصفًا مفهوم الأعراق الخمسة المنحدرة من الإمبراطور الأصفر بأنه غير صحيح تاريخيًا وكذبة مضللة باسم الوحدة الوطنية. [ ٥٧ ] [ ٥٨ ] [ ٥٩ ]

زمن الحرب

بعد حادثة جسر ماركو بولو واندلاع الحرب الصينية اليابانية الثانية ، اضطر غو إلى الفرار من بكين. وبعد زيارة غانسو وتشينغهاي برعاية صندوق الوقف الثقافي الصيني البريطاني، استقر في تشونغتشينغ . [ 49 ] وبسبب خلافاته مع الكومينتانغ ، مُنع من حضور مؤتمر وطني حول تدريس التاريخ والجغرافيا في المدارس الثانوية. وأصبح أكثر تقبلاً للآراء القومية في التاريخ، إذ رأى فيها وسيلةً لمواجهة الدعاية اليابانية. وعمل مع الكومينتانغ للترويج للأساطير التي كان قد فندها سابقاً. [ 60 ]

في اجتماعٍ عُقد في تشنغدو عام ١٩٤٠، سأل السياسي القومي ووزير التعليم تشن ليفو غو عما إذا كان تاريخ ميلاد الإمبراطور يو معروفًا. فأجاب غو بأن يو شخصية أسطورية، لكن شعب تشيانغ القديم كان يحتفل تقليديًا بعيد ميلاده في اليوم السادس من الشهر السادس من التقويم القمري الصيني . نشر تشن بحثًا يُعلن فيه أن غو قد أكد تاريخ ميلاد يو، مما دفع بعض الباحثين المتشككين إلى انتقاد غو لتناقض آرائه حول حقيقة الإمبراطور التاريخية. [ ٦١ ] على الرغم من استمرار الأكاديميين في انتقاد أعماله السابقة، توقف غو عن النشر في المجلات التربوية بعد اندلاع الحرب، [ ٦٠ ] وواجه صعوبات في التقدم في المجال الأكاديمي؛ وكتب في مذكراته أنه تجاوز ذروة عطائه كباحث. فكر في الابتعاد عن البحث الأكاديمي، وبدأ العمل مع دور النشر. شعر يانغ شيانغكوي بالحزن لانسحاب غو من الدراسة الأكاديمية، وحثه مرارًا على العودة إلى البحث عام ١٩٤٣. فوجئ غو كثيرًا، وسعى إلى إعادة بناء علاقته الأكاديمية مع طلابه السابقين. حاول إعادة تأسيس جمعية يوغونغ في عام 1943 مع عدد من زملائه، لكنه لم ينجح. [ 62 ]

مسيرة مهنية بعد الحرب

في ظل تزايد المعارضة السياسية من كلا الجانبين، اليساري واليميني، عاد غو إلى سوتشو في يوليو/تموز 1947، حيث عمل مدرسًا ومحررًا لمجلة الأدب الشعبي . انتقل إلى شنغهاي في مايو/أيار 1949، حيث شغل مناصب تدريسية مختلفة. وبحلول عام 1954، أصبح رئيس تحرير دار نشر سيليان. عُيّن في مناصب فخرية عديدة في السنوات الأولى لجمهورية الصين الشعبية، حيث مثّل سوتشو في مؤتمر ممثلي الشعب الإقليمي من عام 1950 إلى عام 1953، وممثلًا فخريًا في المؤتمر الاستشاري السياسي للشعب الصيني عام 1954. وفي العام نفسه، شغل أيضًا عضوية مجلس مقاطعة جيانغسو لصيانة الأصول الثقافية. [ 63 ]

Gu was accused of being a philosophical ally of Hu Shih as part of a growing political campaign against Hu and his pragmatism. Gu had broken with Hu several decades prior, accusing Hu of taking credit for work done by his students and preventing them from publishing it. Despite this falling out, some of Gu's colleagues had been pressured into writing critiques of Gu, Hu, and the "clique of antiquity doubters".[64] He was called upon to give an address condemning Hu in 1950. He declared Hu his "personal and political enemy", although mainly recounted experiences at Beida, and reserved strong criticism to a small portion at the end of the statement.[64]

