الفلسطينيون

يُعدّ توقيت وأسباب ظهور هوية وطنية فلسطينية مميزة بين عرب فلسطين موضع خلاف بين الباحثين. يرى البعض أن جذورها تعود إلى ثورة الفلاحين في فلسطين عام 1834 (أو حتى إلى القرن السابع عشر)، بينما يرى آخرون أنها لم تتبلور إلا بعد فترة الانتداب البريطاني على فلسطين. ^{[ 40 ] [ 141 ]} ويذكر المؤرخ القانوني عساف ليخوفسكي أن الرأي السائد هو أن الهوية الفلسطينية نشأت في العقود الأولى من القرن العشرين، ^{[ 40 ]} عندما تبلورت رغبةٌ فطرية لدى الفلسطينيين في الحكم الذاتي في مواجهة مخاوف عامة من أن تؤدي الصهيونية إلى قيام دولة يهودية وتشريد الأغلبية العربية، وذلك لدى معظم محرري الصحف المحلية، مسيحيين ومسلمين. ^{[ 142 ]} استُخدم مصطلح "الفلسطينيين" لأول مرة من قِبل خليل بيداس في ترجمة عمل روسي عن الأرض المقدسة إلى اللغة العربية عام 1898. بعد ذلك، انتشر استخدامه تدريجيًا حتى أنه بحلول عام 1908، مع تخفيف قيود الرقابة في أواخر الحكم العثماني، بدأ عدد من المراسلين المسلمين والمسيحيين واليهود الذين يكتبون في الصحف باستخدام المصطلح بكثرة للإشارة إلى "الشعب الفلسطيني" (أهل فلسطين )، أو "الفلسطينيين"، أو "أبناء فلسطين"، أو إلى "المجتمع الفلسطيني " . ^{[ 143 ]}

بغض النظر عن اختلاف وجهات النظر حول توقيت وأسباب وتوجهات القومية الفلسطينية، فقد ظهرت بحلول أوائل القرن العشرين معارضة شديدة للصهيونية ودلائل على تنامي الهوية القومية الفلسطينية في محتوى الصحف العربية في فلسطين، مثل صحيفة الكرمل (التي تأسست عام 1908) وصحيفة فلسطين (التي تأسست عام 1911). ^{[ 144 ]} ركزت صحيفة فلسطين في البداية نقدها للصهيونية على فشل الإدارة العثمانية في السيطرة على الهجرة اليهودية والتدفق الكبير للأجانب، ثم تناولت لاحقًا تأثير عمليات شراء الأراضي الصهيونية على الفلاحين الفلسطينيين، معربةً عن قلق متزايد إزاء نزع ملكية الأراضي وتداعياته على المجتمع ككل. ^{[ 144 ]}

يُعتبر كتاب المؤرخ رشيد خالدي ، الصادر عام ١٩٩٧ بعنوان "الهوية الفلسطينية: بناء الوعي القومي الحديث "، مرجعًا أساسيًا في هذا الموضوع . ^{[ ١٤٥ ]} ويشير إلى أن الطبقات الأثرية التي تُشير إلى تاريخ فلسطين  - والتي تشمل العصور التوراتية والرومانية والبيزنطية والأموية والعباسية والفاطمية والصليبية والأيوبية والمملوكية والعثمانية - تُشكل جزءًا من هوية الشعب الفلسطيني المعاصر ، كما فهمها خلال القرن الماضي. ^{[ ٤٣ ]} ويُلاحظ خالدي أن الهوية الفلسطينية لم تكن يومًا هويةً حصرية، حيث تلعب "العروبة والدين والولاءات المحلية" دورًا هامًا، ويُحذر من محاولات بعض دعاة القومية الفلسطينية المتطرفين لإعادة قراءة الوعي القومي في التاريخ بطريقة "مُخالفة للسياق التاريخي"، وهو في الواقع "حديث نسبيًا". ^{[ ١٤٦ ] [ ١٤٧ ]} 

يرى خالدي أن الهوية الوطنية الفلسطينية الحديثة متجذرة في الخطابات القومية التي ظهرت بين شعوب الإمبراطورية العثمانية في أواخر القرن التاسع عشر، والتي اشتدت حدتها بعد ترسيم حدود الدول القومية الحديثة في الشرق الأوسط عقب الحرب العالمية الأولى . ^{[ 147 ]} ويذكر خالدي أيضًا أنه على الرغم من أن التحدي الذي فرضته الصهيونية لعب دورًا في تشكيل هذه الهوية، إلا أنه "من الخطأ الفادح الادعاء بأن الهوية الفلسطينية نشأت أساسًا كرد فعل على الصهيونية". ^{[ 147 ]}

في المقابل، يرى المؤرخ جيمس إل. جيلفين أن القومية الفلسطينية كانت رد فعل مباشر على الصهيونية. في كتابه "الصراع الإسرائيلي الفلسطيني: مئة عام من الحرب"، يذكر أن "القومية الفلسطينية ظهرت خلال فترة ما بين الحربين العالميتين كرد فعل على الهجرة والاستيطان الصهيوني ". ^{[ 149 ]} ويؤكد جيلفين أن هذه الحقيقة لا تُنقص من شرعية الهوية الفلسطينية: "إن حقيقة أن القومية الفلسطينية تطورت لاحقًا عن الصهيونية، بل وكرد فعل عليها، لا تُقلل بأي حال من الأحوال من شرعية القومية الفلسطينية أو تجعلها أقل وجاهة من الصهيونية. فجميع القوميات تنشأ في معارضة "الآخر". وإلا فلماذا الحاجة إلى تحديد الهوية؟ وتُعرَّف جميع القوميات بما تُعارضه". ^{[ 149 ]}

يكتب ديفيد سيدون أن "تكوين الهوية الفلسطينية بمعناها المعاصر تشكل أساسًا خلال ستينيات القرن العشرين، مع إنشاء منظمة التحرير الفلسطينية". ويضيف، مع ذلك، أن "وجود مجموعة سكانية تحمل اسمًا مشابهًا إلى حد كبير ("الفلسطينيون") في العصور التوراتية يشير إلى درجة من الاستمرارية على مدى فترة تاريخية طويلة (تمامًا كما يشير "الإسرائيليون" في الكتاب المقدس إلى استمرارية تاريخية طويلة في المنطقة نفسها)." ^{[ 150 ]}

يعتبر باروخ كيمرلينغ وجويل إس. ميغدال ثورة الفلاحين عام 1834 في فلسطين الحدثَ التكويني الأول للشعب الفلسطيني. فمن عام 1516 إلى عام 1917، خضعت فلسطين لحكم الإمبراطورية العثمانية، باستثناء عقدٍ من ثلاثينيات وأربعينيات القرن التاسع عشر، حين نجح محمد علي ، وهو تابعٌ مصري للعثمانيين، وابنه إبراهيم باشا، في الانفصال عن الحكم العثماني، واستولوا على أراضٍ امتدت من مصر شمالاً حتى دمشق، وفرضوا سيطرتهم على المنطقة. وقد اندلعت ثورة الفلاحين، كما تُعرف ، في فلسطين نتيجةً للمطالبة الشديدة بالتجنيد الإجباري. فقد استاء الزعماء المحليون ووجهاء المدن من فقدان امتيازاتهم التقليدية، بينما كان الفلاحون يدركون تماماً أن التجنيد الإجباري ليس إلا حكماً بالإعدام. ابتداءً من مايو 1834، استولى الثوار على العديد من المدن، من بينها القدس والخليل ونابلس ، وتم نشر جيش إبراهيم باشا، الذي هزم آخر الثوار في 4 أغسطس في الخليل. [ ^{151 ] يرى} بيني موريس أن العرب في فلسطين ظلوا مع ذلك جزءًا من حركة قومية عربية أوسع ، أو حركة إسلامية جامعة. ^{[ 152 ]} بينما يرى وليد خالدي خلاف ذلك، إذ كتب أن الفلسطينيين في العهد العثماني كانوا "يدركون تمامًا خصوصية التاريخ الفلسطيني..." و"على الرغم من فخرهم بتراثهم وأصولهم العربية، فقد اعتبر الفلسطينيون أنفسهم من نسل ليس فقط الفاتحين العرب في القرن السابع، بل أيضًا من نسل الشعوب الأصلية التي عاشت في البلاد منذ القدم، بما في ذلك العبرانيون القدماء والكنعانيون قبلهم." ^{[ 153 ]}

