لي تشي (فيلسوف)

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

لي تشي (1527-1602)، المعروف غالبًا باسمه المستعار تشو وو (والذي يعني "أنا الذكي")، كان فيلسوفًا ومؤرخًا وكاتبًا صينيًا من أواخر عهد أسرة مينغ . كان منتقدًا للآراء الكونفوشيوسية الجديدة التي تبناها تشو شي ، والتي كانت آنذاك هي العقيدة السائدة لحكومة مينغ، فتعرض للاضطهاد وانتحر في السجن.

سيرة

وُلد لي تشي في جينجيانغ ، بمقاطعة فوجيان (في تشوانتشو الحالية ). كان سلفه، من الجيل السابع ، لين نو ، ابن لي لو، وهو تاجر بحري. زار لين نو هرمز في بلاد فارس عام 1376، واعتنق الإسلام بعد زواجه من فتاة من قبيلة سيمو (التي يُرجح أنها كانت فارسية أو عربية)، وأحضرها معه إلى تشوانتشو . [ 1 ] [ 2 ] وقد سُجِّل ذلك في كتاب أنساب لين ولي. مع ذلك، لم يرسخ الإسلام في نسله، وتوقفت العائلة عن ممارسته في عهد جده. كان والده يكسب رزقه من التدريس، ولذلك تلقى لي تشي تعليمه منذ صغره.

في عام ١٥٥١، اجتاز امتحانات القرية، وبعد خمس سنوات عُيّن محاضرًا في غونغتشنغ (في هويشيان الحالية ، بمقاطعة خنان ). وفي عام ١٥٦٠، رُقّي إلى منصب أستاذ في غوزيجيان في نانجينغ ، لكنه دخل في حداد على والديه، وعاد إلى مسقط رأسه تشوانتشو. وخلال هذه الفترة، شارك في الدفاع عن المدينة الساحلية ضد غارات ووكو . وبعد عودته من الحداد عام ١٥٦٣، عُيّن في غوزيجيان في بكين .

في عام ١٥٦٦، عمل في وزارة الطقوس في بكين، حيث تعمّق في دراسة مذهب يانغمينغ والفكر البوذي. ثم عُيّن حاكمًا لمقاطعة ياوآن في يونان عام ١٥٧٧، لكنه ترك منصبه بعد ثلاث سنوات. بعد ذلك، تولى منصبًا تدريسيًا في هوبي بدعوة من غينغ دينغلي ، لكنه تعرّض لهجومٍ بتهمة الهرطقة من قِبل شقيق دينغلي، العالم والمسؤول غينغ دينغشيانغ ، فانتقل في نهاية المطاف إلى ماتشنغ . في عام ١٥٨٨، ارتحل إلى الرهبنة وأصبح راهبًا بوذيًا، لكنه لم يتبع نمط حياة الزهد الذي يتبعه الرهبان الآخرون. بعد ذلك بعامين، طُبع كتابه "كتابٌ يُخفى" .

سافر لي خلال تسعينيات القرن السادس عشر، وزار جينينغ ونانجينغ ، حيث التقى ماتيو ريتشي وناقش معه الاختلافات بين الفكر البوذي والكاثوليكي. وعند عودته إلى ماتشنغ عام 1600، أُجبر مرة أخرى على المغادرة بعد هجمات من الحاكم المحلي بسبب آرائه الفلسفية.

يُنسب إليه الفضل في كتابة تعليقات على روايات "رومانسية الممالك الثلاث" و" رحلة إلى الغرب" و "هامش الماء" ، بالإضافة إلى مسرحيتي "رومانسية الغرفة الغربية" و "حكاية البيبا" ؛ ومن بين هذه الأعمال، لم يثبت أن سوى مقدمة " هامش الماء" من إبداعه. [ 3 ]

قبر لي تشي

في عام ١٦٠٢، وبعد اتهامه بتضليل المجتمع بأفكار هرطقية من قِبَل تشانغ ويندا ومسؤولين آخرين في جهاز الرقابة ، أُلقي القبض عليه وسُجن، حيث انتحر. [ ٤ ] ولما سمع أنه سيُنفى إلى مسقط رأسه فوجيان، قطع حلقه بسكين حلاقة انتزعها من خادم. وبعد وفاته، دُفن في تونغتشو ، حيث لا يزال قبره قائمًا.

