يانغمينية

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة
تصوير وانغ يانغمينغ

مدرسة العقل ، أو مدرسة القلب ( بالصينية :心學؛ بينيين : xīn xué )، أو اليانغمينغية ( بالصينية :陽明學؛ بينيين : yángmíng xué ؛ باليابانية :陽明学، بالحروف اللاتينية : yōmeigaku )، هي إحدى المدارس الفلسفية الرئيسية للكونفوشيوسية الجديدة ، وتستند إلى أفكار الفيلسوف المثالي الكونفوشيوسي الجديد وانغ شورين (الذي كان يُعرف باسم يانغمينغ زي، ولذلك يُشار إليه غالبًا باسم وانغ يانغمينغ). وطوال عهد أسرة يوان ، وكذلك في بداية عهد أسرة مينغ ، كانت الفلسفة السائدة في الصين هي المدرسة العقلانية، وهي مدرسة أخرى من مدارس الكونفوشيوسية الجديدة تُؤكد على أهمية العلوم القائمة على الملاحظة، والتي أسسها تشنغ يي ، وخاصة تشو شي . [ 1 ] من جهة أخرى، طوّر وانغ يانغمينغ فلسفته كرد فعل فكري رئيسي على مدرسة تشنغ-تشو . تُعتبر اليانغمينغية جزءًا من مدرسة العقل التي أسسها لو جيويوان ، والذي استلهم منه يانغمينغ أفكاره. جادل يانغمينغ بأن المرء يستطيع تعلّم المبدأ الأسمى (理، بينيين: Li) من عقله، معترضًا على اعتقاد تشنغ وتشو بأن المرء لا يستطيع البحث عن المبدأ الأسمى إلا في العالم الموضوعي. علاوة على ذلك، تفترض اليانغمينغية وحدة الفعل والمعرفة فيما يتعلق بمفاهيم المرء الأخلاقية. هذه الفكرة، "اعتبر المعرفة الداخلية والفعل الخارجي واحدًا" (知行合一)، هي الركيزة الأساسية في اليانغمينغية. [ 2 ] 

يُطلق عليها أحيانًا اسم مدرسة لو-وانغ من قِبل أولئك الذين يرغبون في التأكيد على تأثير لو جيويوان . [ 3 ] كانت مدرسة لو-وانغ (أو شينشيو) تُعتبر منافسة لمدرسة تشنغ-تشو (أو ليشيو) التي سُميت على اسم فلسفيها البارزين، تشنغ يي وتشو شي . [ 3 ]

ورث تلاميذ يانغمينغ فلسفة يانغمينغ ونشروها. وفي نهاية المطاف، تفوقت اليانغمينغية على مدرسة تشنغ تشو، وبدأت تجذب أتباعًا خارج الصين. وأصبحت اليانغمينغية مؤثرة في الحركة المناهضة للأجانب الناشئة في اليابان خلال القرن التاسع عشر. [ 4 ] وفي القرن العشرين، درس الكاتب والقومي الياباني يوكيو ميشيما اليانغمينغية باعتبارها جزءًا لا يتجزأ من الأيديولوجيات الكامنة وراء إصلاحات ميجي، فضلًا عن مقاومة الساموراي اللاحقة، ولا سيما ثورة شينبورين . [ 5 ]

وقد وصفها البعض بأنها مؤثرة مثل الثورة الثقافية لفكرتها عن التحول الداخلي. [ 6 ]

الأصول

المقر السابق لوانغ يانجمينج

في عام 1472، وُلد يانغمينغ في أسرة ثرية في يوياو ، بمقاطعة تشجيانغ . وقد حاز والد يانغمينغ على المركز الأول في الامتحان الإمبراطوري عام 1481، ولذلك كان يتوقع أن يرث أبناؤه علمه وأن يبدأوا مسيرتهم المهنية بالمشاركة في الامتحان الإمبراطوري. [ 7 ]

