حجاب الصوم الكبير

يمكن ربط أصل حجاب الصوم الكبير بقصة رحلة إيجيريا إلى الأرض المقدسة ^{[ 5 ]} ، حيث تروي مؤلفتها إيجيريا رحلتها إلى الأرض المقدسة في القرن الرابع. في الكنائس الشرقية، تضمنت طقوس دفن المسيح مشاركة المؤمنين عاطفيًا بفضل الاستخدام المتقن للأكفان واللوحات المرسومة. وكما ورد في كتاب القراءات الأرمني، وهو نص طقسي من القرن التاسع ^{[ 5 ]} يلخص استخدامات القرون السابقة، في وصفه لطقوس يتم فيها غسل الصليب ولفه بقطعة قماش؛ ثم توضع هذه القطعة على المذبح ويُقدمها المؤمنون للعبادة، كالكفن. وتوجد طقوس مماثلة في التقاليد السريانية والقبطية. ^{[ 5 ]}

في الكنائس الأرمنية الأرثوذكسية حتى يومنا هذا، يُسدل ستار الجوقة طوال فترة الصوم الكبير . تُقام القداس الإلهي بعيدًا عن أنظار المؤمنين، ولا يُوزع القربان المقدس. وذلك كعلامة على الحداد والطرد من الفردوس ( يُطلق على الأحد الأول من الصوم الكبير اسم "أحد الطرد").

على الرغم من أن أمثلة قليلة فقط وصلت إلينا، إلا أن عادة تزيين الكنائس باللوحات القماشية المرسومة، وخاصة خلال فترة الصوم الكبير، انتشرت إلى العديد من الدول الأوروبية بدءاً من القرن الخامس عشر.

يُقدّم كتاب العادات أو " Consuetudines " لدير فارفة ، وهو دير بندكتي بالقرب من روما في إيطاليا، يعود أصله إلى سوريا، أحد أقدم الإشارات إلى غطاء الصوم الكبير في أوروبا حوالي عام 1000. وحتى القرن الثاني عشر، ظلّ هذا الغطاء رمزًا بحتًا مصنوعًا من قماش عادي - غالبًا من الكتان، وأحيانًا من الحرير - ولم يُزيّن إلا في حالات نادرة بتطريزات زخرفية. ثمّ اكتُشف غطاء الصوم الكبير كشكل من أشكال الفن المسيحي، الذي استمرّ استخدامه لعدة قرون. ويُشير وصفٌ يعود إلى عام 1493 إلى أنّه تمّ صنع غطاء صوم كبير ذي رسومات فنية (لم يعد محفوظًا) بين عامي 1126 و1149 في دير القديسين أولريش وأفرا في أوغسبورغ . وقد حظيت هذه الأغطية بتقدير كبير لسهولة تركيبها وتأثيرها البصري، وكان الغرض منها إخفاء المذبح من بداية الصوم الكبير أو أحد الشعانين حتى أربعاء أو سبت النور.

مع امتداد هذا التقليد إلى الشمال، غيّرت التقاليد الألبية مواد غطاء الصوم الكبير في القرن الخامس عشر تقريبًا. يتألف غطاء الصوم الكبير الألبي من عدة شرائط من القماش المتين مخيطة أفقيًا، كانت تُطلى مسبقًا بألوان التمبرا في ممارسة ما يُعرف برسم القماش. وقد أدى ذلك إلى ظهور شكل مبكر من أشكال رسم القماش، بينما ظل الخشب السطح الأكثر شيوعًا للرسم حتى القرن الخامس عشر. ومن أبرز الأعمال الفنية غطاء الصوم الكبير في الكاتدرائية الرومانية في غورك ، والذي يعود تاريخه إلى عام 1458، ويُظهر 99 نقشًا فرديًا في شرائط مرتبة أفقيًا. وبفضل مزيجه من النقوش وبنيته السردية، يُعد مثالًا نموذجيًا للفن التسلسلي. عادةً ما يكون غطاء الصوم الكبير قماشًا سادة أو مطرزًا باللون الأبيض ومزينًا أيضًا بصور من الكتاب المقدس.