يرى برنارد لويس أن اعتراض عرب فلسطين العثمانية على الصهاينة لم يكن نابعًا من كونهم أمة فلسطينية، إذ كان مفهوم هذه الأمة مجهولًا لديهم آنذاك، ولم يتبلور إلا بعد ذلك بزمن طويل. حتى مفهوم القومية العربية في المقاطعات العربية للإمبراطورية العثمانية "لم يبلغ أبعادًا كبيرة قبل اندلاع الحرب العالمية الأولى". ^{[ 42 ]} ويشير عالم الاجتماع تامير سوريك إلى أنه "على الرغم من إمكانية تتبع الهوية الفلسطينية المتميزة إلى منتصف القرن التاسع عشر على الأقل (كيمرلينغ ومجدال 1993؛ خالدي 1997ب)، أو حتى إلى القرن السابع عشر (جيربر 1998)، إلا أن نطاقًا واسعًا من الانتماءات السياسية الاختيارية لم يصبح ذا أهمية لعرب فلسطين إلا بعد الحرب العالمية الأولى ". ^{[ 141 ]}

يرى المؤرخ الإسرائيلي إفرايم كارش أن الهوية الفلسطينية لم تتبلور إلا بعد حرب 1967، لأن النزوح/الطرد الفلسطيني قد أحدث انقسامًا عميقًا في المجتمع، ما حال دون بناء هوية وطنية موحدة. فبين عامي 1948 و1967، قمعت الأردن ودول عربية أخرى استضافت لاجئين عربًا من فلسطين/إسرائيل أي تعبير عن الهوية الفلسطينية، واحتلت أراضيهم حتى احتلال إسرائيل لهم عام 1967. كما أن ضم الأردن الرسمي للضفة الغربية عام 1950، ومنح سكانها الفلسطينيين لاحقًا الجنسية الأردنية، زاد من إعاقة نمو الهوية الوطنية الفلسطينية، وذلك بدمجهم في المجتمع الأردني. ^{[ 154 ]}

في البداية، رفض الممثلون الفلسطينيون فكرة قيام دولة فلسطينية فريدة متميزة عن جيرانها العرب. وقد تبنى المؤتمر الأول للجمعيات الإسلامية المسيحية (في القدس ، فبراير 1919)، الذي انعقد لاختيار ممثل فلسطيني عربي لمؤتمر باريس للسلام ، القرار التالي: "نعتبر فلسطين جزءًا من سوريا العربية ، إذ لم تنفصل عنها قط. وتربطنا بها روابط وطنية ودينية ولغوية وطبيعية واقتصادية وجغرافية." ^{[ 155 ]}

ظهرت أولى المنظمات القومية الفلسطينية في نهاية الحرب العالمية الأولى . ^{[ 160 ]} وبرز فصيلان سياسيان: المنتصر الأدبي ، الذي هيمنت عليه عائلة النشاشيبي ، والذي ناضل من أجل تعزيز اللغة والثقافة العربية، والدفاع عن القيم الإسلامية، وإقامة دولة مستقلة لسوريا وفلسطين. وفي دمشق ، دافع النادي العربي ، الذي هيمنت عليه عائلة الحسيني ، عن القيم نفسها. ^{[ 161 ]}

منحت المادة 22 من ميثاق عصبة الأمم وضعًا قانونيًا دوليًا للأراضي والشعوب التي لم تعد خاضعة لسيادة الإمبراطورية العثمانية، وذلك في إطار "أمانة حضارية مقدسة". ونصت المادة 7 من وثيقة الانتداب على إنشاء جنسية فلسطينية جديدة ومستقلة للسكان. ونتيجةً لذلك، لم يحصل الفلسطينيون على الجنسية البريطانية، ولم تُضم فلسطين إلى الأراضي البريطانية. ^{[ 162 ]} وقد قسمت وثيقة الانتداب السكان إلى يهود وغير يهود، واعتبرت بريطانيا، الدولة المنتدبة، السكان الفلسطينيين جماعات دينية لا قومية. وبناءً على ذلك، صنّفت الإحصاءات الحكومية في عامي 1922 و1931 الفلسطينيين دينيًا إلى مسلمين ومسيحيين ويهود، مع غياب فئة العرب. ^{[ 163 ]}

أشارت بنود الانتداب إلى الحقوق المدنية والدينية للطوائف غير اليهودية في فلسطين، لكنها لم تتطرق إلى وضعها السياسي. وفي مؤتمر سان ريمو ، تقرر قبول نص تلك البنود، مع إدراج تعهد من الدولة المنتدبة في محاضر المؤتمر بأن ذلك لن ينطوي على التنازل عن أي من الحقوق التي كانت تتمتع بها الطوائف غير اليهودية في فلسطين. وفي عام ١٩٢٢، اقترحت السلطات البريطانية في فلسطين الانتدابية مسودة دستور تمنح الفلسطينيين العرب تمثيلاً في مجلس تشريعي بشرط قبولهم بنود الانتداب. رفض الوفد الفلسطيني العربي الاقتراح ووصفه بأنه "غير مُرضٍ على الإطلاق"، مشيرًا إلى أن "شعب فلسطين" لا يمكنه قبول إدراج وعد بلفور في ديباجة الدستور كأساس للمناقشات. كما اعترضوا على وصف فلسطين بأنها "مستعمرة بريطانية من أدنى المستويات". ^{[ ١٦٤ ]} حاول العرب إقناع البريطانيين مجددًا، بعد نحو عشر سنوات، بإنشاء نظام قانوني عربي، لكن دون جدوى. ^{[ 165 ]}

بعد أن قرأ الجنرال البريطاني لويس بولز وعد بلفور في فبراير 1920، تظاهر نحو 1500 فلسطيني في شوارع القدس. ^{[ 166 ]}

بعد شهر، وخلال أحداث نبي موسى عام 1920، تحولت الاحتجاجات ضد الحكم البريطاني والهجرة اليهودية إلى أعمال عنف، وحظر بولس جميع المظاهرات. إلا أنه في مايو 1921، اندلعت أعمال شغب أخرى معادية لليهود في يافا ، وقُتل العشرات من العرب واليهود في المواجهات. ^{[ 166 ]}