فلسفة

استندت فلسفة لي تشي إلى الكونفوشيوسية الجديدة ، رغم أنه كان ناقدًا لاذعًا لمدرسة تشنغ تشو الأرثوذكسية آنذاك ، بل ووصف نفسه بالهرطقي. ويمكن اعتباره متأثرًا بوانغ يانغمينغ (1472-1529)، وكذلك بمدرسة تايتشو . أنكر لي تشي أن تكون النساء أدنى من الرجال في الذكاء الفطري، وجادل بأن العديد من النساء في التاريخ الصيني، مثل وو زيتيان ، كنّ في الواقع متفوقات على الرجال. ومع ذلك، لم يكن يؤمن بتحرير المرأة، وأشاد بالأرامل اللواتي اخترن الانتحار على الزواج مرة أخرى. [ 5 ]

العقل القلبي الطفولي ( tóng xīn ; 童心)

إنّ القلب والعقل الطفوليين هما القلب والعقل الحقيقيان. فمن أنكر القلب والعقل الطفوليين، أنكر القلب والعقل الحقيقيان. إنّ القلب والعقل الطفوليين خاليان من كلّ زيف، وحقيقيان تمامًا؛ فهما العقل الأصليّ منذ بداية الفكرة الأولى. - لي تشي، "في القلب والعقل الطفوليين"

كتب لي تشي الكثير عن "القلب والعقل الطفوليين" ( تونغ شين ؛ 童心). مع أن من كان يُنظر إليه قديمًا على أنه "ساذج، غير ناضج، وعديم الخبرة في أمور الدنيا" - وبالتالي "محكوم عليه بمصير سيئ" - إلا أن لي يستخدم المصطلح بمعنى مختلف، كما يتضح من إشارته إلى مسرحية " الغرفة الغربية " ( شي شيانغ جي ) التي تعود إلى القرن الثالث عشر . [ 6 ] في هذه المسرحية، تنشأ علاقة بين عالم وفتاة تُعتبر "محرمة" نوعًا ما، وتتطور بينهما قصة حب سرية وعاطفية، ويتجاوزان "الحواجز التقليدية" في سبيل حبهما، ويتزوجان في النهاية. في الرواية الأصلية (من عهد أسرة تانغ ، القرنين السابع والعاشر الميلاديين)، يعيش هذان العاشقان قصة حب قصيرة وعاطفية، تنتهي نهايةً مأساوية عندما يقرر العالم ترك الفتاة، فلا يجدان أمامهما خيارًا سوى الزواج من آخرين، وإن لم يكن ذلك بدافع "الحب الحقيقي". [ 6 ] في إشارة إلى هذا، يدافع لي عن مُثُل العشاق في الغرفة الغربية ، وهي "العفوية، والأصالة، ووفرة المشاعر، والرغبة العاطفية". [ 6 ] هذه كلها جوانب من قلب لي وعقله الطفولي.

تُعتبر أعمال لي حول القلب والعقل الطفوليين "مبتكرة" ولكنها "مُبهمة ومتناقضة". [ 6 ] ويرى البعض أن أفكاره التي تبدو غير متوافقة حول القلب والعقل تُشكل بنية أخلاقية نسبية "تُجيز كل شيء". [ 6 ] [ 7 ] إلا أن بولين لي ترفض هذا التفسير، مُجادلةً بدلاً من ذلك بأن عمل لي يُفيدنا في فهم البيئة الثقافية التي عاش فيها، وأن "رؤيته الفلسفية" تحمل "قيمة وقوة جوهرية" عظيمتين. [ 6 ]

لا يختلف مفهوم القلب والعقل الطفولي هذا عن مفاهيم معاصري لي في مواضيع مماثلة. بل ربما يكون لي قد أخذ في الاعتبار مصطلحات معاصريه، وهي "القلب والعقل الأصلي" ( بين شين )، و"القلب والعقل الحقيقي" ( تشن شين )، و"المعرفة الخالصة" ( ليانغ تشي )، و"القلب والعقل الرضيع" ( تشيزي تشي شين ). [ 6 ]

مصطلح " بين شين " مشتق من فقرة في كتاب " منغزي" تقول إنه إذا تصرف المرء وفقًا لشهواته، حتى لو كان ذلك لإنقاذ حياته، وحتى لو كان القرار صعبًا عليه، فإنه يكون قد "فقد الاتصال" بقلبه وعقله الأصليين، وهو ما اعتبره منغزي "أعظم مورد أخلاقي" للإنسان. [ 6 ] وقد اختار لي تشي بوعي عدم استخدام هذا المصطلح، مفضلًا استخدام " تونغ شين" . ولعل هذا يعود جزئيًا إلى أن منغزي كان يعتقد أن القلب والعقل شيء يجب تنميته ورعايته، بينما رأى لي أن القلب والعقل شيء يجب "حفظه"، لأنه، في رأيه، كامل بالفطرة منذ الولادة. اعتقد منغزي أيضاً أن هناك "مساراً محدداً لتهذيب النفس الأخلاقي"، وأن أولئك الذين اتبعوا هذا المسار بشكل صحيح سيتمتعون جميعاً بنفس المواقف الأخلاقية، بينما رأى لي أن هناك العديد من الطرق المختلفة التي يمكن للمرء من خلالها تهذيب القلب والعقل، لا سيما من خلال قراءة نصوص معينة أو الانخراط في ممارسات معينة. [ 6 ]

