وانغ يانجمينج

وانغ شورن ( بالصينية :王守仁، 26 أكتوبر 1472 - 9 يناير 1529)، واسمه الأدبي بوآن ( بالصينية :伯安واسمه الفني يانغمينغزي ( بالصينية التقليدية :陽明子؛ بالصينية المبسطة :阳明子)، ويُشار إليه عادةً باسم وانغ يانغمينغ ( بالصينية التقليدية :王陽明؛ بالصينية المبسطة :王阳明)، كان رجل دولة وجنرالًا وفيلسوفًا كونفوشيوسيًا جديدًا صينيًا خلال عهد أسرة مينغ . [ 1 ] يُعتبر، بعد تشو شي ، أهم مفكر كونفوشيوسي جديد ، [ 2 ] لتفسيراته للكونفوشيوسية التي أنكرت الثنائية العقلانية للفلسفة التقليدية لتشو شي. يُعتبر وانغ ولو شيانغشان مؤسسي مدرسة لو-وانغ ، أو مدرسة العقل.

في الصين واليابان والدول الغربية، يُعرف باسمه التشريفي بدلاً من اسمه الشخصي. [ 3 ]

الحياة والأزمنة

القاعة الكبرى، مقر إقامة وانغ يانغمينغ السابق

وُلد وانغ في يوياو بمقاطعة تشجيانغ ، لعائلة مثقفة ذات تاريخ عريق في الخدمة البيروقراطية. كان والده، وانغ هوا، الأول ( تشوانغ يوان ، 狀元) في الامتحان الإمبراطوري لعام 1481، وترقى ليصبح نائب وزير المراسم ، لكنه خُفِّضت رتبته لاحقًا وطُرد من الخدمة الحكومية بسبب إهانته لليو جين ، وهو خصي.

حصل وانغ على درجة جورين في عام 1492 ودرجة جينشي في عام 1499. ثم عمل كمساعد تنفيذي في مختلف الدوائر الحكومية حتى نُفي بسبب إهانته لأحد الخصيان في عام 1506. [ 4 ] ومع ذلك، استأنف مسيرته المهنية عندما أصبح حاكمًا لجيانغشي . [ 5 ]

الإنجازات العسكرية

أصبح وانغ قائداً عسكرياً ناجحاً، واشتهر بانضباطه الصارم الذي فرضه على جنوده. في عامي 1517 و1518، أُرسل استجابةً لطلبات قمع ثورات الفلاحين في جيانغشي وفوجيان وغوانغدونغ . ونظراً لقلقه من الدمار الذي خلفته الحرب، رفع التماساً إلى البلاط الملكي يطلب فيه العفو ، ونجح في القضاء على القوات العسكرية المتمردة.

قمع تمرد أمير نينغ

قبر وانغ يانجمينج في شاوشينغ

في عام ١٥١٩ ميلادي، وبينما كان وانغ حاكمًا لمقاطعة جيانغشي وفي طريقه لقمع الثورات في فوجيان ، واجه فجأة تمرد أمير نينغ بقيادة تشو تشنهاو ، الأمير الرابع لنينغ. ولأن قاعدة الأمير في نانتشانغ سمحت له بالإبحار أسفل نهر اليانغتسي والاستيلاء على العاصمة الجنوبية نانجينغ ، استعد وانغ للمعركة بنشاط لمنع ذلك، ولجأ إلى الخداع لإقناع الأمير بأن الجيوش تتحرك لمحاصرته. انخدع الأمير بهذا، فتردد وأتاح الوقت لتعزيز نانجينغ. وفي النهاية، اضطر أمير نينغ إلى مواجهة القوات الحكومية، فهُزم وأُسر.