بعد أحداث نبي موسى عام 1920 ، ومؤتمر سان ريمو ، وفشل فيصل في تأسيس مملكة سوريا الكبرى ، ترسّخ شكلٌ مميزٌ من القومية العربية الفلسطينية بين أبريل ويوليو 1920. ^{[ 167 ] [ 168 ]} ومع سقوط الإمبراطورية العثمانية والغزو الفرنسي لسوريا ، بالإضافة إلى الغزو البريطاني لفلسطين وإدارتها، صرّح موسى قاسم باشا الحسيني ، رئيس بلدية القدس الذي كان يُعرف سابقًا بتأييده للوحدة السورية ، قائلاً: "الآن، وبعد الأحداث الأخيرة في دمشق ، علينا أن نُغيّر خططنا هنا تغييرًا جذريًا. لم يعد لجنوب سوريا وجود. يجب علينا الدفاع عن فلسطين". ^{[ 169 ]}

استمر الصراع بين القوميين الفلسطينيين ومختلف أنواع القوميين العرب خلال فترة الانتداب البريطاني، إلا أن الأخيرين تراجع نفوذهم تدريجيًا. كان من أبرز قادة القوميين الفلسطينيين محمد أمين الحسيني ، مفتي القدس الذي عينه البريطانيون، وعز الدين القسام . ^{[ 166 ]} بعد اغتيال الشيخ عز الدين القسام على يد البريطانيين عام 1935، أشعل أتباعه شرارة الثورة العربية في فلسطين (1936-1939) ، والتي بدأت بإضراب عام في يافا وهجمات على المنشآت اليهودية والبريطانية في نابلس . ^{[ 166 ]} دعت اللجنة العربية العليا إلى إضراب عام على مستوى البلاد، والامتناع عن دفع الضرائب، وإغلاق البلديات، وطالبت بوقف الهجرة اليهودية وحظر بيع الأراضي لليهود. بحلول نهاية عام 1936، تحولت الحركة إلى ثورة وطنية، واشتدت المقاومة خلال عامي 1937 و1938. وردًا على ذلك، أعلنت بريطانيا الأحكام العرفية ، وحلّت اللجنة العربية العليا، واعتقلت مسؤولين من المجلس الإسلامي الأعلى كانوا وراء الثورة. وبحلول عام 1939، قُتل 5000 عربي في محاولات بريطانيا لقمع الثورة، وأُصيب أكثر من 15000 آخرين. ^{[ 166 ]}

في نوفمبر/تشرين الثاني 1947، اعتمدت الجمعية العامة للأمم المتحدة خطة التقسيم ، التي قسمت فلسطين الانتدابية إلى دولتين: دولة ذات أغلبية عربية وأخرى ذات أغلبية يهودية. رفض الفلسطينيون العرب الخطة وهاجموا المناطق المدنية اليهودية وأهداف الجماعات شبه العسكرية. بعد إعلان إسرائيل استقلالها في مايو/أيار 1948، هبّت خمسة جيوش عربية (لبنان، مصر، سوريا، العراق، وشرق الأردن) لمساعدة الفلسطينيين العرب ضد دولة إسرائيل الوليدة . ^{[ 170 ]}

تكبّد الفلسطينيون العرب هزيمة نكراء في نهاية الحرب، حتى أنهم أطلقوا عليها اسم النكبة (أي "الكارثة"). ^{[ 171 ]} سيطرت إسرائيل على معظم الأراضي التي كان من المقرر أن تُخصص للدولة العربية لو قبل الفلسطينيون العرب خطة التقسيم التي أقرتها الأمم المتحدة. ^{[ 170 ]} وإلى جانب الهزيمة العسكرية، فرّ مئات الآلاف من الفلسطينيين أو طُردوا من الأراضي التي أصبحت فيما بعد دولة إسرائيل. ولم تسمح إسرائيل للاجئين الفلسطينيين بالعودة إليها. ^{[ 172 ]}

بعد الحرب، شهدت الحياة السياسية الفلسطينية فترة ركود. ويعزو خالدي ذلك إلى الأحداث المأساوية التي وقعت بين عامي 1947 و1949، والتي شملت تهجير أكثر من 400 بلدة وقرية، ونزوح مئات الآلاف من اللاجئين. ^{[ 173 ]} فقد سُوّيت 418 قرية بالأرض، ودُمّرت 46,367 مبنى، و123 مدرسة، و1,233 مسجدًا، و8 كنائس، و68 مزارًا مقدسًا، العديد منها ذو تاريخ عريق، على يد القوات الإسرائيلية. ^{[ 174 ]} إضافةً إلى ذلك، فقد الفلسطينيون ما بين 1.5 و2  مليون فدان من الأراضي، ونحو 150,000 منزل في المدن والقرى، و23,000 منشأة تجارية كالمتاجر والمكاتب. ^{[ 175 ]} خلصت تقديرات حديثة لتكلفة مصادرة إسرائيل لممتلكات الفلسطينيين منذ عام 1948 فصاعدًا إلى أن القيمة العادلة للتعويضات المقدمة للفلسطينيين بموجب القانون الدولي ستبلغ 300  مليار دولار بأسعار عامي 2008-2009. ^{[ 176 ]}

احتلت مصر أو ضمت الأردن أجزاءً من فلسطين الانتدابية البريطانية التي لم تُضم إلى دولة إسرائيل المُعلنة حديثًا. وفي مؤتمر أريحا المنعقد في الأول من ديسمبر/كانون الأول عام ١٩٤٨، أيّد ألفا مندوب فلسطيني قرارًا يدعو إلى "توحيد فلسطين وشرق الأردن كخطوة نحو الوحدة العربية الكاملة". ^{[ ١٧٧ ]} وخلال ما يُسميه الخالدي "السنوات الضائعة" التي تلت ذلك، افتقر الفلسطينيون إلى مركز ثقل، إذ كانوا مُشتتين بين هذه الدول ودول أخرى مثل سوريا ولبنان وغيرها. ^{[ ١٧٨ ]}

في خمسينيات القرن العشرين، بدأ جيل جديد من الجماعات والحركات القومية الفلسطينية بالتنظيم سرًا، ثم برزت إلى العلن في ستينيات القرن نفسه. ^{[ 179 ]} وقد حلت هذه الحركات الجديدة محل النخبة الفلسطينية التقليدية التي هيمنت على المفاوضات مع البريطانيين والصهاينة في عهد الانتداب، والتي حُمِّلت المسؤولية الأكبر عن خسارة فلسطين. وكان معظم المجندين من خلفيات فقيرة أو متوسطة، وغالبًا ما كانوا طلابًا أو خريجين حديثين من جامعات القاهرة وبيروت ودمشق. ^{[ 179 ]} وقد ساهمت قوة الأيديولوجية القومية العربية التي طرحها جمال عبد الناصر - والتي لاقت رواجًا بين الفلسطينيين الذين كانت العروبة بالنسبة لهم بالفعل عنصرًا هامًا في هويتهم ^{[ 180 ]} - في طمس هويات الدول العربية المنفصلة التي استوعبتها. ^{[ 181 ]}