Return to Beijing

In September 1954, Gu returned to Beijing to serve as the head of the newly created Institute of History of the Chinese Academy of Sciences. He initially declined the offer, but accepted after a new rank of professorship was created for him, alongside a 500-yuan/month salary.[65][66] In December 1954, he delivered a self-criticism address to the Political Consultation Conference, possibly in exchange for his appointment to the academy. He praised the Communist Party, firmly condemned Hu Shih, and criticized his own past disagreements with Lu Xun in the mid-1920s, stating that he was overly academic and individualistic in the face of Lu's "progressive, revolutionary" views.[64] Some radicals continued to oppose Gu and his work. His former student and colleague Yang Xiangkui criticised Gu from a Marxist perspective during the 1950s. Yang began working at the Institute of History under the prominent Marxist historian Yin Da; although Yang and Gu would go on to work in the same institute for over twenty years, they refused to speak with one another due to ideological differences.[62]

من عام ١٩٥٥ وحتى نهاية عام ١٩٥٨، عمل غو إلى جانب هي سيجون (賀次君) على تجميع نسخة مُحدثة ومنقحة من كتاب "شيجي" لصالح شركة تشونغ هوا للنشر . استعان غو وهي في البداية بعشرات الطبعات من " شيجي" . إلا أن غو سرعان ما تخلى عن فكرة النسخة المتنوعة الشاملة ، وانتقل إلى نسخة تستند إلى طبعة عام ١٨٧٠ التي أعدها تشانغ وينهو. رأت تشونغ هوا أن المخطوطة الأولية لغو لهذه النسخة مُفرطة في التخصص التقني، فأسندت المهمة إلى سونغ يونبين ، المتخصص في "شيجي "، حيث تم تضمين بعض مسودات غو غير المكتملة للمقدمة والخاتمة فقط في إصدار عام ١٩٥٩. [ ٦٧ ] في أوائل عام ١٩٦٠، عمل غو مع رودولف فياتكين (نائب رئيس الأكاديمية السوفيتية للعلوم ) للمساعدة في إنتاج ترجمة روسية لكتاب " شيجي" . [ ٦٨ ]

خلال هذه الفترة، كان يأمل في تأليف دليل بعنوان " مسودة تقييم تواريخ تأليف الكتب الصينية القديمة" (中国古书年代的初步考订)، لكنه اضطر إلى تقليص طموحاته بسبب الضغوط السياسية السائدة آنذاك. [ 69 ] أُصيب بالمرض في مايو 1957، وقضى بقية العام في تشينغداو للتعافي، ولم يعد إلى بكين إلا في يناير التالي. [ 68 ] وقد رحّب بالعديد من التطورات التكنولوجية في علم الآثار، بما في ذلك الحواسيب والتأريخ بالكربون المشع ، معتقدًا أنها ستزيد من وتيرة التقدم العلمي. [ 65 ]

الثورة الثقافية

صورة ملونة لـ تشو إنلاي في شيخوخته
كان طلب رئيس الوزراء تشو إنلاي من شركة تشونغ هوا للكتب استئناف تحرير الكتب التاريخية التقليدية أمراً بالغ الأهمية في إعادة تأهيل العديد من المؤرخين الصينيين، بمن فيهم غو.

على عكس العديد من الأكاديميين الآخرين، تمكن من تجنب الانتقال إلى الريف خلال الثورة الثقافية (1966-1976) بسبب اعتلال صحته. ورغم أنه ظلّ اسميًا أستاذًا في الأكاديمية، إلا أن منصبه اقتصر على أعمال النظافة في قسمه، وخُفِّض راتبه بشكل كبير. ووُصِف غو بأنه "سلطة أكاديمية رجعية" ونُشِرَ على ملصقات كبيرة الحجم ، وخضع لمراقبة الحرس الأحمر . أُغلِقَت مكتبته (التي تضم أكثر من 70,000 مجلد)، مما اضطره إلى مواصلة دراساته حول كتاب الوثائق بالاعتماد على الكمية الضئيلة من المواد التي نجت إلى جانب ذاكرته الشخصية عن هذا العمل الكلاسيكي. ولتجنب قمع أبحاثه، كان يكتب بقلم حبر في دفاتر مدرسية ابتدائية كان يتركها على مكاتب أطفاله؛ ونظرًا لاختلافها الصارخ عن دفاتره السابقة، أطلق عليها غو اسم "كتبه الخاصة". [ 69 ]