عندما بلغ يانغمينغ الثانية عشرة من عمره، أرسله والده إلى مدرسة خاصة للتحضير للامتحان. وفي الثامنة عشرة، تحدث يانغمينغ مع لو ليانغ ، أحد أبرز شخصيات مدرسة تشنغ تشو آنذاك. وقد أثرت تعاليم لو بشكل كبير في اهتمام يانغمينغ بهذه المدرسة . بعد محادثاتهما، تمكن يانغمينغ من قراءة جميع مؤلفات تشو ، متأملاً في مبدأ مدرسة تشنغ تشو القائل بأن "اكتساب المعرفة يتطلب دراسة الأشياء" (格物致知). ولتطبيق هذا المبدأ، أمضى يانغمينغ سبعة أيام لا يفعل شيئًا سوى التحديق في نباتات الخيزران المزروعة في الحديقة، أو بالأحرى دراستها. [ 7 ]

لو جيويوان

لم يكن من المستغرب أنه لم يتعلم شيئًا من الخيزران، بل أصيب يانغمينغ بمرض خطير بعد جلوسه في الحديقة سبعة أيام. ولذلك، تخلى يانغمينغ عن معظم أدبيات تشنغ تشو، وكذلك عن فكرة خوض الامتحان الإمبراطوري. [ 7 ] وبدلًا من ذلك، بدأ بقراءة نصوص كتبها فلاسفة صينيون آخرون، وحصر تركيزه في النهاية على الطاوية ولو جيويوان ، الذي كان عمله معارضًا رئيسيًا للمدرسة العقلانية لتشنغ تشو. [ 8 ]

على الرغم من أن يانغمينغ فقد ثقته في الامتحان الإمبراطوري، إلا أنه تقدم له إرضاءً لوالده. اجتاز الامتحان، ثم عُيّن للعمل في قسم الإنشاءات بالحكومة المركزية. في عام ١٥٠٦، وجد يانغمينغ نفسه متورطًا في صراعات سياسية، وسرعان ما نُقل إلى قويتشو ، التي كانت آنذاك أكثر المناطق عزلة في الصين. [ ٧ ] سرعان ما تعافى يانغمينغ من هذه النكسة. وبينما كان يعمل على تحسين ظروف معيشة الناس في قويتشو، وضع يانغمينغ مبادئه الفلسفية الخاصة، التي عُرفت آنذاك باسم "اليانغمينية"، استنادًا إلى كتاب " التعليم العظيم" وأعمال لو . [ ٨ ]

انتشرت مذهب يانغمينغ انتشارًا واسعًا في جنوب الصين، لا سيما في جيانغشي وجيانغنان (باستثناء سوتشو)، لكن ليس في آنهوي وفوجيان. وبحلول القرن السادس عشر، لم تستطع مدرسة تشنغ تشو الأرثوذكسية، حتى في الشمال، تجاهل مبادئه الفلسفية الأساسية. وقد دفع اعتقاد اليانغمينغيين بأن جميع البشر متساوون في القدرة على السلوك الأخلاقي إلى الدعوة لتشكيل مجتمعات دراسة جيانغشيو ، وأن المشاركة في الدولة ليست ضرورية، مما أدى بدوره إلى ظهور حركة دونغلين . وكان أدباء الشمال، الأكثر اعتمادًا على السبل الحكومية لتحقيق النجاح من نظرائهم الجنوبيين، أقل تقبلاً لمذهب يانغمينغ. [ 9 ]

المبادئ الفلسفية الرئيسية

"المبدأ الأسمى مدفون في قلب المرء وعقله"

يرث يانغمينغ فكرة لو جيويوان القائلة بأن كل ما يحتاجه المرء موجود في قلبه، على عكس فكرة تشنغ تشو القائلة بأنه يجب على المرء أن يتعلم من الأشياء الخارجية. [ 10 ] وقد تم الترويج لهذا من خلال المثل القائل "المبدأ الأسمى مدفون في عقل المرء" (不離日用常行内，直到先天未畫時).