منذ عام 1967، يعيش الفلسطينيون في الضفة الغربية وقطاع غزة تحت الاحتلال العسكري، مما أدى، بحسب أفراهام بورنشتاين، إلى تحويل مجتمعهم إلى سجن . ^{[ 182 ]} في غضون ذلك، تراجعت القومية العربية كأحد جوانب الهوية الفلسطينية. وقد أدى الاحتلال الإسرائيلي لقطاع غزة والضفة الغربية إلى موجة نزوح فلسطيني ثانية ، وتسبب في انقسام الجماعات السياسية والعسكرية الفلسطينية، ما دفعها إلى التخلي عن ما تبقى من آمال في القومية العربية. والتفّ الفلسطينيون بشكل متزايد حول منظمة التحرير الفلسطينية ، التي تأسست في القاهرة عام 1964. وازدادت شعبية المنظمة في السنوات اللاحقة، لا سيما في ظل التوجه القومي لقيادة ياسر عرفات . ^{[ 183 ]} ​​وتجمعت القومية الفلسطينية العلمانية السائدة تحت مظلة منظمة التحرير الفلسطينية، التي تضم في صفوفها حركة فتح والجبهة الشعبية لتحرير فلسطين ، إلى جانب جماعات أخرى كانت تعتقد آنذاك أن العنف السياسي هو السبيل الوحيد "لتحرير" فلسطين. ^{[ 43 ]} أعطت هذه الجماعات صوتاً لتقليد ظهر في ستينيات القرن العشرين، يزعم أن للقومية الفلسطينية جذوراً تاريخية عميقة، حيث يقرأ أنصارها المتطرفون الوعي والهوية القومية الفلسطينية في تاريخ فلسطين على مدى القرون القليلة الماضية، بل وحتى آلاف السنين، في حين أن هذا الوعي في الواقع حديث نسبياً. ^{[ 184 ]}

ساهمت معركة الكرامة وأحداث أيلول الأسود في الأردن في تنامي الدعم الفلسطيني لهذه الجماعات، لا سيما بين الفلسطينيين في الشتات. في الوقت نفسه، برز بين الفلسطينيين في الضفة الغربية وقطاع غزة مفهوم أيديولوجي جديد، يُعرف باسم "الصمود" ، مثّل الاستراتيجية السياسية الفلسطينية التي تبنتها الحركة الشعبية منذ عام 1967. وباعتباره مفهومًا وثيق الصلة بالأرض والزراعة والهوية الأصلية ، فقد كانت الصورة المثالية للفلسطيني المطروحة آنذاك هي صورة الفلاح (بالعربية: فلاح ) الذي يثبت على أرضه رافضًا الرحيل. وباعتباره استراتيجية أكثر سلبية من تلك التي تبناها الفدائيون الفلسطينيون ، شكّل الصمود بُعدًا فرعيًا هامًا في سردية المقاتلين، "إذ يرمز إلى الاستمرارية والارتباط بالأرض، وبالفلاحة، وبنمط الحياة الريفية". ^{[ 185 ]}

في عام ١٩٧٤، اعترفت الدول العربية بمنظمة التحرير الفلسطينية كممثل شرعي وحيد للشعب الفلسطيني، ومنحتها الأمم المتحدة صفة مراقب كحركة تحرر وطني في العام نفسه. ^{[ ٤٥ ] [ ١٨٦ ]} رفضت إسرائيل القرار، واصفةً إياه بـ"المخزي". ^{[ ١٨٧ ]} وفي خطاب ألقاه أمام الكنيست ، أوضح نائب رئيس الوزراء ووزير الخارجية يغال آلون موقف الحكومة قائلاً: "لا يمكن لأحد أن يتوقع منا الاعتراف بالمنظمة الإرهابية المسماة منظمة التحرير الفلسطينية كممثلة للفلسطينيين، لأنها لا تمثلهم. ولا يمكن لأحد أن يتوقع منا التفاوض مع قادة الجماعات الإرهابية الذين يسعون، من خلال أيديولوجيتهم وأفعالهم، إلى تصفية دولة إسرائيل". ^{[ ١٨٧ ]}

في عام 1975، أنشأت الأمم المتحدة هيئة فرعية، هي لجنة ممارسة الحقوق غير القابلة للتصرف للشعب الفلسطيني ، للتوصية ببرنامج تنفيذي لتمكين الشعب الفلسطيني من ممارسة استقلاله الوطني وحقوقه في تقرير المصير دون تدخل خارجي، واستقلاله الوطني وسيادته، والعودة إلى دياره وممتلكاته. ^{[ 188 ]}

كانت الانتفاضة الأولى (1987-1993) أول انتفاضة شعبية ضد الاحتلال الإسرائيلي عام 1967. وأعقبها إعلان منظمة التحرير الفلسطينية قيام دولة فلسطين عام 1988 ، مما عزز الهوية الوطنية الفلسطينية. بعد حرب الخليج عام 1991، مارست السلطات الكويتية ضغوطًا قسرية على نحو 200 ألف فلسطيني لمغادرة الكويت . ^{[ 189 ]} وكانت السياسة التي أدت جزئيًا إلى هذا النزوح ردًا على تحالف زعيم منظمة التحرير الفلسطينية ياسر عرفات مع صدام حسين .

وُقِّعت اتفاقيات أوسلو ، أول اتفاقية سلام مؤقتة بين إسرائيل والفلسطينيين، عام ١٩٩٣. وكان من المُفترض أن تستمر العملية خمس سنوات، لتنتهي في يونيو ١٩٩٩، عندما بدأ انسحاب القوات الإسرائيلية من قطاع غزة ومنطقة أريحا. وبعد انقضاء هذه المدة دون اعتراف إسرائيل بالدولة الفلسطينية ودون إنهاء الاحتلال فعلياً، اندلعت الانتفاضة الثانية عام ٢٠٠٠. ^{[ ١٩٠ ] [ ١٩١ ]} وكانت الانتفاضة الثانية أشد عنفاً من الأولى. ^{[ ١٩٢ ]} ولاحظت محكمة العدل الدولية أنه بما أن حكومة إسرائيل قد قررت الاعتراف بمنظمة التحرير الفلسطينية كممثل للشعب الفلسطيني، فإن وجوده لم يعد محل نقاش. وأشارت المحكمة إلى أن الاتفاقية المؤقتة الإسرائيلية الفلسطينية بشأن الضفة الغربية وقطاع غزة، الموقعة في ٢٨ سبتمبر ١٩٩٥، أشارت أيضاً عدة مرات إلى الشعب الفلسطيني و"حقوقه المشروعة". ^{[ 193 ]} وفقًا لتوماس جيجيريش ، فيما يتعلق بحق الشعب الفلسطيني في تشكيل دولة مستقلة ذات سيادة، فإن "حق تقرير المصير يمنح الشعب الفلسطيني جماعيًا الحق غير القابل للتصرف في تحديد وضعه السياسي بحرية، بينما إسرائيل، بعد اعترافها بالفلسطينيين كشعب منفصل، ملزمة بتعزيز هذا الحق واحترامه بما يتوافق مع ميثاق الأمم المتحدة". ^{[ 194 ]}

في أعقاب إخفاقات الانتفاضة الثانية، يبرز جيل شاب لا يكترث كثيراً بالأيديولوجية القومية بقدر اهتمامه بالنمو الاقتصادي. وقد شكّل هذا الأمر مصدراً للتوتر بين بعض القيادات السياسية الفلسطينية ورجال الأعمال الفلسطينيين الذين يرغبون في التعاون الاقتصادي مع الإسرائيليين. وفي مؤتمر دولي عُقد في البحرين، قال رجل الأعمال الفلسطيني أشرف جباري: "لا مانع لديّ من العمل مع إسرائيل. لقد حان وقت المضي قدماً... السلطة الفلسطينية لا تريد السلام. لقد أبلغوا عائلات رجال الأعمال أنهم مطلوبون [للشرطة] لمشاركتهم في ورشة عمل البحرين". ^{[ 195 ]}

Since the late 2000s, Palestinians experienced persistent political fragmentation between the Fatah-led Palestinian Authority in the West Bank and the Hamas administration in Gaza. Efforts by Prime Minister Salam Fayyad to professionalize governance in the West Bank achieved administrative improvements but were criticized for lacking a political foundation. By the mid-2010s, Palestinian institutions weakened further as reconciliation efforts faltered and external pressures increased. Hamas consolidated control in Gaza, while Palestinian Authority structures in the West Bank lost credibility amid ineffectual diplomacy.