خلال الثورة الثقافية، اتسمت المواقف السياسية بانتقاد لاذع للأكاديميين، ووُصفوا بـ" الجيل التاسع النتِن ". تعرض العديد من زملاء غو للإكراه على الانتحار أو الانهيار النفسي، بمن فيهم تونغ شويي وتشو يوتونغ . إضافةً إلى ذلك، حالت سياسات كراهية الأجانب دون تمكّن غو من التواصل مع الأكاديميين الأجانب أو استخدام النصوص الأجنبية في أبحاثه. وقد استاء غو بشكل خاص من التأريخ الذي اعتمده الثوار، بما في ذلك إعادة إحياء كتاب غوين شانغشو المزوّر . [ 70 ]

الحياة المهنية اللاحقة والوفاة

في عام ١٩٧١، أمر رئيس الوزراء تشو إنلاي شركة تشونغ هوا للنشر باستئناف مشروعها المتعثر لإنتاج نسخ حديثة منقحة من الكتب التاريخية التقليدية. واستدعى عددًا كبيرًا من الأكاديميين من الريف والمتقاعدين للعمل على المشروع، بمن فيهم غو إلى جانب مؤرخين بارزين آخرين مثل باي شويي ، ووانغ تشونغ هان ، ويانغ بو جون ، وتشانغ تشنغ لانغ . [ ٧١ ] ومع انحسار الثورة الثقافية، استعاد غو مكانته تدريجيًا؛ وأُعيد طبع آخر كتاب له نُشر قبل الثورة عام ١٩٧٧. وعلى الرغم من بلوغه منتصف الثمانينيات من عمره، وضع غو عددًا من الخطط لعمله المستقبلي، مقسمة إلى خطط مدتها ثلاث سنوات، وخمس سنوات، وثماني سنوات، بدءًا من عام ١٩٧٨. وفي ظل البيئة السياسية الجديدة، انتقد بشدة الأوساط الأكاديمية في الثورة الثقافية وما أسماه " عصابة التأريخ الرباعي " نسبةً إلى إحدى الفصائل السياسية البارزة في الثورة. [ ٧٢ ]

لا بدّ أن تنتظر المشكلات العالقة، كمسألة النصوص القديمة والجديدة، مزيدًا من البحث والتقصّي من قِبَل الأجيال القادمة. لقد بُذل هذا الجهد على مدى ألف عام، وسيستمرّ على مدى مئة جيل أخرى. فكيف يُمكن لأحد أن يقول إنّ زمنه قد ولّى وانقضى؟

— غو جيغانغ، مقدمة لإعادة طبع غوشي بيان ، 1979-1980 [ 73 ]

في عام ١٩٧٧، انفصلت الأكاديمية الصينية للعلوم الاجتماعية عن أكاديمية العلوم، ورُقّي غو إلى منصب عضو تنفيذي في قسم التاريخ بالأكاديمية الجديدة. وبمساعدة طالبيه السابقين ليو تشيو ووانغ شوهوا، قام بتنظيم مجموعة كبيرة من الأعمال التي نُشرت لاحقًا بعد وفاته. شغل غو مناصب في مجالس إدارية واستشارية مختلفة خلال أواخر سبعينيات القرن العشرين؛ فقد كان عضوًا في الاتحاد الصيني للحلقات الأدبية والفنية ، ونائب رئيس جمعية أبحاث الفولكلور الصيني، وعضوًا في جمعية المؤرخين الصينيين وجمعية الأرشيف التاريخي الصيني. كما عمل في هيئات تحرير مجلة " دراسات في حلم الغرفة الحمراء " (红楼梦学刊) ودورية " الجغرافيا التاريخية" (历史地理). [ ٧٤ ]

