ليلى أبو لغد

تستند أعمال أبو لغد إلى بحث إثنوغرافي طويل الأمد في مصر . وقد نشأ اهتمامها بمصر من خلال قضائها سنوات عديدة من طفولتها فيها. ^{[ 6 ]} وهي مهتمة بشكل خاص بتقاطعات الثقافة والسلطة، فضلاً عن قضايا النوع الاجتماعي وحقوق المرأة في الشرق الأوسط . ^{[ 7 ]} تشمل اهتماماتها البحثية وأعمالها التخطيط الحضري، والتكنولوجيا، والذاكرة، والمتاحف، والأرشيف، والنزوح، والدول، والسيادة، والنظرية النقدية، وعلم الأنساب. ^{[ 8 ]}

بين أواخر سبعينيات القرن العشرين ومنتصف ثمانينياته، وأثناء دراستها العليا، أمضت أبو لغد فترةً مع قبيلة أولاد علي البدوية في مصر. ^{[ 5 ]} أقامت مع شيخ القبيلة، وعاشت في منزله مع عائلته الكبيرة لمدة عامين. ^{[ 9 ]} يستند كتاباها الأولان، " مشاعر محجبة: الشرف والشعر في مجتمع بدوي" و "كتابة عوالم النساء" ، إلى هذه الدراسة الميدانية. يستقي كلا الكتابين من تجاربها في العيش مع النساء البدويات وبحثها في شعرهن وروايتهن القصصية. ^{[ 5 ]} تستكشف أبو لغد كيف تُعبّر "الغناوات" ، وهي أغاني ذات شكل شعري تُشبهها بقصائد الهايكو وموسيقى البلوز ، عن "النمط" الثقافي للمجتمع، لا سيما فيما يتعلق بالعلاقات بين النساء والرجال. ^{[ 9 ]} وصفت أبو لغود مجموعة قراءة حضرتها أثناء تدريسها في كلية ويليامز - وكان من بين أعضائها الآخرين كاثرين أ. ماكينون ، وأدريان ريتش ، وويندي براون - بأنها مشاركة تكوينية في مجال دراسات المرأة وتأثير كبير على هذه الكتب المبكرة. ^{[ 10 ]}

تولت ليلى أبو لغد العديد من الأدوار والتعيينات الأكاديمية. ففي جامعة كولومبيا، بين عام 2000 وحتى اليوم، شغلت منصب أستاذة الأنثروبولوجيا ودراسات المرأة، ومديرة معهد البحوث حول المرأة والجندر، وأستاذة ويليام ب. رانسفورد للأنثروبولوجيا ودراسات الجندر، والمديرة المشاركة لمركز التحليل النقدي للاختلاف الاجتماعي، ومديرة معهد الشرق الأوسط، وأخيراً، أستاذة جوزيف ل. بوتنويزر للعلوم الاجتماعية.

بين عامي 1995 و2000، في جامعة نيويورك، كانت المديرة المشاركة لبرنامج تدويل دراسات المرأة، وأستاذة مشاركة في علم الإنسان، وأستاذة في علم الإنسان ودراسات الشرق الأوسط.

في عام 1990، شغلت أبو لغود منصب أستاذة مساعدة في قسم الأنثروبولوجيا بجامعة برينستون، وعضو هيئة تدريس منتسبة. بدأت مسيرتها التدريسية في كلية ويليامز كأستاذة مساعدة في قسم الأنثروبولوجيا وعلم الاجتماع.

أمضت أبو لغود فترة من الزمن كباحثة في معهد الدراسات المتقدمة ، مع جوديث بتلر وإيفلين فوكس كيلر ودونا هاراواي . كما درّست في جامعة نيويورك ، حيث عملت على مشروع ممول بمنحة من مؤسسة فورد ، يهدف إلى تعزيز التركيز الدولي في دراسات المرأة. ^{[ 10 ]}

تشغل أبو لغود عضوية المجالس الاستشارية للعديد من المجلات الأكاديمية، بما في ذلك Signs: Journal of Women in Culture and Society ^{[ 11 ]} و Diaspora: A Journal of Transnational Studies. ^{[ 12 ]}

أسهمت أعمال أبو لغود، بطرقٍ شتى، في الفكر والمعرفة المُنتجة حول دراسات النوع الاجتماعي. في مقابلةٍ مع مركز كولومبيا للتاريخ الشفوي، بجامعة كولومبيا (2015)، ضمن مشروع التاريخ الشفوي لمعهد أبحاث المرأة والنوع الاجتماعي والجنسانية، تحدثت عن افتقادها لبرنامج دراسات النوع الاجتماعي خلال فترة دراستها في جامعة هارفارد. وخلال فترة عملها في جامعة نيويورك، عملت مع زملائها على استقطاب باحثين دوليين متخصصين في قضايا النوع الاجتماعي. ومنذ ذلك الحين، نشطت أبو لغود في تنظيم المؤتمرات والفعاليات التي تناقش قضايا النوع الاجتماعي والجنسانية. وامتد حرصها على إثراء النقاشات حول هذا الموضوع إلى جامعة كولومبيا عند انضمامها إليها عام 2000.