يُذكر مصطلح " زين شين " في النص البوذي " سوترا المنصة" ، حيث يُقال إنه يُشابه "التركيز العميق للوحدة"، وهو أمر يُمارس مع الحفاظ على عدم التعلق بالأشياء. [ 6 ] ومع ذلك، فإن القلب والعقل، وفقًا لهذا الرأي، مُعرّضان لخطر الانغماس في الداو إذا ما انشغلا بأي شيء، إذا ما أصبحا شديدي التعلق. في نهاية المطاف، يُعتبر القلب والعقل في هذا المفهوم يعملان بشكل صحيح إذا كانا يقومان بالأشياء بسهولة طبيعية، بدلًا من الصراع ضد الطريقة الطبيعية للأشياء (أو الداو). كما يلعب تهذيب النفس دورًا في هذه الفكرة عن القلب والعقل، من خلال التركيز العميق.

يُستمد مصطلح " ليانغ تشي " من فكرة وانغ يانغمينغ عن القلب والعقل باعتبارهما شيئًا يُعرف من خلال منهج تنمية ذاتية قائم على الاكتشاف، ويتجلى "مباشرةً في ملكة 'المعرفة الخالصة'" (وهو مصطلح استخدمه منغزي، لكن وانغ يقصده بمعنى مختلف). [ 6 ] اعتبر وانغ المعرفة الخالصة شيئًا كاملًا بالفطرة، تمامًا مثل قلب وعقل لي، ولكنه كان "محجوبًا" عند الولادة، كما لو أن الشمس محجوبة بالغيوم. [ 6 ] قد يكون سبب هذا "الحجب" هو طاقة تشي (Qi ) إذا ما تلوثت أو فسدت، لذا كان الهدف هو الحصول على طاقة تشي صافية من خلال ممارسة المعرفة الخالصة، وهو أمر لا يمكن تحقيقه إلا بالإرادة.

مصطلح " تشيزي تشي شين " هو مصطلح استخدمه لوه روفانغ ويعني "عقل القلب الطفولي". [ 6 ] وقد أولت هذه الفكرة أهمية بالغة لـ"التعبير الحر عن الرغبات الطبيعية". كان لوه يعتقد أن مشاعر الإنسان "هي طبيعته البشرية"، ولذلك لا ينبغي "كبت" هذه المشاعر بأي شكل من الأشكال. [ 6 ] كما أن التعبير التلقائي (التعبير دون تفكير) هو جزء من الطبيعة البشرية، وطالما لم تتدخل "العوائق المصطنعة" (مثل "التعاليم الخاطئة أو التأمل المفرط")، فإن المشاعر يمكن أن تزدهر. [ 6 ]

يرى لي أن فقدان العقل الأصيل قد يؤدي إلى فقدان الذات الأصيلة، وأن من يفشل في أن يكون صادقًا لن يستعيد أبدًا قلبه وعقله الأصيلين. [ 6 ] يضيع القلب والعقل الطفولي عندما يتدخل فيه أي شيء من الخارج، سواء أكانت تلك "الانطباعات السمعية والبصرية" (حتى تلك المتعلقة بـ"مبادئ الطريق")، أو "المعرفة والإدراكات"، أو حتى فضل السمعة الحسنة التي تخفي سمعة سيئة. [ 6 ] كما اعتقد لي أنه إذا "عُوقِبَ" قلب وعقل الشخص الطفولي، فإن كل ما يقوله لن ينبع من قلبه وعقله الطفولي، وبالتالي سيفتقر إلى "الأساس" ولن يكون صادقًا. وذلك لأنه "عندما يُعاق قلب وعقل الطفل، تصبح مبادئ الطريق التي تأتي من خارج الذات هي قلب وعقل المرء". [ 6 ] تكمن المشكلة في أن كل ما يواجهه الإنسان ويفعله بحواسه الجسدية في هذه الحالة هو من مبادئ الطريق، وبالتالي لا ينبع تلقائيًا من قلب وعقل الطفل. قد تبدو الكلمات المستوحاة من مبادئ الطريق جميلة أو سلسة، كما اعتقد لي، لكنها لن تكون ذات صلة بالشخص نفسه. ستكون كلماته "مزيفة"، وبالتالي سيكون الشخص نفسه "مزيفًا"، وكذلك الحال بالنسبة للجميع حتى يصبح العالم بأسره على هذا النحو، مما يجعل الناس في النهاية عاجزين عن التمييز بين "الخير" و"الشر". [ 6 ]