The October 7, 2023 Hamas attacks on Israel and the subsequent war in Gaza deepened this crisis, devastating Gaza's infrastructure and reshaping regional and international discourse.^[196] As Palestinians are "a national group," of which the Palestinians of the Gaza Strip form a part, the International Committee of Jurists, among other legal experts, have called on States to prevent genocide in Gaza.^[197] South Africa has initiated a case against Israel at the International Court of Justice, accusing Israel of committing genocide. The case is ongoing.^[198]

Despite the conflict, Israelis and Palestinians inhabit an interlinked ecosystem in which cooperation remains vital for public health and environmental protection, with potential for mutual benefits.^[199]

خريطة تفاعلية لأكثر من 400 بلدة وقرية مهجورة نتيجة النزوح الفلسطيني عام 1948 (باللون الأحمر) وحوالي 60 مخيمًا للاجئين الفلسطينيين في العصر الحديث (باللون الأزرق) .

في عام 2006، بلغ عدد الفلسطينيين المسجلين كلاجئين لدى وكالة الأمم المتحدة لإغاثة وتشغيل اللاجئين الفلسطينيين (الأونروا) 4,255,120 لاجئًا. يشمل هذا العدد أحفاد اللاجئين الذين فروا أو طُردوا خلال حرب 1948، ولكنه لا يشمل أولئك الذين هاجروا منذ ذلك الحين إلى مناطق خارج نطاق اختصاص الأونروا. ^{[ 222 ]} وبناءً على هذه الأرقام، يُعتبر ما يقرب من نصف الفلسطينيين لاجئين مسجلين. وتشمل هذه الأرقام 993,818 لاجئًا فلسطينيًا في قطاع غزة و705,207 لاجئين فلسطينيين في الضفة الغربية، والذين ينحدرون من بلدات وقرى تقع حاليًا داخل حدود إسرائيل. ^{[ 223 ]}

لا تشمل إحصاءات الأونروا نحو 274 ألف شخص، أي ما يعادل شخصًا واحدًا من بين كل 5.5 من سكان إسرائيل العرب، من اللاجئين الفلسطينيين النازحين داخليًا . ^{[ 224 ] [ 225 ]} ووفقًا للمؤرخ البريطاني بيري أندرسون ، يُقدّر أن نصف سكان الأراضي الفلسطينية لاجئون. ^{[ 176 ]}

تُنظَّم مخيمات اللاجئين الفلسطينيين في لبنان وسوريا والأردن والضفة الغربية وفقًا لقرية أو مسقط رأس عائلة اللاجئ. ومن أوائل ما يتعلمه الأطفال المولودون في المخيمات اسم قريتهم الأصلية. يكتب ديفيد ماكدويل: "[...] إن الحنين إلى فلسطين يتغلغل في مجتمع اللاجئين بأكمله، ويتبناه بشدة اللاجئون الصغار، الذين لا وجود للوطن بالنسبة لهم إلا في مخيلتهم." ^{[ 226 ]}

وُضعت السياسة الإسرائيلية لمنع اللاجئين من العودة إلى ديارهم في البداية من قبل ديفيد بن غوريون وجوزيف ويتز ، مدير الصندوق القومي اليهودي، واعتمدها مجلس الوزراء الإسرائيلي رسميًا في يونيو/حزيران 1948. ^{[ 227 ]} وفي ديسمبر/كانون الأول من ذلك العام، اعتمدت الأمم المتحدة القرار 194 ، الذي نص على أنه "ينبغي السماح للاجئين الراغبين في العودة إلى ديارهم والعيش بسلام مع جيرانهم بالقيام بذلك في أقرب وقت ممكن عمليًا، ودفع تعويضات عن ممتلكات أولئك الذين يختارون عدم العودة، وعن فقدان أو تلف الممتلكات التي، بموجب مبادئ القانون الدولي أو الإنصاف، يجب على الحكومات أو السلطات المسؤولة تعويضها". ^{[ 228 ] [ 229 ] [ 230 ]} وعلى الرغم من إصرار جزء كبير من المجتمع الدولي، بما في ذلك الرئيس الأمريكي هاري ترومان، على أن عودة اللاجئين الفلسطينيين إلى ديارهم أمر ضروري، إلا أن إسرائيل رفضت قبول هذا المبدأ. ^{[ 230 ]} خلال السنوات الفاصلة، رفضت إسرائيل باستمرار تغيير موقفها، وسنّت تشريعات إضافية لعرقلة عودة اللاجئين الفلسطينيين واستعادة أراضيهم وممتلكاتهم المصادرة. ^{[ 229 ] [ 230 ]}

تماشياً مع قرار جامعة الدول العربية الصادر عام 1965، رفضت معظم الدول العربية منح الجنسية للفلسطينيين، بحجة أن ذلك سيشكل تهديداً لحقهم في العودة إلى ديارهم في فلسطين. ^{[ 229 ] [ 231 ]} وفي عام 2012، خالفت مصر هذا النهج بمنحها الجنسية لخمسين ألف فلسطيني، معظمهم من قطاع غزة. ^{[ 231 ]}

يُحرم الفلسطينيون المقيمون في لبنان من الحقوق المدنية الأساسية. فهم لا يستطيعون امتلاك منازل أو أراضٍ، ويُمنعون من ممارسة مهنة المحاماة والهندسة والطب. ^{[ 232 ]}

أغلبية الفلسطينيين مسلمون، ^{[ 233 ]} وغالبيتهم العظمى من أتباع المذهب السني ، [ ^{234 ]} مع أقلية صغيرة من الأحمدية . ^{[ 235 ]} ويمثل المسيحيون الفلسطينيون أقلية كبيرة تبلغ 6%، وينتمون إلى عدة طوائف، تليها جماعات دينية أصغر بكثير، بما في ذلك الدروز والسامريون . ^أما اليهود الفلسطينيون - الذين يُعتبرون فلسطينيين بموجب الميثاق الوطني الفلسطيني الذي اعتمدته منظمة التحرير الفلسطينية والذي عرّفهم بأنهم "اليهود الذين كانوا يقيمون عادةً في فلسطين حتى بداية الغزو الصهيوني " - فيُعرّفون أنفسهم اليوم بأنهم إسرائيليون ^{[ 236 ]} (باستثناء عدد قليل جدًا من الأفراد). وقد تخلى اليهود الفلسطينيون بشكل شبه كامل عن أي هوية من هذا القبيل بعد قيام إسرائيل واندماجهم في المجتمع اليهودي الإسرائيلي ، الذي كان يتألف في الأصل من مهاجرين يهود من جميع أنحاء العالم.  