يجادل يانغمينغ بأن هناك أمورًا لا حصر لها في العالم، ولن نتمكن أبدًا من دراستها كلها، أو حتى معظمها. ومع ذلك، عندما نتفاعل مع العالم، فإننا نستخدم وعينا لنرى ونشم ونسمع ما يحيط بنا. وهكذا، يمكننا أن نجد وجود العالم بأسره في أذهاننا. وإذا تعمقنا في التفكير، يمكننا حتى أن نرى امتدادات العالم هناك. إن إدراك هذه الامتدادات لا يعني أن المرء يستطيع رؤية الصورة الكاملة لبرج إيفل حتى لو لم يزر باريس قط. ما يحاول يانغمينغ إثباته هو أنه بما أن لدينا مجموعة كاملة من التصورات عن العالم في أذهاننا، فإننا نكون قد استوعبنا أيضًا الفلسفة المطلقة، وحقيقة العالم، والمبادئ العليا التي أرشدتنا وعلمتنا عبر العصور.

تحقيق الوعي المطلق

خط يد يانغمينغ

في كتابه "傳習錄" (أو "إرشادات للحياة العملية وكتابات كونفوشيوسية جديدة أخرى باللغة الإنجليزية")، يكتب يانغمينغ: "لا شيء موجود خارج عقولنا، ولا يوجد مبدأ أسمى خارج قلوبنا". [ 10 ] إلا أن المشكلة تكمن في أننا ندع شتى أنواع الرغبات الأنانية تحجب المبدأ الأسمى، فلا نستطيع تطبيقه تطبيقًا سليمًا في حياتنا اليومية. ويضرب يانغمينغ مثالًا في كتابه لتوضيح فكرته: إذا رأينا طفلًا يسقط في بئر ماء، فلا يسعنا إلا أن نشعر بالأسى تجاهه. هذا الشعور بالأسى هو تجسيد للمبدأ الأسمى الكامن في عقولنا. ولكن، إذا كان هذا الطفل ابن عدونا اللدود، فقد لا نشعر بالأسى تجاهه على الإطلاق. [ 10 ] هذه هي الحالة التي يُحجب فيها المبدأ الأسمى بالرغبات الأنانية. إذا استطاع المرء أن يزيل كل الرغبات الأنانية من قلبه، فإنه سيحقق الوعي المطلق، وهو الهدف النهائي الذي سعى إليه العديد من الفلاسفة الصينيين على مر القرون.

من الجدير بالذكر هنا أن الوعي المطلق يتوافق أيضاً مع مقولة تشنغ تشو : "لاكتساب المعرفة، يجب دراسة الأشياء ". وهذا يعني ضرورة التصرف بشكل مناسب في ظروف معينة. على سبيل المثال، يعلم الجميع أن عليهم الاهتمام برفاهية أسرهم. ولكن إذا اكتفى المرء بسؤال أفراد أسرته عما إذا كانوا بخير أم لا، ولم يفعل شيئاً عندما تلقى إجابة " بسوء "، فلا يُعدّ هذا وعياً مطلقاً. إنما يُعتبر الوعي المطلق هو ما يفعله المرء فعلاً لرعاية أسرته. [ 10 ]

وحدة المعرفة الداخلية والعمل

إنّ وحدة المعرفة الباطنية والعمل، أو "知行合一"، هي على الأرجح المفهوم الأهم والأكثر شهرة في مذهب يانغمينغ. يشرح يانغمينغ هذا المفهوم قائلاً: "لا يمكن لأحد أن يفصل بين المعرفة والعمل. فمن عرف، عمل. ومن عرف ولم يعمل، فهو لم يعرفها قط. وإذا استطعتَ الجمع بينهما، فعندما تعرف شيئًا، فأنتَ تفعله بالفعل؛ وعندما تفعل شيئًا، فأنتَ تعرفه بالفعل."

"في الوقت الحاضر، يتعامل الكثير من الناس مع المعرفة والعمل كأمرين منفصلين. يعتقدون أنهم بحاجة إلى المعرفة أولاً، وعندها فقط يمكنهم القيام بشيء ما في هذا المجال. وهذا يقودهم إلى عدم القيام بأي شيء، فضلاً عن عدم معرفة أي شيء."