رأى لي أن "المشاعر والرغبات الصادقة" للقلب والعقل الطفوليين، فضلاً عن التعبير عنها، يمكن أن "يربط المرء بمصدر غزير وقوي" يفوق قدرة الأفراد "المزيفين" على استيعابه. [ 6 ] ولهذا السبب، فإن هؤلاء الأفراد سينصرفون عن فرص تعميق "رؤيتهم" الروحية، ويواجهون بدلاً من ذلك حياة من الراحة و"العمى". [ 6 ]

يشير لي إلى أن الحكماء الأوائل حافظوا على صفاء قلوبهم وعقولهم بشكلٍ متين، لدرجة أنهم عندما قرأوا ودرسوا التعاليم الأخلاقية لمبادئ الطريق، تمكنوا من حماية صفاء قلوبهم وعقولهم. [ 6 ] ومع ذلك، كان لي قلقًا من أن يسمح العديد من الطلاب لهذه التعاليم نفسها بالتأثير سلبًا على صفاء قلوبهم وعقولهم. يبدو هذا متناقضًا، نظرًا لأن الحكماء أنفسهم هم من كتبوا كتب هذه التعاليم التي، عند قراءتها ودراستها، قد تتسبب في فقدان الطلاب لصفاء قلوبهم وعقولهم الطفولي. ومع ذلك، فإن تبرير لي لهذا المنطق هو أن تعاليم الحكماء كانت خاصة بكل طالب، وليست بالضرورة قابلة للتطبيق على الجميع. وقد شبّه التعاليم بالطب، ليس فقط من حيث أن كل منها مصمم خصيصًا لتلبية احتياجات "المريض"، ولكن أيضًا من حيث أن ما يفيد شخصًا ما قد يؤدي إلى تفاقم حالة شخص آخر. [ 6 ] بالنسبة إلى لي، لا ينبغي فهم كتابات مثل كتاب "المنتخبات" و" الكتب الكلاسيكية الستة " على أنها "المعيار النهائي لآلاف الأجيال"، لأنه، كما اقترح، لن تكون هذه النصوص نتاجًا مباشرًا لعقل وقلب الطفل. [ 6 ]

على الرغم من أن لي يقول إن القلب والعقل الطفوليين لا يمكن استعادتهما بعد فقدانهما، فإن استعارة "الشفاء" المذكورة آنفًا قد توحي بأن أي شخص قادر على استعادة قلبه وعقله الطفوليين، وإن لم يكن بالضرورة إلى حالتهما الأصلية. [ 6 ] ويعود ذلك جزئيًا إلى أن زيفنا هو من صنع أيدينا وقرارنا، وبالتالي فهو ليس خارجًا عن سيطرتنا تمامًا. [ 6 ] كما تُذكّرنا هذه الاستعارة بأن هذا النوع من "الصحة"، أي استعادة القلب والعقل، أمر نسبي. فلكل فرد أمور معينة يحتاج إلى القيام بها ليظل سليمًا، وهذه الممارسات تختلف من شخص لآخر.

أخلاق مهنية

لم يؤمن لي بالأخلاق القائمة على القواعد، بل باستخدام "ملكة المعرفة" الفطرية والحساسة (أو "القلب والعقل الطفولي") لقراءة كل موقف وتقييمه عند حدوثه، ومن ثم تحديد الإجراء المناسب. [ 8 ] هذا لا يعني أن لي اعتبر جميع الأحكام ذاتية تمامًا. فتماشيًا مع رأيه بضرورة اتباع القلب والعقل، أي طبيعتهما الأكثر صدقًا وعفوية، كان شديد الانتقاد لأي أفعال تُتخذ أو أعمال تُكتب لا تنبع من هذه الطبيعة.

بينما يدعو لي إلى العفوية والتصرف الفوري "دون تفكير أو تأمل مسبق"، فإن هذا لا يعني أنه يؤيد السلوك المتهور تمامًا. فبالنسبة للي، لم تكن هذه العفوية ممكنة ومفضلة إلا إذا كان الشخص قد عمل (في الوضع الأمثل) على الحفاظ على نقاء قلبه وعقله الطفولي. [ 8 ] فبدون نقاء القلب والعقل، قد يكون هذا التصرف العفوي خاطئًا أو غير مدروس.