حتى نهاية القرن التاسع عشر، كان التوفيق بين الرموز والشخصيات الإسلامية والمسيحية في الممارسات الدينية شائعًا في الريف الفلسطيني، حيث لم تكن معظم القرى تضم مساجد أو كنائس محلية. ^{[ 237 ]} وكان المسلمون والمسيحيون يحتفلون بالأعياد الشعبية، مثل خميس العهد ، ومن بين الأنبياء والقديسين المشتركين يونان ، الذي يُبجّل في حلحول كنبيٍّ في كلٍّ من الكتاب المقدس والإسلام، والقديس جورج ، المعروف في اللغة العربية بالخضر . وكان القرويون يُحيّون ذكرى القديسين المحليين في المقامات  - وهي غرفٌ مفردةٌ ذات قبابٍ غالبًا ما تقع في ظلّ شجرة خروب أو بلوط قديمة ؛ ويرتبط الكثير منها بتقاليد يهودية وسامرية ومسيحية، وأحيانًا وثنية. ^{[ 238 ]} وكان القديسون، الذين يُعتبرون من المحرمات في الإسلام الأرثوذكسي، وسيطًا بين الإنسان والله، وكانت أضرحة القديسين والرجال الصالحين منتشرةً في أرجاء فلسطين. ^{[ 237 ]} يذكر علي قليبو، وهو عالم أنثروبولوجيا فلسطيني ، أن هذا الدليل المبني يشكل "شهادة معمارية على الحساسية الدينية الفلسطينية المسيحية/الإسلامية وجذورها في الديانات السامية القديمة ". ^{[ 237 ]}

لم يحظَ الدين، بوصفه مُكوِّنًا للهوية الفردية، بدورٍ يُذكر في البنية الاجتماعية الفلسطينية حتى النصف الثاني من القرن التاسع عشر. ^{[ 237 ]} كتب جان مورتان، وهو كاهن، عام 1848، أن المسيحي في فلسطين "لم يكن يتميز إلا بانتمائه إلى عشيرة معينة. فإذا كانت قبيلة معينة مسيحية، فإن الفرد سيكون مسيحيًا، لكن دون أن يعرف ما الذي يميز دينه عن دين المسلم". ^{[ 237 ]}

كان للتنازلات التي منحتها السلطنة العثمانية لفرنسا وغيرها من القوى الغربية في أعقاب حرب القرم أثرٌ بالغٌ على الهوية الدينية والثقافية الفلسطينية المعاصرة. ^{[ 237 ]} فقد تحوّل الدين إلى عنصرٍ "يُشكّل الهوية الفردية/الجماعية بما يتوافق مع المبادئ الأرثوذكسية"، وشكّل لبنةٍ أساسيةً في التطور السياسي للقومية الفلسطينية. ^{[ 237 ]}

أحصى التعداد البريطاني لعام 1922 عدد سكان فلسطين بـ 752,048 نسمة، منهم 660,641 فلسطينياً عربياً (مسلمين ومسيحيين)، و83,790 فلسطينياً يهودياً، و7,617 شخصاً ينتمون إلى مجموعات أخرى. وتوزعت هذه النسب المئوية كالتالي: 87% مسلمين ومسيحيين عرب، و11% يهود. ^{[ 239 ]}

يُقدّر برنارد سابيلا من جامعة بيت لحم أن 6% من الفلسطينيين حول العالم مسيحيون، وأن 56% منهم يعيشون خارج فلسطين التاريخية. ^{[ 240 ]} ووفقًا للجمعية الأكاديمية الفلسطينية لدراسة الشؤون الدولية ، فإن 97% من الفلسطينيين في الضفة الغربية وقطاع غزة مسلمون، و3% مسيحيون. وتتبع الغالبية العظمى من الفلسطينيين في تشيلي المسيحية، ومعظمهم من الأرثوذكس الشرقيين ، وبعضهم من الكاثوليك ، وفي الواقع، يفوق عدد المسيحيين الفلسطينيين في الشتات في تشيلي وحدها عدد أولئك الذين بقوا في وطنهم. ^{[ 241 ]} ويُعتبر القديس جورج شفيع المسيحيين الفلسطينيين. ^{[ 242 ]}

حصل الدروز على الجنسية الإسرائيلية ، ويخدم الذكور الدروز في جيش الدفاع الإسرائيلي ، مع أن بعضهم يُعرّف نفسه بأنه "دروز فلسطيني". ^{[ 243 ]} ووفقًا لسعيد الشيخ، فإن معظم الدروز لا يعتبرون أنفسهم فلسطينيين: "تنبع هويتهم العربية في المقام الأول من اللغة المشتركة وخلفيتهم الاجتماعية والثقافية، لكنها منفصلة عن أي مفهوم سياسي قومي. فهي ليست موجهة نحو الدول العربية أو الجنسية العربية أو الشعب الفلسطيني، ولا تُعبّر عن أي تضامن معهم. من هذا المنطلق، هويتهم هي إسرائيل، وهذه الهوية أقوى من هويتهم العربية". ^{[ 244 ]}

يوجد أيضًا حوالي 350 سامريًا يحملون بطاقات هوية فلسطينية ويعيشون في الضفة الغربية، بينما يعيش عدد مماثل تقريبًا في حولون ويحملون الجنسية الإسرائيلية. ^{[ 245 ]} كما أن سكان الضفة الغربية ممثلون في المجلس التشريعي للسلطة الوطنية الفلسطينية. ^{[ 245 ]} ويُشار إليهم عادةً بين الفلسطينيين باسم "يهود فلسطين"، ويحافظون على هويتهم الثقافية الفريدة. ^{[ 245 ]}

اليهود الذين يُعرّفون أنفسهم بأنهم يهود فلسطينيون قليلون، ولكن من بينهم يهود إسرائيليون ينتمون إلى جماعة ناتوري كارتا ، ^{[ 246 ]} وأوري ديفيس ، وهو مواطن إسرائيلي يُعرّف نفسه بأنه يهودي فلسطيني (اعتنق الإسلام عام 2008 ليتزوج من ميسار أبو علي) ويعمل كعضو مراقب في المجلس الوطني الفلسطيني . ^{[ 247 ]}

أمضى بهاء الله ، مؤسس الديانة البهائية، سنواته الأخيرة في عكا ، التي كانت آنذاك جزءًا من الإمبراطورية العثمانية. وبقي هناك لمدة 24 عامًا، حيث أُقيم ضريح تكريمًا له. ^{[ 248 ] [ 249 ]}

• 
  قبة الصخرة في البلدة القديمة بالقدس
• 
  كنيسة القيامة في القدس، أقدس موقع في المسيحية
• 
  كشافة مسيحيون فلسطينيون عشية عيد الميلاد أمام كنيسة المهد في بيت لحم ، 2006
• 
  مغارة البطاركة في الخليل
• 
  يهود فلسطينيون في بيت الصلاة بن زكاي، القدس، 1893
• 
  ضريح شعيب في حطين
• 
  مسلمون فلسطينيون يصلّون في القدس، عام ١٨٤٠. بقلم ديفيد روبرتس ، في كتاب "الأرض المقدسة، سوريا، إدوم، الجزيرة العربية، مصر، والنوبة".
• 
  عائلة مسيحية فلسطينية في رام الله ، 1905
• 
  كاهن أرثوذكسي فلسطيني من القدس مع عائلته المكونة من ثلاثة أجيال، حوالي عام 1893

بحسب المكتب المركزي للإحصاء، يُقدر عدد الفلسطينيين في الأراضي الفلسطينية بنحو 4,816,503 نسمة اعتباراً من عام 2016.منهم 2,935,368 يعيشون في الضفة الغربية و1,881,135 في قطاع غزة. ^{[ 250 ]} ووفقًا للمكتب المركزي للإحصاء الإسرائيلي ، بلغ عدد المواطنين العرب في إسرائيل 1,658,000 نسمة في عام 2013. ^{[ 251 ]} ويشمل كلا الرقمين الفلسطينيين في القدس الشرقية.