بمعنى آخر، يمكن تفسير عبارة "المعرفة والفعل والاتساق" على أنها اتساق المبدأ الأسمى للفرد مع أفعاله الموضوعية. ففي مثال الطفل الذي يسقط في بئر ماء، لا يتمثل الفعل في محاولة إنقاذ الطفل، بل في "الشعور بالأسى تجاهه". والمعرفة، أي جزء المبدأ الأسمى المستخدم هنا، هي التعاطف مع الآخرين. أما أولئك الذين لا يشعرون بالأسى تجاه الطفل، فهم لم يكتسبوا بعدُ معرفة التعاطف، وبالتالي لا يستطيعون تطبيق هذه المعرفة في أفعالهم.

وانغ يانجمينج

يمكن إيجاد أفكار مماثلة في الأدب الغربي. ففي رواية "ديميان "، يكتب هيرمان هيسه أن "الأفكار التي نعيشها هي وحدها ذات قيمة". [ 11 ] كما يعكس شعار معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا "Mens et Manus" [ 12 ] أو "العقل واليد" أهمية الجمع بين المعرفة الداخلية والأفعال كوحدة واحدة.

التعليم في أربع جمل

في عام 1528، قبل عام واحد من وفاته، لخص يانجمينج فلسفاته في عقيدة تسمى "تعليم الجمل الأربع (四句教)". النص الصيني الأصلي هو "無善無惡心之體،有善有惡意之動；知善知惡是良知،為善去惡是格物". [ 13 ] والتي يمكن ترجمتها على أنها "ليس هناك خير أو شر في جوهر القلب. هناك خير أو شر في حركة العقل. معرفة الخير والشر تشكل جوهر المعرفة. إن فعل الخير والقضاء على الشر يرشد الإنسان في ترتيب الأشياء."

فلسفات التعليم

يرى يانغمينغ أن التعليم هو أنجع وسيلة لإلهام الناس لاكتشاف المبدأ الأسمى في عقولهم؛ وهذا يعني أن المؤسسات التعليمية لا تقتصر على تعليم الطلاب المعارف الأكاديمية فحسب، بل تشمل أيضاً تعليمهم المبادئ الأخلاقية والقيمية. [ 14 ] وقد أكد مجدداً على ضرورة دمج المعرفة والعمل في عملية التعليم. [ 10 ] كان يانغمينغ يؤمن بأنه لتحقيق أي شيء، لا بد من تحديد هدف محدد أولاً. [ 14 ]

الأنواع

تشانغ جوتشنغ، أحد أعظم السياسيين الصينيين.

النوع الفلسفي اليساري

مدرسة زيزهونج

من أبرز الشخصيات في هذا المجال ني باو، وزو شويي ، وشو جي ، وتشانغ جوتشنغ . تركز مدرسة تشيتشونغ على الفضائل الداخلية، إذ يعتبر علماء هذه المدرسة أن الفضائل والمعرفة أساس الحياة، ويؤكدون على ضرورة التركيز على التعلم بدلاً من السعي وراء الشهرة أو السمعة. كما يشددون على أهمية التعليم. [ 8 ]

النوع الفلسفي الصحيح

مدرسة تايتشو

من أبرز الشخصيات في مدرسة تايتشو : هي شين يين ، ويان شان نونغ، ووانغ غن . انتشرت المدرسة على نطاق واسع لتركيزها على عامة الناس. يؤمن علماء تايتشو بأن حتى أكثر الناس تواضعًا يملكون القدرة على تحقيق إنجازات استثنائية. فكل إنسان قد يكون قديسًا كامنًا، لأن الحقيقة الكونية كامنة في أعماق نفسه. [ 8 ] تُعتبر مدرسة تايتشو متمردة على كل من التقاليد والكونفوشيوسية الجديدة.