في يونيو/حزيران 1979، شغل منصب مندوب في المؤتمر الوطني الخامس لنواب الشعب . وسرعان ما بدأت صحته بالتدهور، مما استدعى بقاءه في المستشفى لفترة طويلة. وخلال هذه الفترة، كان يزوره باستمرار ممثلو الدوريات طالبين منه مقالات، ما دفع غو إلى وصفهم بأنهم "يشبهون جباة الضرائب: أحدهم يذهب والآخر يأتي!" [ 74 ] وعندما عجز عن الكتابة وأصبح طريح الفراش، أملا على مساعده وانغ. وتلقى زيارات من عدد من المؤرخين، بمن فيهم علماء صينيون غربيون، كانوا معزولين إلى حد كبير عن البلاد منذ أربعينيات القرن العشرين. وفي 25 ديسمبر/كانون الأول 1980، توفي غو إثر سكتة دماغية في أحد مستشفيات بكين. وتبرع بجثمانه للأكاديمية الصينية للعلوم الطبية لأغراض البحث. [ 73 ] وفي عام 1982، نُشرت مجموعة من أوراقه البحثية حول الجغرافيا التاريخية بعد وفاته في المجلد الثامن من " غوشي بيان"، في أول إعادة نشر للسلسلة منذ الثورة الشيوعية الصينية . [ 35 ] [ 75 ]

الفكر التاريخي

من خلال هو، الذي تتلمذ على يد المصلح التربوي الأمريكي جون ديوي ، تأثرت مناهج غو التاريخية بشكل غير مباشر بالتأريخ والفلسفة الغربية؛ على الرغم من أنه وصف حججه التاريخية بأنها ابتكار مستقل. وبالرغم من إلمامه على الأرجح بالتيارات العامة للدراسات التاريخية الدولية وعلم الصينيات ، إلا أن غو لم يشر بشكل مباشر إلى أي نصوص أو دراسات بلغات أجنبية، على الرغم من معرفته ببعض الفرنسية والإنجليزية واليابانية والألمانية. [ 76 ] وعلى الرغم من تعاطفه مع جوانب المادية التاريخية والتأريخ الماركسي ، ولا سيما دمج العوامل الاجتماعية والاقتصادية في التحليل التاريخي، فقد عارض غو مفهوم الحتمية الاقتصادية والتطور الواضح عبر أنماط الإنتاج المختلفة . وبدلاً من ذلك، دعا إلى منهج تعددي في الدراسات التاريخية يدمج مصادر متنوعة. [ 77 ] وفي سيرته الذاتية لغو عام 1971، وصفه المؤرخ لورانس شنايدر بأنه تجريبي يتمتع بـ"شك لا ينضب، وإن لم يكن مُعيقًا". [ 78 ]

كان غو يكنّ احترامًا كبيرًا لعلماء القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، مثل تشانغ شيوتشنغ وتسوي شو ، لكنه رأى أن أعمالهم قد شابتها المثل الكونفوشيوسية. وانتقد بشدة فكرة العصر الذهبي في تاريخ الصين القديم، ولم يرَ في الكتب الخمسة الكلاسيكية وثائق أصلية من ذلك الماضي المزعوم، بل عدساتٍ لتحليل مجتمعات الممالك المتحاربة وسلالة هان التي أنتجت تلك النصوص. وقد تبنى غو النصوص القديمة المنسوبة زورًا ، والتي غالبًا ما تُرفض باعتبارها تزويرًا من سلالة هان، باعتبارها انعكاسات قيّمة لتلك السلالة. [ 79 ] وكتب أنه قبل تدوين هذه النصوص رسميًا، قدمت مدارس الفكر المئة خلال فترة الممالك المتحاربة خطابًا علميًا حرًا ومنفتحًا نسبيًا. ورفض غو حرق سلالة تشين للكتب ودفن العلماء باعتباره السبب الرئيسي لهذا التراجع في الخطاب العلمي، بل افترض أن العمل جنبًا إلى جنب مع الدولة أصبح مربحًا للغاية للعلماء. وقد أدى ذلك إلى تزايد عمل العلماء على توفير الشرعية ووسائل السيطرة الاجتماعية للطبقة الحاكمة، مما أدى إلى هيمنة الكونفوشيوسية كعقيدة رسمية للدولة. [ 80 ]