مع انتشارها شمالًا في أوروبا، أصبحت أغطية الصوم الكبير أكثر تفصيلًا وإتقانًا منذ القرن الثاني عشر. ^{[ 6 ]} حافظ صانعو أغطية الصوم الكبير في وستفاليا وساكسونيا السفلى على الكتان كمادة خام والتطريز كتقنية عمل، لكنهم غيّروا التصميم برسم زخارف فردية على مستطيلات أصغر متصلة بقضبان من الكتان - أشبه بسجادة مرقعة أو فسيفساء نسيجية. وفي بعض الأحيان، جُرّب الرسم على الكتان المشدود بإحكام. واستنادًا إلى التقاليد الألمانية الشمالية، ترسخت تدريجيًا زخارف مستوحاة من آلام المسيح. وكان تصوير صلب المسيح موضوعًا محوريًا منذ القرن السادس عشر؛ إذ تضمن تكوين الصورة أدوات معاناة المسيح. ويكشف هذا عن مفارقة بين الأفكار اللاهوتية والفنية، حيث كان غطاء الصوم الكبير يُستخدم سابقًا لإخفاء الصليب مؤقتًا. أصبح قماش مارينفيلدر الخاص بالصوم الكبير غطاءً قياسيًا للصيام، وشكّل نموذجًا للعديد من أغطية الصيام الأخرى في مونسترلاند خلال القرن التاسع عشر. ولا تزال بعض الأغطية التي تعتمد على هذا النموذج موجودة حتى اليوم في كنائس بيلربيك سانت يوهاني، ولودينغهاوزن سانت فيليزيتاس، ونوردوالده سانت ديونيسيوس، ووارندورف سانت لورينتيوس.

في أعقاب الإصلاح البروتستانتي ، انتقد مارتن لوثر غطاء الصوم الكبير، مع أن استخدامه استمر في العديد من التجمعات اللوثرية، كما هو الحال مع عادات أخرى سبقت الإصلاح. ^{[ 7 ]} ومع ذلك، تراجع إنتاج غطاء الصوم الكبير وتعليقه - باستثناءات قليلة - في مناطق لوثرية أخرى، ورغم استمراره كعادة دينية في المناطق الكاثوليكية حتى القرن الثامن عشر، إلا أنه تلاشى تدريجيًا. ^{[ 7 ]} وبينما كاد غطاء الصوم الكبير أن يندثر أو يصبح مجرد قطعة أثرية في المتاحف بحلول القرن العشرين، انتعش هذا التقليد بشكل غير متوقع في ألمانيا في سبعينيات القرن العشرين. ^{[ 6 ]}

استمر استخدام أغطية الصوم الكبير دون انقطاع في العديد من المناطق، كما هو الحال في صقلية حيث يُعدّ فتح ستارة الصوم الكبير خلال عيد الفصح تقليدًا شعبيًا راسخًا. كذلك، ظلّ استخدام أكفان الصوم الكبير شائعًا في التقاليد الكاثوليكية واللوثرية وبعض التقاليد الأنجليكانية كشكل من أشكال التوبة البصرية المستمدة من ستارة الصوم الكبير. ^{[ 8 ] [ 9 ]}

أصبحت أغطية الرأس في زمن الصوم، التي كانت بسيطة نسبيًا حتى ذلك الحين، أكثر زخرفةً وتنوعًا مع تطورها في ألمانيا وفلاندرز بعد القرن الثاني عشر. في ألمانيا، تحتفظ كاتدرائية سيدة فريبورغ بأكبر غطاء رأس معروف في أوروبا لزمن الصوم. يعود تاريخه إلى عام 1612، ويبلغ قياسه أكثر من 10 أمتار في 12 مترًا ويزن ما يقارب طنًا واحدًا. يحيط بالمشهد المركزي للصلب 25 مربعًا تحتوي على مشاهد مختلفة من آلام المسيح. ^{[ 10 ]}

في عام ٢٠٠٧، تعاونت رعية قلب يسوع الكاثوليكية في برناو قرب برلين مع الشباب لابتكار أكبر قطعة قماش للصيام في العالم حتى ذلك الحين، وذلك ضمن حملة استمرت ٤٨ ساعة، حيث بلغ حجمها " Fastentuch XXL " (أكثر من ٢٢٠ مترًا ^مربعًا ). وفي العام نفسه، عُلّق قماش خاص بالصوم الكبير في كاتدرائية بون لأول مرة، من تصميم المصور والفنان التشكيلي نوربرت باخ من مدينة فورمس. ويشير هذا القماش إلى عام إليزابيث، ويربط تاريخ القديسة إليزابيث بأعمال الرحمة الأخرى .