آراء حول كتابة القصص الخيالية

كان العديد من معاصري لي تشي ينظرون إلى الأدب الخيالي بازدراء، لكن لي، كعادته، خالفهم الرأي وأجلّه عالياً. جادل بأن "أروع الأدب في العالم" ينبع من القلب والعقل الطفوليين، لأنه إذا كُتب شيء ما من هذا القلب والعقل، فلا شيء يعيقه شيء، ولا أحد "يفرض" "بنية" أو "أسلوب" كتابته. [ 6 ] لذلك، إذا ألف أحدهم عملاً أدبياً ينبع من قلبه وعقله الطفوليين، فإن هذا العمل "رائع" بالفعل. وقد اعترض على الفكرة الشائعة بأن النثر "الجيد" هو ما يُكتب بأسلوب "كلاسيكي" (مثل نثر "ما قبل عهد أسرة تشين"). [ 6 ] وادعى أن جميع الأعمال الأدبية "الرائعة" من العصور الماضية لا يمكن النظر إليها من خلال عدسات عصورها السابقة، وأنها جديرة بالاهتمام لأنها، في الواقع، أعمال أصلية . بالنسبة إلى لي، فإن ما يحدد جودة بعض الأدبيات ليس الوقت الذي كُتبت فيه، بل بالأحرى القدرة الكامنة في مؤلفها والتي انبثقت منها.

في الواقع، كان لي يثني الناس بشدة عن اعتبار "أفكار العصور القديمة" حقائق ثابتة لا تتغير دون فحصها نقدياً أولاً، إذ كان يعتقد أن الحقيقة "مرتبطة بالسياق"، وبالتالي فهي عرضة للتغيير تبعاً للمتغيرات البيئية. [ 8 ] لم يكن يعتقد بضرورة التزام الناس بـ"حقائق عالمية"، لأنه من وجهة نظره الخاصة، من غير المرجح وجودها. [ 8 ]

"الموت الحسن"

كتب لي تشي ذات مرة إلى صديقه كونغ روغو بشأن وفاته قائلاً: "لا تترك عظامي للآخرين تحت أي ظرف من الظروف". [ 6 ] يشير هذا إلى فقرة من كتابات كونغزي حول ماهية "الموت الكريم". فبحسب كونغزي، يكون هذا الموت "صادقًا في مشاعره" (وبالتالي غير "خادع")، ويحدث بحضور الأصدقاء والأحباء، و"مدعومًا بالعلاقات والطقوس التي بنتها الثقافة"، وليس وحيدًا بعيدًا عن الناس والعادات الاجتماعية. [ 6 ] كما يناقش كتاب شونزي ماهية "الموت الكريم"، واصفًا إياه بأنه حدث "صادق في مشاعره" و"اجتماعي في طبيعته". [ 6 ] مع أن لي لا يوظف أهمية الطقوس و"الرسمية" و"العلاقات الاجتماعية" و"التبجيل" ضمن أفكاره حول "الموت الكريم"، إلا أنه يدمج بعض الجوانب الكونفوشيوسية منه، وتحديدًا صفات الصدق و"الكرم الصادق". وهذا ليس مفاجئاً بالنظر إلى أن لي كان يعتقد أن إحدى الصفات الضرورية للحياة الجيدة هي "الاهتمام برغباتنا الحقيقية". [ 6 ]

مع ذلك، أقرّ لي بدور الثقافة والعلاقات الاجتماعية في حياة الناس اليومية، ولذا اعتقد أن هذه الصفة وحدها لا تكفي لضمان حياة كريمة. في الواقع، خلال فترات حداده، التزم بالعادات والتقاليد، ويبدو أنه كان صادقًا في ذلك. فعلى سبيل المثال، عندما عاد إلى منزله لدفن جده وابنه الثاني، أعرب لكونغ روغو عن شعوره بالذنب لتأخيره دفن جديه الأكبرين خمسين عامًا. [ 6 ] ورغم أن ذلك كان بسبب نقص المال لا الإهمال، إلا أن لي يصرّ على أن هذا "ذنب" لا "يُكفّر عنه شيء"، لأنه يُخالف "العرف". [ 6 ]

كان تشويه الجسد بعد الموت أمرًا غير مقبول لدى الكونفوشيوسيين، بل كان يُعتبر واجبًا على الوالدين الحفاظ على الجسد من التشويه. [ 6 ] ومع ذلك، يكتب لي وكأنه غير مكترث بالفكرة، قائلاً إنه إذا مات "على الطريق" (وهي في حد ذاتها موتة غير مرغوب فيها وفقًا للمعايير الكونفوشيوسية)، فإنه يرغب في حرق جثته أو إلقائها في النهر. [ 6 ]

بعد اعتقاله في تونغتشو بتهمة الهرطقة والخيانة (كالاستحمام مع البغايا ودعوة نساء الطبقة الراقية لحضور مناقشاته الفلسفية)، قرر لي في نهاية المطاف الانتحار أثناء انتظاره محاكمته. [ 6 ] وبينما كان لا يزال في السجن، قطع حلقه بشفرة حلاقة استعارها من أحد حراس السجن، لكنه لم يمت إلا بعد يومين. وقد دار جدل طويل حول ما إذا كان هذا الفعل نابعًا من اليأس أم من الشجاعة، لكن صديق لي، يوان تشونغداو، يشير إلى أنه في كلتا الحالتين، لا بد أن طاقة لي الحيوية ( تشي ) كانت قوية للغاية لتبقيه على قيد الحياة طوال هذين اليومين. [ 6 ]