نريد أن يبقى رجال العصور القديمة رجالًا من العصور القديمة فقط، لا قادةً في عصرنا. نريد أن يبقى التاريخ القديم تاريخًا قديمًا فقط، لا أن يكون مرجعًا للأخلاق في عصرنا. نريد أن تبقى الكتب القديمة كتبًا قديمة فقط، لا أن تكون مستودعات القانون المتألقة في عصرنا.

— غو جيغانغ، مقدمة لجوشي بيان، المجلد. 4, 1930 [ 81 ]

اعتقد غو أن تاريخ وحكام سلالة شيا نابع من الأساطير. وقد أبدى تعاطفًا مع المؤرخين المتشككين مثل تشن منغجيا ويانغ كوان ، الذين جادلوا ضد وجودها، لكنه كتب أنه من الصعب الجزم بأن وجودها مزيف تمامًا. في رسالة عام 1923 إلى تشيان شوانتونغ، افترض أن المؤسس الأسطوري لسلالة شيا ، يو العظيم، كان حيوانًا مؤلَّهًا مُصوَّرًا على القدور التسعة ثلاثية الأرجل، والذي أُعيد تصوره لاحقًا كحاكم بشري. وقد غيّر نظرياته حول أصول يو عدة مرات، فنسب الأسطورة تارةً إلى سلالة تشو الغربية وتارةً أخرى إلى فترة الممالك المتحاربة ، لكنه أصرّ على أنه نشأ كشخصية أسطورية. [ 82 ]

ميّز غو بشدة بين "شعب الصين" (中国人民) وعرق الهان ، مصرحًا بأن الأخير لم يتمكن من البقاء تاريخيًا إلا بفضل التدفق المستمر لجماعات عرقية أخرى إلى الصين، مثل الووهو ، والخيتان ، والجورشن ، والمغول . وكان مؤيدًا بشدة لدمج الأقليات العرقية ضمن الأمة الصينية، على الرغم من معارضته التاريخية لمفهوم الأعراق الخمسة المنحدرة من أسلاف أسطوريين مشتركين. [ 57 ] [ 58 ] وقد افترض أن عرق الهان تشكل نتيجة لتوحيد أسرة تشين للصين واستخدامها للمقاطعات كتقسيمات إدارية على الحدود. [ 83 ]