في عام ٢٠١٥، عُرضت قطعة قماش خاصة بالصوم الكبير، تعود إلى عام ١٥٨٤، بأبعاد ١٩٥ × ١٣٥  سم، في كنيسة القديس نيكولاس في باد كرويتسناخ. وقد ذُكرت قطعة القماش الكتانية المطرزة هذه في وقت مبكر من عام ١٩٠٠ في دليل كنسي خاص بكنيسة القديس نيكولاس، كُتب في عهد القس يوهان بنديكت كيرش. وفي عام ٢٠١٦، صُممت قطعة قماش جديدة خاصة بالصوم الكبير لكنيسة حديقة القديسة ماري الإنجيلية اللوثرية في هانوفر، من إبداع الفنانة النسيجية كونستانز ريلكه. يبلغ مقاسها ٧ × ٤ أمتار، وتُصوّر "بحرًا من الزهور" في إشارة إلى حدائق الكتاب المقدس، ومن هنا جاء اسم الكنيسة (كنيسة الحديقة).

ظلّ قماش الصوم الكبير الخاص بكنيسة القديس مارتن الكاثوليكية في راينفيلدن، سويسرا (3.24 × 2.53 متر)، مخفيًا في مذبح الكنيسة لأكثر من 400 عام، ولم يُكتشف إلا صدفةً عام 1977 خلال تدريب للدفاع المدني. وهو قماش الصوم الكبير القديم الوحيد المعروف وجوده في سويسرا حاليًا. مع ذلك، يُحتمل أن تكون لوحات أخرى، مثل قماش التأمل الذي رسمه نيكولاس فون فلوه ، قد صُممت أيضًا كقماش للصوم.

في إيطاليا، خلال الربع الأول من القرن السادس عشر، انتشرت عادة عرض لوحات آلام المسيح بين أعضاء أخوية الرهبان المنضبطين . وفي جنوة، يضم متحف الأبرشية مجموعة من اللوحات من دير سان نيكولو ديل بوسكيتو، يعود تاريخها إلى عام 1538، وتتألف من 14 لوحة مصبوغة بالنيلي ومطلية بالرصاص الأبيض على خلفية أحادية اللون بتقنية التباين الضوئي؛ بأحجام مختلفة، أكبرها يبلغ قياسها 460 × 450  سم.

" أ كالاتا أ تيلا " طقسٌ يُقام في صقلية، ويتضمن الكشف المفاجئ عن مذبح الكنيسة خلال قداس ليلة عيد الفصح عند نطق ترنيمة " المجد لله في الأعالي" ، وذلك لتمثيل المسيح القائم من بين الأموات رمزياً. وهو طقس شائع في العديد من رعايا أبرشيات صقلية، وقد أصبح قديماً، ويجري العمل حالياً على إحيائه عمداً. ويمكن تتبع إدخال حجاب الصوم الكبير إلى صقلية إلى عمل مبشري النظام التيوتوني الذين وصلوا إلى باليرمو وميسينا بفضل إرادة ودعم ورعاية روجر الأول ملك صقلية ، وذلك بعد استعادة النورمان لصقلية. في باليرمو، في كنيسة سان دومينيكو التابعة للرهبنة الدومينيكانية، والتي تربطها علاقة وثيقة بالنظام التيوتوني، يُمكن خلال موسم الصوم الكبير مشاهدة لوحة جدارية ضخمة تُصوّر آلام المسيح، وهي من أروع اللوحات في إيطاليا وأوروبا. ^{[ 11 ]}

في صقلية، تطورت هذه العادة بشكل كبير من القرن التاسع عشر إلى بداية القرن العشرين، وخاصة في منطقة أماستراتينو-مادونيتا (ميستريتا، غراتيري، بيتراليا)؛ وتسمى اللوحات هنا تاليدا أو تولوني ، ويبلغ الطقس ذروته يوم السبت المقدس عندما يتم الكشف عن المذبح أثناء ترنيمة المجد لله في الأعالي .

من الواضح أن قماش الصوم الكبير الموجود في كنيسة فيلوسلادا دي كاميروس في منطقة لا ريوخا ذاتية الحكم ، والذي تم إنشاؤه حوالي عام 1560، هو من أصل فلمنكي.