في أواخر حياته، ادّعى لي أن حلق رأسه لم يجعله يشعر بأنه يعيش حياة "أفضل" من غيره، إذ كانت هذه الطريقة، على حد تعبيره، "الطريقة الوحيدة". [ 6 ] لم تكن دوافعه لفعل ذلك مرتبطة بـ"استحسانها" المزعوم أو بممارسة الداو، بل بنفوره من الخضوع للسيطرة. فإيماناً منه بأن الناس يخضعون للسيطرة طوال حياتهم - وحتى بعد الموت (كما في الدفن) - اختار لي التحرر من هذا القيد بحلق رأسه بدلاً من العودة إلى منزله. [ 6 ] وقد كتب عن ذلك في مقالته "شهادة"، مؤكداً للقارئ أن هذا القرار كان "النية الصادقة" لقلبه النقي، أو عقله الطفولي. [ 6 ]

المساواة بين الجنسين

ركزت النسوية الكونفوشيوسية بشكل أساسي على تهذيب النفس كوسيلة لمعالجة قضايا النظام الأبوي، وذلك من خلال "قراءة النصوص الكلاسيكية، وكتابة الشعر، والمشاركة في الحوار والنقاش"، و"التأمل". [ 8 ] رأت لي تشي أنه نظرًا لأن النساء قادرات بطبيعتهن على تحقيق "التطور الفكري والروحي" تمامًا مثل الرجال، فينبغي أن تتاح لكل من الرجال والنساء "فرص" لتهذيب النفس. [ 8 ]

تصف بولين لي لي بأنه "مُتَخَصِّص" بمعنى أنه يؤمن بأن أي شخص قادر على "السعي لتحقيق" "المعرفة الأخلاقية"، ولكنه يرى أيضاً أن جميع الأحكام الأخلاقية نسبية لـ"ظروفها وزمانها المحددين". [ 8 ] ومع ذلك، تشير إلى أن هذا لا يعني أن لي راضٍ عن ترك مشاكل عدم المساواة بين الجنسين على حالها، إذ إنه يعارض الممارسات الكونفوشيوسية السائدة مثل "عزلة النساء" في المنزل، أو العادات التي تستنكر زواج الأرامل، أو الخضوع العام للمرأة. [ 8 ]

كان علم الكونيات الكونفوشيوسي الصيني، الذي لا يصف نظام الكون فحسب، بل يصف أيضًا نظام العلاقات بين الناس (حيث يعكس الأخير الأول بل ويؤثر فيه، والعكس صحيح)، أحد المجالات التي انتقدها لي. يتضمن هذا العلم الكوني "العنصرين" يين ويانغ ، اللذين غالبًا ما يرتبطان بطاقات متضادة أخرى، بما في ذلك المذكر والمؤنث. [ 8 ] جادل لي بأن علاقات الين واليانغ ، على الأقل بحلول القرن الثالث، كانت "هرمية"، حيث يُعد الين تابعًا ثانويًا لليانغ. [ 8 ] بينما يُبقي لي على الفكرة الكونفوشيوسية التقليدية للكون باعتباره منبثقًا من مصدر أصلي واحد، فإنه يرى هذا الخلق "تعاونيًا"، حيث يعمل الين واليانغ معًا لإنتاج الكون ، بدلًا من أن تكون إحدى القوتين هي المُبادرة للقوة الثانوية التي تليها. كما تبنى لي الفكرة الكونفوشيوسية عن الأسرة والمجتمع باعتبارهما انعكاسًا للكون (والعكس صحيح)، لكن رؤيته كانت ثنائية أكثر منها أحادية، إذ اعتقد بعدم وجود تسلسل هرمي في الخلق، وبالتالي، لا تسلسل هرمي في العلاقات بين الرجل والمرأة أو بين الزوج والزوجة. [ 8 ] كما يتحدى لي المفهوم الهرمي للعلاقات الكونفوشيوسية الخمس الأساسية (الأب والابن، الحاكم والمحكوم، الزوج والزوجة، الكبير والصغير، والصديق والصديق)، والتي كانت جميعها، باستثناء الصداقة، قائمة على اختلال موازين القوى. [ 8 ] وقد فعل ذلك من خلال حجته في رسالته "مناقشة حول الزوج والزوجة" بأن النظام الاجتماعي يعتمد على علاقة الزوج والزوجة باعتبارها "مصدره النهائي"، ولذا ينبغي النظر إلى هذه العلاقة تحديدًا على أنها علاقة بين صديقين قررا طواعية العمل معًا. [ 8 ]

