إيجيريا (حاجّة)

إيجيريا ، ^{أو إيثيريا ،} أو إيثيريا ، امرأة مسيحية من أصل إسباني روماني ، يُعتقد على نطاق واسع أنها مؤلفة سرد مفصل لرحلة حج إلى الأراضي المقدسة حوالي عام 381/2-384. الرسالة الطويلة، التي تحمل اسم Peregrinatio أو Itinerarium Egeriae ، موجهة إلى مجموعة من النساء في المنزل. تشير التفاصيل التاريخية الواردة فيها إلى أن الرحلة جرت في أوائل ثمانينيات القرن الرابع الميلادي، مما يجعلها أقدم رسالة من نوعها. وقد وصلت إلينا في شكل مجزأ في نسخة لاحقة، تفتقر إلى العنوان والتاريخ واسم المؤلف.

نجا الجزء الأوسط من كتابات إيجيريا ونُسخ في مخطوطة أريتينوس ، التي كُتبت في مونتي كاسينو في القرن الحادي عشر، بينما فُقدت بدايتها ونهايتها. اكتُشفت هذه المخطوطة عام ١٨٨٤ على يد الباحث الإيطالي جيان فرانشيسكو غاموريني ، في مكتبة دير في أريتسو . ^{[ ٢ ]} وفي عام ٢٠٠٥، حدد خيسوس ألتورو قطعتين جديدتين من مخطوطة واحدة تعود إلى حوالي عام ٩٠٠ مكتوبة بالخط الكارولنجي الصغير . ^{[ ٣ ]}

نشر غاموريني النص اللاتيني ورجّح أن مؤلفته هي سيلفيا من آكيتاين . ^{[ 4 ]} في عام 1903، ادّعى ماريوس فيروتين أن المؤلفة هي إيثيريا أو إيجيريا، المعروفة من رسالة كتبها الراهب الجاليكي فاليريو من بيرزو في القرن السابع . وقد أرّخ فيروتين رحلتها إلى حوالي 381-384، خلال عهد ثيودوسيوس الأول . ^{[ 5 ] : vii وما بعدها.} اعتقد فيروتين أنها من غاليسيا ، لكن في عام 1909، عارض كارل مايستر نظرية فيروتين حول تاريخ رحلة إيجيريا وهويتها. يجادل مايستر بأن لغتها لا تُظهر أي دليل على الرومانسية الأيبيرية ، بل تشير إلى أنها ربما كانت من أحد الأديرة المعروفة في غاليا ناربونينسيس في القرن السادس . وفقًا لهذه النظرية، جرت رحلتها في النصف الأول من عهد جستنيان الأول ( حكم  من 527 إلى 565). ^{[ 5 ] : viii وما يليها.} لاحظ جون برنارد بعض التفاصيل في رواية إيجيريا التي تدعم التأريخ الأقدم: كنيستان مذكورتان في كتابي Breviarium و Peregrinatio Theodosii (كلاهما حوالي عام 530) غائبتان عن وصف إيجيريا المفصل للقدس. ^{[ 5 ] : xiv} ويرجح معظم الباحثين تاريخ القرن الرابع. ^{[ 6 ]}

من خلال رسالة فاليريو، نرى اسم إيثيريا أو إيجيريا لأول مرة، ونحصل على معظم المعلومات السيرية عنها. يُشيد فاليريو بإيجيريا ويصفها بأنها راهبة، ربما لأنها خاطبت في روايتها أخواتها في المنزل. مع ذلك، أشار آخرون (بمن فيهم هاغيث سيفان، 1988) إلى أنه في زمن إيجيريا، كان من الشائع مخاطبة المسيحيين العلمانيين بـ"أخوات" و"إخوة". من المحتمل أن إيجيريا استخدمت هذا المصطلح لمخاطبة معارفها المسيحيين. [ ^{2 ] ربما} اعتقد فاليريو أيضًا أنها راهبة لأنها قامت برحلة حج كهذه، مع أن النساء العلمانيات في ذلك الوقت كنّ يمارسن السياحة الدينية . تشير قدرة إيجيريا على القيام برحلة طويلة ومكلفة بمفردها، ومعارفها الكثيرة، والمرشدين المتفانين في الأماكن التي زارتها، وتعليمها، إلى خلفيتها الثرية من الطبقة المتوسطة أو العليا. ^{[ 5 ] : 11 [ 2 ]} في رسالته إلى إيجيريا، ذكر فاليريو شواطئ "البحر الغربي" أو "المحيط" الذي انحدرت منه إيجيريا، مما يوحي بأنه كان يكتب عن شخص مسافر من غاليسيا الرومانية ، لكن مايستر يعتقد أن إشارتها إلى نهر الرون تدعم نظريته عن أصل غالي. ^{[ 5 ] : 8 وما بعدها.}

سجلت إيجيريا ملاحظاتها في رسالة تسمى الآن Itinerarium Egeriae ("رحلات إيجيريا"). يُطلق عليه أحيانًا أيضًا اسم Peregrinatio Aetheriae ("الحج إلى Aetheria") أو Peregrinatio ad Loca Sancta ("الحج إلى الأراضي المقدسة") أو أي مجموعة أخرى. وهو أقدم وصف مصور موجود لرحلة الحج المسيحية . ^{[ 7 ]} يحتوي النص على ثغرات عديدة . ^{[ 6 ]}