في هذه الحملة، أشار وانغ أيضًا إلى استخدام مدفع فو-لانغ-جي في المعركة، وهو مدفع كولفرين يُعبأ من المؤخرة، استُورد من المغامرين البرتغاليين الوافدين حديثًا إلى الصين. [ 5 ] وبصفته حاكمًا لجيانغشي، بنى مدارس، وأعاد تأهيل المتمردين، وأعاد بناء ما فقده العدو خلال الثورة. ورغم أنه رُقّي إلى رتبة إيرل، فقد نُبذ لمعارضته تشو شي . [ 4 ]

بعد ثمانية وثلاثين عاماً من وفاته، مُنح لقبَي ماركيز وإتمام الثقافة. وفي عام 1584، قُدِّم له قربان في معبد كونفوشيوس ، وهو أعلى تكريم يُمنح لعالم. [ 4 ]

فلسفة

وانغ يانجمينج

كان وانغ الشخصية الرائدة في مدرسة القلب الكونفوشيوسية الجديدة ، التي أسسها لو جيويوان (陸九淵، أو لو شيانغشان) من سلالة سونغ الجنوبية . تبنت هذه المدرسة تفسيرًا لمنسيوس ، وهو كونفوشيوسي كلاسيكي أصبح محورًا للتفسيرات اللاحقة، يربط بين المعرفة والعمل. أما المدرسة المنافسة، مدرسة المبدأ ( لي )، فقد اعتبرت اكتساب المعرفة نوعًا من الإعداد أو التهذيب الذي، عند اكتماله، يمكن أن يوجه العمل.

المعرفة الفطرية

انطلاقًا من الفكر الكونفوشيوسي الجديد لتشنغ تشو، الذي كان سائدًا آنذاك، طوّر وانغ يانغمينغ فكرة المعرفة الفطرية ، مُجادلًا بأن كل إنسان يعرف منذ ولادته الفرق بين الخير والشر. وادّعى وانغ أن هذه المعرفة حدسية وليست عقلانية. ألهمت هذه الأفكار الثورية لوانغ يانغمينغ لاحقًا مفكرين يابانيين بارزين مثل موتوري نورينغا ، الذي جادل بأن الشعب الياباني وحده، بفضل آلهة الشنتو ، يمتلك القدرة الحدسية على التمييز بين الخير والشر دون الحاجة إلى تبريرات عقلانية معقدة. كما أثّرت مدرسته الفكرية ( أويومي-غاكو باليابانية، حيث يرمز أو إلى لقب "وانغ"، ويومي إلى "يانغمينغ"، وغاكو إلى "مدرسة التعلم") بشكل كبير على أخلاقيات الساموراي اليابانيين .

تكامل المعرفة والعمل

ينبع رفض وانغ للبحث النظري المجرد في المعرفة من النظرة التقليدية السائدة آنذاك في المعتقد الصيني القائلة بأنه بمجرد اكتساب المعرفة، يصبح من واجب المرء تطبيقها عمليًا. ويفترض هذا احتمالين: إما أن يمتلك المرء المعرفة دون أن يتبعها عملٌ مُقابل، أو أن يعرف ما هو العمل الصحيح، ولكنه مع ذلك لا يُقدم عليه.

رفض وانغ كلا هذين الأمرين، مما سمح له بتطوير فلسفته في العمل. كان وانغ يؤمن بأن المعرفة لا تُكتسب إلا من خلال العمل التلقائي، وأنكر جميع الطرق الأخرى لاكتسابها. فبالنسبة له، لا سبيل لاستخدام المعرفة بعد اكتسابها، لأنه كان يعتقد أن المعرفة والعمل متلازمان. وأي معرفة تُكتسب ثم تُطبّق عمليًا تُعتبر وهمًا أو زيفًا.

العقل والعالم

كان يعتقد أن الأشياء لا توجد بمعزل تام عن العقل، لأن العقل هو الذي يشكلها. وكان يؤمن بأن العالم ليس هو الذي يشكل العقل، بل العقل هو الذي يمنح العالم معناه . لذا، فإن العقل وحده هو مصدر كل منطق. وقد فهم هذا على أنه نور داخلي، وخير أخلاقي فطري، وفهم لما هو خير.

للتخلص من الرغبات الأنانية التي تُشوش على فهم العقل للخير، يمكن للمرء ممارسة نوع من التأمل يُعرف غالبًا باسم "السكينة الهادئة" أو "الجلوس ساكنًا" (靜坐jingzuo ). وهذا يُشبه ممارسة تأمل تشان ( زن ) في البوذية .