لم يكن من المستغرب أن يتبنى لي نظرة أكثر مساواةً للعلاقات بين الجنسين مقارنةً بالمفكرين الكونفوشيوسيين التقليديين، إذ اعتبر هذه العلاقات "تكاملية". [ 8 ] فقد رأى الرجال والنساء متساوين فكريًا وروحيًا، يتمتعون بقدرات متساوية على تنمية الذات في هذين المجالين. ومن الجدير بالذكر أن لي لم يناقش المساواة بين الجنسين في مجال التطور الأخلاقي ، مع أن هذا قد يعود إلى حقيقة أن النساء، على مدار جزء كبير من التاريخ الصيني، بدين وكأنهن يتمتعن بقدرات أخلاقية متفوقة بطبيعتهن. [ 8 ]

على الرغم من الاعتقاد السائد آنذاك بأن النساء لا يستطعن ​​فهم الطريق بسبب ما يُفترض أنه "قصر نظر" متأصل فيهن، إلا أن لي تشي خالفت هذا الرأي. فبالنسبة لها، الشخص قصير النظر لا يهتم إلا بما يحدث خلال حياته، كأحداث ذريته وما يطرأ على جسده. [ 9 ] أما الشخص طويل النظر، فينظر إلى ما هو أبعد من ذلك، متجاوزًا ليس فقط الجسد، بل أيضًا "المظاهر السطحية للحياة والموت"، بينما يصرف انتباهه عن الثرثرة الفارغة والتحيزات، ويتجه نحو تعاليم الحكماء، مما يشجع على منظور أكثر موضوعية. [ 9 ]

جادل لي بأنه على الرغم من اختلاف الرجال والنساء، فإن رؤيتهم ليست كذلك؛ أي أنه لا توجد رؤية "ذكورية" أو "أنثوية"، لأن "الرؤية" بالمعنى الذي قصده لي، ليست مرتبطة بجنس معين. [ 9 ] وهذا يعني أن قصر النظر ليس حكرًا على النساء، كما أن طول النظر ليس حكرًا على الرجال. يوضح لي هذه النقطة بوصف حالة افتراضية لشخص يمتلك "جسد امرأة ورؤية رجل"، شخص أنثى لا يقتصر تقديره على الانخراط في نقاش "المتسامي"، بل يدرك أيضًا أن التعلق بأمور العالم المادي المتغيرة باستمرار لا طائل منه. [ 9 ] ويشير إلى نساء بارزات "بعيدات النظر" من الماضي، مثل يي جيانغ (الوزيرة التاسعة للملك وو) ووين مو (المعروفة أيضًا باسم تاي سي، زوجة الملك وين و"حكيمة" وضع "سلوكها الفاضل" معيارًا عاليًا لدرجة أنه "صحح" عادات المناطق الجنوبية). [ 9 ]

يؤكد لي تشي أن الرجل قصير النظر فقط هو من يغضب من فكرة أن تكون النساء طويلات النظر، وأن الرجل طويل النظر حقًا لا يتفاعل مع الرجال قصيري النظر ولا يرغب في الحصول على موافقتهم (لأنه لو فعل ذلك، لكان هو نفسه رجلاً قصير النظر و"ضيق الأفق"). [ 9 ]

الأعمال الأدبية

كان لي مؤلفًا بارزًا لكتاب "شياوبين" ، وهو نوع من المقالات القصيرة. [ 10 ] وشملت أعماله الفلسفية كتابًا للحرق وكتابًا للاحتفاظ به (مخفيًا) .

كتابٌ يُحرق وكتابٌ يُحتفظ به (مخفي)

يتألف كتاب "كتابٌ للحرق" من ردود لي على أسئلة أصدقائه (الذين يسميهم "أصدقاء الروح")، حيث يقدم نقدًا لما يعتبره أخطاءً ارتكبها علماء عصره. [ 9 ] أراد لي طباعة هذا الكتاب لاحتمالية وصوله إلى من قد يهتمون بأفكاره. ورغم خشيته من أن يقتله المعارضون بسبب ما كتبه، إلا أنه كان متفائلًا بأن يقرأ أحدهم عمله ويفهم ما يقصده. [ 9 ]

يتناول لي في هذا النص أيضًا العلاقة بين الزوجين، واصفًا "المحبة واللطف" بأنهما "عميقان" بشكل خاص. [ 9 ] ويناقش كيف أن الألفة التي تُنمّى في مثل هذه العلاقة تتجاوز الجنس وحتى الصداقة، وذلك بفضل كفاح الطرفين و"تضحياتهما" معًا. [ 9 ] ويُسهب في الحديث عن زوجته الراحلة، مشيدًا بفضائلها "الأنثوية"، والتي تُشير في الكونفوشيوسية إلى "الفضيلة الأنثوية، والكلام الأنثوي، والمظهر الأنثوي، والعمل الأنثوي". [ 9 ]