النص عبارة عن سرد كُتب على ما يبدو في نهاية رحلة إيجيريا، مستندًا إلى ملاحظات دوّنتها أثناء الطريق، وموجهًا إلى "سيداتها العزيزات": نساء مجتمعها الروحي في موطنها. ^{[ ٨ ]} في الجزء الأول المتبقي من النص، تصف إيجيريا رحلتها من اقترابها من جبل سيناء حتى وصولها إلى القسطنطينية . أقامت ثلاث سنوات في القدس ، وقامت برحلات إلى جبل نيبو وإلى قبر أيوب في كارنياس القديمة ^{[ ٩ ]} ( الشيخ سعد الحديثة ، سوريا). كتبت بإسهاب عن ملاحظاتها حول أحداث أسبوع الآلام وليلة عيد الفصح ، وكلاهما في القدس مباشرةً بعد بعضهما البعض. ^{[ ١٠ ]}

بالإضافة إلى ذلك، زارت مدافن حاران ، شقيق إبراهيم ، وكذلك الموقع الذي التقى فيه إليعازر بربيكا . ^{[ 11 ]} أمضت بعض الوقت على بحيرة طبريا، وتحدثت عن التقاليد، بما في ذلك قصة إطعام المسيح للجموع والمكان الذي أجرى فيه معجزاته. ^{[ 12 ]} في طريق عودتها إلى أوروبا ، توقفت عند آيا ثيكلا ،  أي ضريح القديسة ثيكلا بالقرب من سلوقية إيزاوريا ( سيلفكه الحديثة ، تركيا)، والذي يحظى بتبجيل خاص من النساء. عند عودتها إلى القسطنطينية، خططت للقيام برحلة أخرى إلى كنيسة القديس يوحنا في أفسس .

يُقدّم الجزء الثاني من النص وصفًا مُفصّلًا للطقوس والشعائر الليتورجية في القدس ( على الأرجح في عهد كيرلس )، ^{[ 11 ] [ 13 ].} كان العام الليتورجي في مراحله الأولى وقت زيارتها. وهذا أمرٌ بالغ الأهمية، إذ لم يبلغ تطور العبادة الليتورجية (مثل  الصوم الكبير ، وأحد الشعانين ، وأحد الآلام) مرحلة الممارسة العالمية إلا في القرن الرابع. تُقدّم إيجيريا وصفًا مباشرًا لممارسات وتطبيق المواسم الليتورجية كما كانت سائدة وقت زيارتها. ^{[ 8 ]} هذه اللقطة تعود إلى ما قبل القبول العالمي للاحتفال بميلاد يسوع في 25 ديسمبر ؛ وهذا يُعدّ تاريخًا مبكرًا جدًا ومفيدًا للغاية في توثيق تطور العبادة الليتورجية السنوية. ^{[ 14 ]}

درس علماء اللغة رسالة إيجيريا، التي تحتوي على معلومات غزيرة حول تطور اللغة اللاتينية في أواخر العصور القديمة إلى اللغة " الرومانسية البدائية "، والتي انبثقت منها لاحقًا عائلة اللغات الرومانسية في العصور الوسطى والحديثة . ^{[ 15 ] [ 6 ]} على سبيل المثال، تكشف تعابير مثل "deductores sancti illi" (والتي تعني "هؤلاء المرشدون المقدسون" في اللاتينية الكلاسيكية، ولكنها هنا ببساطة "المرشدون المقدسون") عن أصول أداة التعريف المستخدمة الآن في اللغات الرومانسية (باستثناء السردينية وبعض لهجات الكاتالونية ) - انظر الإسبانية ("las santas guías") أو الإيطالية ("le sante guide"). وبالمثل، فإن استخدام ipsam في عبارة مثل "per mediam vallem ipsam" (اللاتينية الكلاسيكية "من خلال [وسط] الوادي نفسه") يستبق أداة التعريف ("péri su mesu de sa bàdde") الموجودة في سردينيا وفي بعض اللهجات الكاتالونية ، وهي الكاتالونية البليارية ، على طول كوستا برافا ( كاتالونيا )، وفي بلديات بلنسية في تاربينا ولا فال دي. جالينيرا . ^{[ 16 ]}

قائمة زمنية للجغرافيين والحجاج المسيحيين الأوائل الذين زاروا الأرض المقدسة وكتبوا عن رحلاتهم، وأعمال أخرى ذات صلة.

• الحجاجة إيجيريا: ببليوغرافيا مختارة ، بقلم مايكل فريزر، حوالي عام 1994
• مقتطفات من Peregrinatio Ætheriae (لاتيني)
• أعمال إيجيريا على موقع LibriVox (كتب صوتية متاحة للجميع)
• "الرحلات" ، مقال من الموسوعة الكاثوليكية
• مشروع إيجيريا ، مع خرائط وصور