تأثير

يُعتبر وانغ يانغمينغ أحد أعظم أساتذة الكونفوشيوسية في التاريخ ، إلى جانب كونفوشيوس ومينسيوس وتشو شي . أسس " مدرسة ياوجيانغ " أو "مدرسة يانغمينغ للعقل" ، التي أصبحت إحدى المدارس الكونفوشيوسية المهيمنة في منتصف وأواخر عهد أسرة مينغ وعهد أسرة تشينغ في الصين. ومن أبرز الشخصيات التي انبثقت من هذه المدرسة بعد وانغ: وانغ جي، وتشيان ديهونغ، ووانغ غن ، وهوانغ تسونغشي ، ولي تشووو ، وليو تسونغتشو . أسس وانغ غن مدرسة تايتشو ، التي اتخذت منحىً فكريًا يساريًا عن فكر وانغ يانغمينغ. خلال أواخر عهد أسرة مينغ، لاقت أفكار وانغ يانغمينغ رواجًا وتأثيرًا واسعين في الصين. كان لتفسير وانغ للكونفوشيوسية تأثيرٌ كبير في الصين حتى العصر الحديث. وقد سعى القائد العسكري الصيني يان شيشان، في القرن العشرين، إلى إحياء الكونفوشيوسية في شانشي، مستلهمًا إلى حد كبير فلسفة وانغ. [ 6 ] يُنسب إلى تعاليم وانغ يانغمينغ الفضل في إلهام العديد من الإصلاحيين والثوار اليابانيين خلال القرن التاسع عشر. وقد أدى ذلك إلى زيادة كبيرة في الاهتمام بفكره في اليابان في نهاية عصر ميجي ، عندما كان العديد من النشطاء الصينيين، مثل ليانغ تشيتشاو وتشيانغ كاي شيك، يقيمون في اليابان. ورأى بعض المفكرين الصينيين والكوريين أن تعاليم وانغ يانغمينغ أثرت بشكل كبير في تطور البوشيدو الحديث (طريق المحارب) في اليابان، وعززت هذه الأخلاق في بلديهما لتقوية روح شعوبهما. [ 7 ]

تأثر الأدميرال الياباني توغو هيهاشيرو ، قائد الحرب الروسية اليابانية ، بوانغ يانغمينغ، وصمم طابعًا بريديًا نُقش عليه: "حياة المرء كلها تتبع مثال يانغمينغ" ( باليابانية :一生低首拜陽明). في اليابان، تخرج العديد من العلماء والسياسيين (تُعرف هذه المجموعة في اليابانية باسم "يوميغاكوشا" ( باليابانية:陽明学者)) من مدرسة وانغ يانغمينغ ( أويومي-غاكو ) التاريخية، ومنهم كومازاوا بانزان ، وسايغو تاكاموري ، وتاكاسوغي شينساكو، وناكاي توجو . يُعتبر توجو ناكاي مؤسس مدرسة أويومي-غاكو اليابانية .

يحث الأمين العام للحزب الشيوعي الصيني شي جين بينغ مسؤولي الحزب والحكومة على التعلم من مبدأ وانغ "وحدة الفكر والعمل". [ 8 ]

النصب التذكارية

تمثال وانغ يانجمينج في يانجمينجشان ، تايبيه .

أطلق شيانغ كاي شيك اسم وانغ على معلم سياحي وطني في تايوان ، وهو يانغمينغشان ؛ كما أطلق مسؤولون محليون متأثرون بشيانغ اسم وانغ على طريق في نانتشانغ . بالإضافة إلى ذلك، سُميت جامعة يانغ مينغ الوطنية في تايوان باسم الفيلسوف. وقد كرّس سكان غوييانغ ، عاصمة مقاطعة غويتشو ، تمثالاً لوانغ يانغمينغ، فضلاً عن متحف ومدينة ملاهي؛ كما يوجد في المدينة مجسم آلي لوانغ يانغمينغ. [ 9 ] وأطلقت حكومة مدينة يوياو ، مسقط رأس وانغ في مقاطعة تشجيانغ ، اسم لقبه على مدرسة متوسطة.