يُقدّم كتاب "كتابٌ يُحفظ (مخفي)" سردًا لآلاف السنين من الأعمال الصالحة والسيئة، من العصور القديمة وحتى يومنا هذا. [ 9 ] وبحسب نصيحة لي نفسه، لا يمكن قراءته لمن يملكون "عيونًا من لحم ودم" (مصطلح بوذي يُشير إلى "أبسط أشكال الرؤية" التي تميز الشخص غير المستنير). [ 9 ]

مراجع

  1. ↑ جمعية الدراسات الآسيوية (آن أربور، ميشيغان) (1976). AL، المجلدات 1-2 . مطبعة جامعة كولومبيا. ص  817. ISBN 978-0-231-03801-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 29-06-2010 .{{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  2. ↑ تشين، دا-شنغ. "العلاقات الصينية الإيرانية 7. المستوطنات الفارسية في جنوب شرق الصين خلال عهود أسرات تانغ وسونغ ويوان" . موسوعة إيرانيكا . تاريخ الاسترجاع: 28 يونيو 2010 .
  3. ↑ إبستين، مارام (2001). الخطابات المتنافسة: الأرثوذكسية، والأصالة، والمعاني المُولَّدة في الأدب الصيني في أواخر العصر الإمبراطوري . سلسلة شرق آسيا بجامعة هارفارد. مركز آسيا بجامعة هارفارد . ص 76. ISBN  9780674005129.
  4. ↑ بيك، ساندرسون. "إمبراطورية مينغ 1368-1644" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 سبتمبر 2016 .
  5. ↑ راي هوانغ (1981). 1587، عام بلا أهمية: سلالة مينغ في انحدارها. مطبعة جامعة ييل. ص 208. ISBN 978-0-300-02884-3، ISBN 978-0-300-02884-3.
  6. 1234567891011121314151617181920212223242526272829303132333435363738394041Lee, Pauline C. (2012). Li Zhi, Confucianism and the Virtue of Desire. Albany: State University of New York Press. ISBN 978-1-4384-3927-3.
  7. ↑Peterson, Willard; Twitchett, Denis C.; Mote, Frederick W. (1998), "Confucian learning in late Ming thought", The Cambridge History of China, Cambridge University Press, pp. 708–788, doi:10.1017/chol9780521243339.013, ISBN 9781139054768
  8. 123456789101112131415Lee, Pauline C. Li Zhi (1527–1602): A Confucian Feminist of Late-Ming China. 2002. Stanford University, PhD Dissertation.
  9. 12345678910111213Rivi Handler-Spitz, Pauline C. Lee, Haun Saussy. A Book to Burn & a Book to Keep (Hidden): Selected Writings of Li Zhi. 2016.
  10. ↑Mair 2001. "Introduction: The Origins and Impact of Literati Culture", paragraph 22.

Bibliography and further reading

  • Qingliang Chen. Li Zhi (1527–1602) and his Literary Thought. 1999. University of Massachusetts, Amherst, Master's Thesis.
  • L. Carrington Goodrich and Chanying Fang, eds., Dictionary of Ming Biography 1368-1644, 2 vols. (New York: Columbia University Press, 1976), II: 807-818
  • Phillip Grimberg, Dem Feuer geweiht: Das Lishi Fenshu des Li Zhi (1527–1602). Uebersetzung, Analyse, Kommentar. Marburg: 2014, 442pp.
  • Rivi Handler-Spitz, Pauline C. Lee, Haun Saussy, eds. A Book to Burn and A Book to Keep (Hidden): Selected Writings of Li Zhi. New York: Columbia University Press, 2016. ISBN 978-0-231-16612-6
  • Ray Huang, 1587: A Year of No Significance (New Haven: Yale University Press, 1981), pp. 189–221.
  • Pauline C. Lee Li Zhi (1527–1602): A Confucian Feminist of Late-Ming China. 2002. Stanford University, PhD Dissertation.
  • بولين سي. لي لي تشي، الكونفوشيوسية وفضيلة الرغبة ، ألباني، نيويورك: جامعة ولاية نيويورك، 2012.
  • ماير، فيكتور هـ. (محرر) (2001). تاريخ كولومبيا للأدب الصيني . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 0-231-10984-9( نسخة أمازون كيندل ).
  • ماري لور دي شازر، Le Club des Confucéens et Lizhi، le Mal Aimé en Chine (الطبعة الفرنسية) ISBN 979-8738163135
  • جان فرانسوا بيليتر ، لي تشي، فيلسوف مودت ، جنيف، دروز، (1979)، (بالفرنسية) ISBN 2600040862