يتناول كتابها الصادر عام ٢٠١٣ بعنوان " هل تحتاج النساء المسلمات إلى الإنقاذ؟" ^{[ ١٣ ]} صورة المرأة المسلمة في المجتمع الغربي. وهو مبني على مقالتها التي تحمل الاسم نفسه والمنشورة عام ٢٠٠٢ في مجلة "الأنثروبولوجي الأمريكي" . [١٤] يستعرض الكتاب النقاشات التي أعقبت أحداث ١١ سبتمبر/أيلول حول الشرق الأوسط والإسلام وحقوق ^{المرأة والإعلام .} وتجمع أبو لغد أمثلة على الرواية الغربية عن المرأة المسلمة "المضطهدة" التي تحتاج إلى الإنقاذ. ^{[ ١٥ ]} وتوضح أبو لغد كيف استُخدمت رواية إنقاذ المرأة المسلمة لتبرير التدخلات العسكرية في الدول الإسلامية. وتشكك ببراعة في دوافع النسويات اللواتي يرين ضرورة إنقاذ المرأة المسلمة من طالبان حتى في ظل وقوع مظالم في بلدانهن. وتجادل بأن المرأة المسلمة، شأنها شأن النساء من مختلف الأديان والخلفيات، تحتاج إلى أن تُنظر إليها في سياقاتها التاريخية والاجتماعية والأيديولوجية. ^{[ 16 ]} يعارض كتاب أبو لغود تصنيف النساء المسلمات تحت مظلة واحدة أو مجموعة من الخصائص. وفي مقابلة مع مريم سيد لمجلة جامعة كولومبيا، تشرح أبو لغود تاريخ مقاومة النساء المسلمات من فلسطين ومصر والسودان وإيران من خلال كتاباتها الأكاديمية. ^{[ 6 ]}

تمت مقارنة مقالة أبو لغد وكتابه اللاحق حول هذا الموضوع بكتاب إدوارد سعيد " الاستشراق" . ^{[ 17 ]} وقد تُرجم كتاب "هل تحتاج المرأة المسلمة إلى الإنقاذ؟" (2013) ^{[ 13 ]} إلى الفرنسية والتركية والعربية واليابانية.

في أحدث كتاب شاركت في تحريره مع شينيلا خوجة مولجي ، وكارين إنجل ، وجانيت ر. جاكوبسن ، وفاسكي نيسياه ، ورافيا زكريا، بعنوان "مكر العنف القائم على النوع الاجتماعي: التسييس الأمني ​​وعنف القانون"، تتناول ليلى أبو لغد إشكالية تأطير العنف القائم على النوع الاجتماعي، انطلاقًا من رؤية عالمية للمرأة المسلمة. وتجادل بأن تعميم العنف القائم على النوع الاجتماعي، فضلًا عن تقنينه في المؤسسات والمنظمات غير الحكومية، من شأنه أن يتجاهل خصوصية كل ثقافة ومجتمع في نظرته إلى العنف. وبالتعاون مع خبراء من الشرق الأوسط وجنوب شرق آسيا، حول قضايا النوع الاجتماعي والنسوية الملحة، تجادل ليلى أبو لغد بأن الأطر القانونية والهيئات الإنسانية تربط العنف بالمسلمين. وقد صاغت مصطلح "النسويات الأمنيات" للإشارة إلى مجموعة من النسويات اللواتي يسعين إلى تحقيق أهدافهن النسوية باستخدام التدابير الأمنية، وهي ممارسة أعربت أبو لغد عن قلقها إزاءها. ^{[ 18 ]}

في عام ٢٠٢٣، أسهمت ليلى أبو لغد في عالم المتاحف والمعارض، من خلال تعاونها الوثيق مع المتحف الوطني في قطر في معرض بعنوان " على الطريق". يحتفي المعرض بحياة ثلاث مجتمعات رعوية مختلفة: قطر، ومنغوليا، والصحراء الكبرى. بعد أن أنجزت أعمالاً موسعة ومشهودة حول المجتمعات البدوية في مصر، تعاونت أبو لغد في هذا المعرض مع مجموعة من علماء الأنثروبولوجيا وخبراء المتاحف، لإعادة النظر في مسائل التمثيل، وجمع القطع الأثرية، وغيرها من أشكال إنتاج المعرفة غير الكتابة.

أقيم المعرض بالتعاون مع المتحف الوطني المنغولي والمتحف الوطني للفنون . ^{[ 19 ]}

تُعدّ ليلى أبو لغد من مؤيدي حركة المقاطعة وسحب الاستثمارات وفرض العقوبات . وقد كتبت مقالاً في مجلة "أنثروبولوجي نيوز" ، أعيد نشره في مارس/آذار 2016 من قِبل "أنثروبويكوت" ، تناولت فيه موقفها من الصراع الإسرائيلي الفلسطيني ، حيث ردّت فيه على دعوة الأكاديميين والباحثين لمقاطعة المؤسسات الأكاديمية الإسرائيلية، وساهمت فيها. ^{[ 20 ]} وفي هذا المقال، أشارت أبو لغد إلى التمييز والإهانات التي واجهها العديد من الأكاديميين، بمن فيهم نعوم تشومسكي ، نتيجةً لأصولهم وعملهم الأكاديمي.

في مقابلة مع مريم سيد نُشرت في مجلة كولومبيا (2024)، ^{[ 21 ]} تحدثت ليلى أبو لغد عن دور المرأة في التحدث علنًا عن مختلف أشكال العنف، ولا سيما العنف الجنسي الذي يواجهه الفلسطينيون يوميًا، والذي تفاقم في حرب غزة . وأشارت إلى أعمال نادرة شلهوب كيفوركيان ، وكارين إنجل ، وريما حمامي ، وصباح محمود ، اللواتي ساهمن جميعًا في تسليط الضوء على العنف الجنسي ضد المرأة في أوقات الحروب والنزاعات .