الترجمات

  • هينكه، فريدريك (1916). فلسفة وانغ يانغ مينغ . لندن: أوبن كورت.ملكية عامة. يعتبرها تشان ترجمة رديئة.
  • تشينغ، جوليا (1972). الرسائل الفلسفية لوانغ يانغ مينغ . كانبرا، أستراليا: مطبعة الجامعة الوطنية الأسترالية. سبعة وستون رسالة وتعليقات.
  • تشان، وينغ-تسيت (1963). كتاب مصادر في الفلسفة الصينية . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. مقتطفات فقط.
  • تشان، وينغ-تسيت (1963). إرشادات للحياة العملية وكتابات أخرى من الفلسفة الكونفوشيوسية الجديدة لوانغ يانغ-مينغ . مطبعة جامعة كولومبيا. ترجمة كاملة لكتابي وانغ الرئيسيين: 傳習録 و大學問.
  • إيفانهو، فيليب (2009). قراءات من مدرسة لو وانغ للكونفوشيوسية الجديدة . إنديانابوليس: دار هاكيت للنشر. ISBN 978-0872209602.مقتطفات، ولكنها تتضمن الترجمات الأولى لبعض رسائل وانغ.

مراجع

الاقتباسات

  1. "وانغ يانغمينغ" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25-04-2025 .
  2. ^ "وانغ يانجمينج (وانغ شو جين) | موسوعة الإنترنت للفلسفة" .
  3. تشان، وينغ-تسيت. كتاب مصادر في الفلسفة الصينية . دار غرينوود للنشر ، 1 مارس 2002. الصفحة 12. تاريخ الاطلاع: 1 أبريل 2012. رقم ISBN 978-1-4008-0964-6.
  4. 1 2 3 تشان 1963: 654.
  5. 1 2 نيدهام، المجلد 5، الجزء 7، 372.
  6. جيلين 60
  7. بينيش، 2009.
  8. تو، هانغ (2025). الجمهورية العاطفية: المثقفون الصينيون والماضي الماوي . مركز آسيا بجامعة هارفارد . ص 256. ISBN  9780674297579.
  9. جونسون، إيان (18 أكتوبر 2017). "انسوا ماركس وماو. مدينة صينية تُكرم كونفوشيوسيًا كان محظورًا" . صحيفة نيويورك تايمز . تاريخ الاسترجاع: 19 أكتوبر 2017 .

مصادر

  • تشانغ، كارسون (1962). وانغ يانغ مينغ: فيلسوف مثالي من الصين في القرن السادس عشر . نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة سانت جون.
  • جيلين، دونالد ج. (1967)، أمير الحرب: ين شي شان في مقاطعة شانشي 1911-1949 . برينستون، نيو جيرسي: مطبعة جامعة برينستون. LCCN 66-14308 
  • إيفانهو، فيليب ج. (2002)، الأخلاق في التقاليد الكونفوشيوسية: فكر منغزي ووانغ يانغمينغ، الطبعة الثانية المنقحة، إنديانابوليس: دار هاكيت للنشر.
  • كوبزيف إيه. مدرسة فان مينمين والفلسفة الصينية الكلاسيكية. م، 1983.
  • نيفيسون، ديفيد س. (1967). "مشكلة 'المعرفة' و'الفعل' في الفكر الصيني منذ وانغ يانغ مينغ"، في آرثر ف. رايت، محرر، دراسات في الفكر الصيني، شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، ص  112-145.
  • نيفيسون، ديفيد س. (1996)، "فلسفة وانغ يانغمينغ"، في طرق الكونفوشيوسية، شيكاغو: دار النشر أوبن كورت، ص  217-231.
  • نيدهام، جوزيف (1986). العلم والحضارة في الصين: المجلد 5، الجزء 7. تايبيه: دار نشر كيفز بوكس ​​المحدودة.
  • أوليغ بينيش. "وانغ يانغمينغ وبوشيدو: التوطين الياباني وتأثيراته في الصين الحديثة." مجلة الفلسفة الصينية 36 (3): 439-454.