الحداثة المتأخرة

الحداثة المتأخرة (أو الحداثة السائلة ) هي وصف للمجتمعات العالمية المتطورة اليوم باعتبارها استمرارًا (أو تطورًا ) للحداثة، وليست عنصرًا من عناصر العصر اللاحق المعروف باسم ما بعد الحداثة . وقد صاغ عالم الاجتماع البولندي زيغمونت باومان مصطلح "الحداثة السائلة" ، وتتميز الحداثة المتأخرة بالاقتصادات الرأسمالية العالمية وما يصاحبها من تزايد خصخصة الخدمات، فضلًا عن ثورة المعلومات . ^{[ 1 ]} ومن سماتها أن بعض الصفات، التي كانت تُنسب للأفراد في الأجيال السابقة من قِبل المجتمع، أصبحت تُنسب إليهم ذاتيًا، ويمكن تغييرها حسب الرغبة. ^{[ 2 ]} ونتيجة لذلك، يشعر الناس بعدم الأمان بشأن هوياتهم ومكانتهم في المجتمع، ويشعرون بالقلق وعدم الثقة حيال احترام صفاتهم التي ينسبونها لأنفسهم. ^{[ 2 ]} ويشعر المجتمع ككل بمزيد من الفوضى.

يؤكد علماء الاجتماع والمنظرون الاجتماعيون ، مثل سكوت لاش ، وأولريش بيك ، وزيغمونت باومان ، وأنتوني غيدنز (في مقابل ما بعد الحداثيين )، أن التحديث مستمر في العصر المعاصر، الذي يُفهم بالتالي على نحو أفضل كحالة جذرية من الحداثة المتأخرة. ^{[ 3 ]} وفيما يتعلق بالتغيرات التكنولوجية والاجتماعية منذ ستينيات القرن الماضي، يقترح مفهوم "الحداثة المتأخرة" أن المجتمعات المعاصرة هي امتداد واضح للتحولات المؤسسية الحديثة والتطورات الثقافية. ويتحدث هؤلاء المؤلفون عن تحديث انعكاسي باعتباره نظامًا ما بعد تقليدي يؤثر على الحياة الاجتماعية اليومية والأنشطة الشخصية. ^{[ 4 ]} وباتت الحداثة الآن تميل إلى أن تكون مرجعية ذاتيًا، بدلًا من أن تُعرَّف إلى حد كبير في مقابل التقليدية، كما كان الحال مع الحداثة الكلاسيكية.

لا ينكر غيدنز حدوث تغييرات مهمة منذ الحداثة "المتقدمة"، لكنه يرى أننا لم نتخلَّ عن الحداثة تمامًا. بل إن حداثة المجتمع المعاصر هي حداثة متطورة، جذرية، "متأخرة" - لكنها تبقى حداثة، وليست ما بعد حداثة. من هذا المنظور، لا تظهر ما بعد الحداثة إلا كنسخة فائقة التقنية من الحداثة. ^{[ 5 ]}

يتشكل مفهوم الذات في أواخر الحداثة على خلفية عالم مجزأ من الهويات المتنافسة والمتناقضة ^{[ 6 ]} وأنماط الحياة الثقافية. ^{[ 7 ]} ويتمثل الإطار النظري لشخصية أواخر الحداثة في الطريقة الغامضة التي تؤثر بها العلاقات الاجتماعية المتغيرة في أواخر الحداثة على الفرد، مما ينتج عنه ذات متعددة وانعكاسية. ^{[ 8 ]} ويجادل مانداليوس (1999) بأن مسألة الذات تتقاطع دائمًا مع الآخر أو اللاذات (مثل الغريب أو الدخيل أو النقيض) الذي يدل على التفرد الخاص أو الجانب الجوهري للذات؛ بينما تقوم الذات بهذه العملية نفسها مع الآخر كما أوضحها الفيلسوف الألماني جورج هيجل . وبالانتقال إلى ما وراء الحداثة، فإن تعقيد التشابك بين الهوية والاختلاف (الذات والآخر) يمتد إلى أفلاطون وفقًا لهيجل، وإلى المدينة اليونانية (البوليس) كما يجادل مانداليوس (انظر الحضارة والذات الإنسانية ، 1999).

كتب باومان، الذي طرح فكرة الحداثة السائلة، أن خصائصها تتمحور حول الفرد، وتحديدًا تزايد مشاعر عدم اليقين وفردية التناقض . ولا يمكن فهم الانتقال من الحداثة الصلبة إلى الحداثة السائلة، كما نظّر له زيجمونت باومان، على أنه قطيعة معرفية مفاجئة، بل كعملية تدريجية وتراكمية للتفكك البنيوي، حيث تتعرض الأشكال الاجتماعية التي كانت راسخة سابقًا للتآكل. ويصبح هذا التحول غير قابل للعكس فعليًا بفعل تكثيف وتسارع الديناميكيات الاجتماعية التاريخية، مما يحول دون أي إعادة بناء ذات مغزى لأنماط الاستقرار السابقة. ونتيجة لذلك، يبرز مفهوم الحداثة السائلة كإطار مفاهيمي يهدف إلى توضيح العمليات الكامنة التي من خلالها تُولّد المجتمعات المعاصرة، وتُديم، وتُطبع بشكل منهجي ظروف عدم الاستقرار المتأصل كسمة مميزة لمنطقها التنظيمي. إنها نوع من الاستمرار الفوضوي للحداثة ، حيث يمكن للفرد أن ينتقل من موقع اجتماعي إلى آخر بطريقة سلسة. تصبح الترحال سمة عامة للشخص "العصري السائل" حيث يتدفق في حياته كسائح، ويغير الأماكن والوظائف والأزواج والقيم، وأحيانًا أكثر من ذلك - مثل التوجه السياسي أو الجنسي - مستبعدًا نفسه من شبكات الدعم التقليدية، وفي الوقت نفسه متحررًا من القيود أو المتطلبات التي تفرضها تلك الشبكات.

أكد باومان على عبء المسؤولية الجديد الذي فرضه الحداثة المرنة على الفرد: إذ ستُستبدل الأنماط التقليدية بأنماط يختارها الفرد بنفسه. ^{[ 9 ] [ 2 ]} كان الدخول إلى المجتمع المعولم متاحًا لأي شخص يمتلك موقفه الخاص والقدرة على تمويله، على غرار استقبال المسافرين في الخانات التقليدية . ^{[ 10 ]} والنتيجة هي عقلية معيارية تُركز على التغيير بدلًا من الثبات - على المؤقت أو المبدئي بدلًا من الالتزام الدائم (أو "الراسخ") - وهو ما قد يُضلّ المرء (النمط الجديد) ويقوده إلى سجن من صنعه الوجودي . ^{[ 11 ]}

بحسب أندرياس ريكويتز ، يؤدي هذا التطور إلى "نمط حياة متفرد"، يتضمن السعي نحو التميز والإنجازات الاستثنائية. ومع ذلك، لا يقتصر الأمر على الأفراد فحسب، بل إن طبقات اجتماعية بأكملها ، وبيئات، ومجتمعات ، ومدن، وجماعات، ودول، تتعرض لضغوط لتقديم نفسها على أنها "مميزة" في أواخر العصر الحديث.

• مجتمع المعلومات
• الليبرالية الجديدة
• مجتمع الشبكات
• مجتمع ما بعد الصناعة
• الحداثة الثانية
• الرأسمالية المتأخرة
• فضاء التدفقات
• ضغط الزمان والمكان