في عام 2008، قدّرت منظمة حقوق الأقليات الدولية عدد الفلسطينيين في الأردن بنحو 3  ملايين نسمة. ^{[ 252 ]} بينما قدّرت وكالة الأونروا عددهم بنحو 2.3  مليون نسمة بحلول عام 2024.[ ^{6 ]​}

اللهجة الفلسطينية هي إحدى لهجات اللغة العربية الشامية . قبل الفتح الإسلامي في القرن السابع الميلادي وتعريب بلاد الشام، كانت اللغات الرئيسية المستخدمة في فلسطين، بين المجتمعات ذات الأغلبية المسيحية واليهودية، هي الآرامية واليونانية والسريانية . [ 253 ] كما كانت اللغة العربية مستخدمة في بعض ^{المناطق . [} 254 ] ^{وتُظهر اللهجة الفلسطينية} ، كغيرها من لهجات اللغة الشامية ، تأثيرات كبيرة من اللغة الآرامية في مفرداتها . ^{[ 255 ]}

تنقسم اللهجة الفلسطينية إلى ثلاث لهجات فرعية رئيسية: الريفية، والحضرية، والبدوية، ويُعدّ نطق حرف القاف فيها معيارًا للتمييز بين هذه اللهجات الثلاث: فاللهجة الحضرية تُنطق [ق]، بينما تُنطق اللهجة الريفية (المتحدث بها في القرى المحيطة بالمدن الكبرى) [ك] بدلًا من [ق]. أما اللهجة البدوية الفلسطينية (المتحدث بها بشكل رئيسي في المنطقة الجنوبية وعلى طول وادي الأردن) فتُنطق [غ] بدلًا من [ق]. ^{[ 256 ]}

من الثابت في الدراسات الأكاديمية أن الفلسطينيين، وخاصة الفلاحين ، قد حافظوا على أسماء الأماكن السامية الأصلية للعديد من المواقع المذكورة في الكتاب المقدس، كما وثق ذلك الجغرافي الأمريكي إدوارد روبنسون في القرن التاسع عشر. ^{[ 257 ]}

يستطيع الفلسطينيون الذين يعيشون أو يعملون في إسرائيل عموماً التحدث باللغة العبرية الحديثة ، وكذلك بعض الذين يعيشون في الضفة الغربية وقطاع غزة.

بلغت نسبة الإلمام بالقراءة والكتابة في فلسطين 96.3% وفقًا لتقرير صادر عن برنامج الأمم المتحدة الإنمائي عام 2014 ، وهي نسبة مرتفعة وفقًا للمعايير الدولية. ويوجد تفاوت بين الجنسين في نسبة الأمية بين السكان الذين تزيد أعمارهم عن 15 عامًا، حيث تبلغ نسبة النساء الأميات 5.9% مقارنةً بنسبة الرجال 1.6%. ^{[ 258 ]} وقد انخفضت نسبة الأمية بين النساء من 20.3% عام 1997 إلى أقل من 6% عام 2014. ^{[ 258 ]}

كان المثقفون الفلسطينيون، ومن بينهم مي زيادة وخليل بيضاس ، جزءًا لا يتجزأ من النخبة المثقفة العربية. لطالما تميز الفلسطينيون بمستويات تعليمية عالية. ففي ستينيات القرن الماضي، كانت نسبة المراهقين الملتحقين بالتعليم الثانوي في الضفة الغربية أعلى منها في لبنان. ^{[ 259 ]} وفي منتصف ثمانينيات القرن نفسه، صرّح كلود شيسون ، وزير الخارجية الفرنسي في عهد الرئيس ميتران الأول ، قائلاً: "حتى قبل ثلاثين عامًا، كان الفلسطينيون يمتلكون على الأرجح أكبر نخبة متعلمة بين جميع الشعوب العربية". ^{[ 260 ]}

وقد أسهمت شخصيات من الشتات الفلسطيني، من بينهم إدوارد سعيد وغادة كرمي ، ومواطنون عرب من إسرائيل، من بينهم إميل حبيبي ، وأردنيون، من بينهم إبراهيم نصر الله ، في إثراء الثقافة الفلسطينية. ^{[ 261 ] [ 262 ]}

في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، برزت بعض العائلات الفلسطينية المعروفة، منها عائلة الخالدي ، وعائلة الحسيني ، وعائلة النشاشيبي ، وعائلة طوقان ، وعائلة النسيبة ، وعائلة قدوة ، وعشيرة شاويش ، وعائلة شراب ، وعائلة الزغاب، وعائلة الخليل ، وسلالة رضوان ، وعائلة الزيتوني، وعشيرة أبو غوش ، وعائلة البرغوثي ، وعشيرة الدغموش ، وعائلة الدويهي ، وعشيرة الحلس ، وعائلة جرار ، وعائلة الجيوسي . ومنذ اندلاع الصراعات مع الصهاينة، غادرت بعض هذه المجتمعات فلسطين. ويتباين دور المرأة بين الفلسطينيين، فتوجد آراء تقدمية وأخرى متشددة. وقد لا تُعرّف بعض الجماعات الفلسطينية الأخرى، كبدو النقب والدروز ، نفسها كفلسطينية لأسباب سياسية. ^{[ 263 ]}

ينعكس تاريخ فلسطين، الذي خضع لحكم العديد من الإمبراطوريات المختلفة، في المطبخ الفلسطيني، الذي استفاد من إسهامات وتبادلات ثقافية متنوعة. وبشكل عام، تأثرت الأطباق السورية الفلسطينية الحديثة بحكم ثلاث مجموعات إسلامية رئيسية: العرب، والعرب المتأثرون بالثقافة الفارسية ، والأتراك. [ 269 ^{] كان للعرب} الذين فتحوا سوريا وفلسطين تقاليد طهي بسيطة تعتمد أساسًا على الأرز ولحم الضأن واللبن، بالإضافة إلى التمر. ^{[ 270 ]} لم يشهد هذا المطبخ البسيط أصلًا أي تطور يُذكر لقرون بسبب قواعد الإسلام الصارمة في التقشف والاعتدال، إلى أن برز العباسيون الذين اتخذوا بغداد عاصمة لهم. كانت بغداد تاريخيًا تقع على أرض فارسية، ومن ثم اندمجت الثقافة الفارسية في الثقافة العربية خلال القرنين التاسع والحادي عشر الميلاديين، وانتشرت في جميع أنحاء المناطق الوسطى من الإمبراطورية. ^{[ 269 ]}

توجد عدة أطعمة فلسطينية أصلية معروفة في العالم العربي، مثل الكنافة النابلسية ، وجبنة النابلسية (جبنة نابلس )، وجبنة عكاوي (جبنة عكا )، والمسخن . نشأت الكنافة في نابلس، وكذلك جبنة النابلسية المحلاة التي تُستخدم لحشوها. ومن الأطعمة الفلسطينية الشهيرة الأخرى الكفتة. ^{[ 271 ]}

المزة هي مجموعة متنوعة من الأطباق تُقدّم على المائدة لتناول وجبة تستغرق عدة ساعات، وهي سمة شائعة في ثقافات البحر الأبيض المتوسط . من أطباق المزة الشائعة: الحمص، والتبولة، والبابا غنوج، واللبنة، والزعتر ، وهو عبارة عن خبز بيتا يُغمس في زيت الزيتون والزعتر المطحون وبذور السمسم . ^{[ 272 ]}

تشمل الأطباق الرئيسية التي تُؤكل في جميع أنحاء الأراضي الفلسطينية ورق العنب - وهو عبارة عن ورق عنب  مسلوق ملفوف حول أرز مطبوخ ولحم ضأن مفروم . أما المحاشي فهو عبارة عن تشكيلة من الخضراوات المحشوة مثل الكوسا والبطاطس والملفوف، وفي غزة، السلق. ^{[ 273 ]}

• 
  المسخن : الطبق الوطني الفلسطيني.
• 
  طبق من الحمص ، مزين بالبابريكا وزيت الزيتون والصنوبر
• 
  شاب فلسطيني يقدم الفلافل في رام الله .
• 
  الكنافة : حلوى فلسطينية.