النقاد

انتقد المؤرخ والفيلسوف الصيني، وانغ فوزي ، يانغمينغ، معتبراً إياه أقرب إلى البوذية منه إلى فلسفة الكونفوشيوسية الجديدة . فقد رأى أن تركيز يانغمينغ المفرط على العقول قد أضفى على تعاليمه نزعة سلبية نابعة من نشأته في البوذية . ولم يتفق فوزي مع يانغمينغ في فكرة عدم وجود خير أو شر في العالم أو في عقول الناس. كما جادل بأن مفهوم "المعرفة والفعل معًا" (知行合一)، أي وحدة المعرفة الباطنية والأفعال، قد أفقد الناس القدرة على الفصل بين النظريات والمادة الواقعية.

في اليابان

انتشرت اليانغمينغية إلى اليابان في أواخر عهد أسرة مينغ على يد راهب ياباني رحّال. وبين عامي 1568 و1603، كانت اليانغمينغية في مراحلها التمهيدية في اليابان. لاحقًا، مع نهاية عهد أسرة مينغ، فرّ بعض علماء مينغ إلى اليابان وساهموا في تطوير اليانغمينغية هناك. [ 15 ] وفي عام 1789، أصبحت اليانغمينغية فلسفة مؤثرة بين اليابانيين، ولعبت دورًا أساسيًا في إصلاحات ميجي . [ 16 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ تشان، وينغ-تسيت، محرر. (1969). كتاب مصادر في الفلسفة الصينية (  طبعة نيو إمبريشن). نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-1-4008-2003-0. OCLC 859961526 . 
  2. ↑ "王守仁:始创"知行合一"" . 2013-06-25. مؤرشف من الأصل في 2013-06-25 . تم الاسترجاع في 2020-01-31 .
  3. 1 2 "شينشيو | الفلسفة الصينية | بريتانيكا" .
  4. ↑ رافينا، مارك (2004). الساموراي الأخير : حياة ومعارك سايغو تاكاموري . هوبوكين، نيوجيرسي: جون وايلي وأولاده. ISBN  0-471-08970-2. OCLC 51898842 . 
  5. ↑ كيونغ هيونغ دوك (2007). "ما هاي سونغ وانخراطه في بونغي شونجو والنيهون الحديث" . مجلة الأدب الكوري الحديث (33): 5-34 . doi : 10.35419/kmlit.2007..33.001 . ISSN 1229-9030 . 
  6. ↑ ثيوبالد، أولريش. "مدرسة العقل البشري (www.chinaknowledge.de)" . www.chinaknowledge.de . تاريخ الاسترجاع: 7 أبريل 2023 .
  7. 1 2 3 4 جوان شيو، تشانغ تينغ تشونغ. تاريخ مينغ .
  8. 1 2 3 4明儒學案.
  9. ↑ تشانغ ووي أونغ (2020). لي منغيانغ، والانقسام بين الشمال والجنوب، وتعليم الأدباء في الصين خلال عهد أسرة مينغ . بريل. الصفحات 67-69 ، 277، 288-289 . ISBN  978-1684170883.
  10. 1 2 3 4 5 وانغ، شورين.傳習錄.
  11. ↑ هيسه، هيرمان. (2019). ديميان . دريمسكيب ميديا. ISBN 978-1-9749-3912-1. OCLC 1080083089 . 
  12. ↑ "العقل واليد" . قسم القبول في معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا . 3 فبراير 2006. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 فبراير 2020 .
  13. ↑ "王陽明「四句教」之:知善知惡是良知"." (باللغة الصينية (تايوان)) . تم الاسترجاع 2020-02-14 .
  14. 1 2 "吳光:王陽明教育思想內涵深刻 五點啟示值得思考【圖】--貴州頻道--人民網" . gz.people.com.cn . مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2020-02-14 . تم الاسترجاع 2020-02-14 .
  15. ^ “《日本阳明学的实践精神》:迥异于中国的日本阳明学 – 国学网” (بالصينية (الصين)). مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2023-02-21 . تم الاسترجاع 2020-02-14 .
  16. ↑ "阳明学的现代启示录——焦点专题" . www.ebusinessreview.cn . مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2020-09-30 . تم الاسترجاع 2020-02-14 .