ملحوظات

الاقتباسات

  1. 1 2 شنايدر 1971 ، ص. 21.
  2. ↑ ريختر 1982 ، ص 287.
  3. ↑ Gu 1931 ، ص 5-6.
  4. ↑ غو 1931 ، ص 8-10.
  5. 1 2 ريختر 1993 ، ص 358.
  6. ↑ Gu 1931 ، ص 16-17.
  7. 1 2 شنايدر 1971 ، ص 21-22.
  8. ↑ غو 1931 ، ص 18-20.
  9. ↑ هون وكالب 2007 ، ص 1-2.
  10. ↑ ريختر 1993 ، ص 359.
  11. 1 2 القاضي 2015 ، ص 35-36.
  12. 1 2 شنايدر 1971 ، ص. 24.
  13. 1 2 ريختر 1993 ، ص. 366.
  14. ↑ غو 1931 ، ص 28.
  15. ↑ شنايدر 1971 ، ص 23.
  16. 1 2 ريختر 1993 ، ص 359 – 360.
  17. ↑ شنايدر 1969 ، ص 771-774.
  18. 1 2 بورمان 1968 ، ص. 246.
  19. ↑ هون 1996 ، ص 319.
  20. 1 2 Zhang 1995 ، ص 3-4.
  21. ↑ شنايدر 1971 ، ص 71-72.
  22. ↑ شنايدر 1971 ، ص 24-25.
  23. 1 2 3 شنايدر 1971 ، ص 25-27.
  24. 1 2 3 ريختر 1993 ، ص 366-367.
  25. ^ قنغ 2015 ، ص 238 – 239.
  26. ^ جاو 2019 ، ص 47، 49، 55، 77.
  27. ↑ شنايدر 1971 ، ص 87-89، 97.
  28. 1 2 ريختر 1993 ، ص 367-368.
  29. ^ لاي ووانغ 2017 ، ص. 167.
  30. ↑ شنايدر 1971 ، ص 98.
  31. 1 2 ريختر 1993 ، ص 368-369.
  32. ^ جاو 2019 ، ص 50-53.
  33. ^ جاو 2019 ، ص. 63.
  34. ↑ ويلكنسون 2012 ، ص 675.
  35. 1 2 ريختر 1993 ، ص 370-371.
  36. ^ جاو 2019 ، ص 59-63، 71-74، 78.
  37. ^ جاو 2019 ، ص 66، 69، 72.
  38. ↑ شنايدر 1971 ، ص 98-101.
  39. ↑ شنايدر 1971 ، ص 100-101.
  40. ^ جاو 2019 ، ص 91-94.
  41. ↑ ريختر 1982 ، ص 290.
  42. ↑ شنايدر 1971 ، ص 101-102.
  43. ^ جاو 2019 ، ص 96-98.
  44. ↑ لاي 2018 ، ص 108-109.
  45. 1 2 جاو 2019 ، ص 98-100.
  46. 1 2 جاو 2019 ، ص 103-110.
  47. ↑Lai 2018, p. 91.
  48. ↑Wang 2001, p. 87.
  49. 12Boorman 1968, pp. 246–247.
  50. ↑Schneider 1971, pp. 104–105.
  51. 123Fan 2010, pp. 196–197, 199.
  52. ↑Fan 2010, p. 207.
  53. ↑Schneider 1971, pp. 107–108.
  54. ↑Fan 2010, pp. 202–203.
  55. ↑Fan 2010, pp. 194–196, 199, 206.
  56. ↑Ding 2021, p. 5.
  57. 123Schneider 1971, pp. 260–261.
  58. 12Hon 1996, pp. 320–321.
  59. ↑Chan 2007, pp. 169–170.
  60. 12Chan 2007, pp. 174, 178.
  61. ↑Richter 1993, pp. 376–377.
  62. 12Fan 2010, pp. 211–213.
  63. ↑Richter 1982, pp. 288–289.
  64. 123Richter 1982, pp. 289–291.
  65. 12Richter 1982, p. 288.
  66. ↑Nienhauser 1995, p. 212.
  67. ↑Nienhauser 1995, pp. 213–216.
  68. 12Nienhauser 1995, pp. 212–213.
  69. 12Richter 1982, p. 292.
  70. ↑Richter 1982, pp. 292–293.
  71. ↑Lu 2007, p. 209.
  72. ↑Richter 1982, p. 293.
  73. 12Richter 1982, p. 294.
  74. 12Richter 1982, pp. 293–294.
  75. ↑Richter 1982, p. 295.
  76. ↑Wagner 2019, p. 454.
  77. ↑Hon 1996, p. 328.
  78. ↑Schneider 1971, pp. 72–73.
  79. ↑Schneider 1971, pp. 191–192, 200–205.
  80. ↑Schneider 1971, pp. 211–215.
  81. ↑Schneider 1971, pp. 60–61.
  82. ↑Chen 2019, pp. 79–81.
  83. ↑Duara 1995, p. 43.

Sources

للمزيد من القراءة

  • ريختر ، أورسولا (1992). Zweifel am Altertum: Gu Jiegang und die Diskussion uber Chinas alte Geschichte als Konsequenz der 'new Kulturbewegung' ca. 1915-1923 [ الشك في العصور القديمة: غو جيغانغ والمناقشة حول تاريخ الصين القديم نتيجة لحركة الثقافة الجديدة، حوالي 1915-1923 ] (بالألمانية). فرانز شتاينر فيرلاج . رقم ISBN 9783515060530.