على غرار بنية المجتمع الفلسطيني، يمتد المجال الفني الفلسطيني عبر أربعة مراكز جغرافية رئيسية: الضفة الغربية وقطاع غزة ، وإسرائيل ، والشتات الفلسطيني في العالم العربي ، والشتات الفلسطيني في أوروبا والولايات المتحدة وأماكن أخرى. ^{[ 274 ]}

سينما

تحظى السينما الفلسطينية، التي تُعدّ حديثة نسبياً مقارنةً بالسينما العربية عموماً، بدعم أوروبي وإسرائيلي كبير. ^{[ 275 ]} ولا تُنتَج الأفلام الفلسطينية باللغة العربية حصراً ، بل يُنتَج بعضها باللغات الإنجليزية والفرنسية والعبرية. ^{[ 276 ]} وقد أُنتِج أكثر من 800 فيلم تتناول قضايا الفلسطينيين والصراع الإسرائيلي الفلسطيني ومواضيع أخرى ذات صلة. ^{[ 277 ]} ومن الأمثلة على ذلك فيلمي "التدخل الإلهي" و "الجنة الآن" .

• 
  سينما الحمراء، يافا ، 1937، قصف ديسمبر 1947
• 
  قرويون في هالهول في عرض سينمائي في الهواء الطلق حوالي عام 1940

الحرف اليدوية

لا تزال تُنتج حتى اليوم مجموعة واسعة من الحرف اليدوية، التي يعود تاريخ العديد منها إلى مئات السنين في فلسطين. تشمل الحرف اليدوية الفلسطينية التطريز والنسيج، وصناعة الفخار ، وصناعة الصابون ، وصناعة الزجاج ، والنحت على خشب الزيتون والصدف ، وغيرها. ^{[ 278 ] [ 279 ]}

الأزياء التقليدية

كثيراً ما أشاد الرحالة الأجانب الذين زاروا فلسطين في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين بالتنوع الكبير في أزياء سكان المنطقة، ولا سيما بين الفلاحين أو نساء القرى. وحتى أربعينيات القرن العشرين، كان بإمكان معظم النساء الفلسطينيات تحديد الوضع الاقتصادي للمرأة، سواء كانت متزوجة أو عزباء، والبلدة أو المنطقة التي تنتمي إليها، من خلال نوع القماش وألوانه وقصته ونقوش التطريز ، أو عدم وجودها، المستخدمة في الثوب. ^{[ 280 ]}

بدأت أنماط جديدة بالظهور في ستينيات القرن العشرين. على سبيل المثال، "الفستان ذو الفروع الستة" الذي سُمّي بهذا الاسم نسبةً إلى الأشرطة الستة العريضة من التطريز الممتدة من الخصر. ^{[ 281 ]} وقد ظهرت هذه الأنماط في مخيمات اللاجئين، لا سيما بعد عام 1967. فُقدت أنماط القرى الفردية وحلّت محلها أنماط "فلسطينية" مميزة. ^{[ 282 ]} أما الشال، وهو نمط شائع في الضفة الغربية والأردن قبل الانتفاضة الأولى ، فربما يكون قد تطور من أحد مشاريع التطريز الخيرية العديدة في مخيمات اللاجئين . وكان يتميز بقصة أقصر وأضيق، مع لمسة غربية. ^{[ 283 ]}

• 
  امرأة من بيت لحم، حوالي أربعينيات القرن العشرين.
• 
  شابة من رام الله ترتدي غطاء رأس المهر ، حوالي 1898-1914
• 
  امرأة من رام الله، حوالي عام 1920، مكتبة الكونغرس
• 
  زي نسائي تقليدي في رام الله، حوالي عام 1920.
• 
  فتيات يرتدين زي بيت لحم قبل عام 1885.

يشكل الأدب الفلسطيني جزءًا من الأدب العربي الأوسع . وعلى عكس نظيره العربي، يُعرَّف الأدب الفلسطيني بالانتماء الوطني لا الجغرافي. فعلى سبيل المثال، يُعتبر الأدب المصري هو الأدب الذي أُنتج في مصر. وكان هذا هو الحال أيضًا بالنسبة للأدب الفلسطيني حتى حرب 1948 ، ولكن بعد النزوح الفلسطيني عام 1948، أصبح "أدبًا كتبه فلسطينيون" بغض النظر عن مكان إقامتهم. ^{[ 284 ] [ 285 ]}

غالبًا ما يتميز الأدب الفلسطيني المعاصر بحسه الساخر العالي واستكشافه للمواضيع الوجودية وقضايا الهوية. ^{[ 285 ]} كما يشيع فيه الإشارة إلى مواضيع مقاومة الاحتلال، والمنفى ، والفقد، والحب والحنين إلى الوطن . ^{[ 286 ]} ويمكن أن يكون الأدب الفلسطيني سياسيًا للغاية، كما أكدت ذلك كاتبات مثل سلمى خضراء الجيوسي والروائية ليانا بدر ، اللتان أشارتا إلى ضرورة التعبير عن "الهوية الجماعية" الفلسطينية و"القضية العادلة" لنضالهم. ^{[ 287 ]} وهناك أيضًا مقاومة لهذا التوجه الفكري، حيث "تمرد" الفنانون الفلسطينيون على مطلب "التزام" فنهم. ^{[ 287 ]} فعلى سبيل المثال، كثيرًا ما قال الشاعر مريد البرغوثي : "الشعر ليس موظفًا حكوميًا، وليس جنديًا، وليس في خدمة أحد". ^{[ 287 ]} تحكي رواية رولا جبريل " ميرال" قصة جهود هند الحسيني لإنشاء دار أيتام في القدس بعد حرب 1948 العربية الإسرائيلية ، ومذبحة دير ياسين ، ^{[ 288 ] [ 289 ]} وتأسيس دولة إسرائيل .

منذ عام 1967، افترض معظم النقاد وجود ثلاثة "فروع" للأدب الفلسطيني، مقسمة بشكل فضفاض حسب الموقع الجغرافي: 1) من داخل إسرائيل، 2) من الأراضي المحتلة ، 3) من بين الشتات الفلسطيني في جميع أنحاء الشرق الأوسط . ^{[ 290 ]}

لا تُقرّ حنة أميت كوخافي إلا بفرعين: الأدب الفلسطيني الذي كتبه الفلسطينيون من داخل دولة إسرائيل، والذي يختلف عن الأدب الذي كتبوه من خارجها (المرجع نفسه، ص  11). ^{[ 284 ]} كما تُشير إلى وجود فرق زمني بين الأدب الذي أُنتج قبل عام 1948 والأدب الذي أُنتج بعده. ^{[ 284 ]} وفي مقال نُشر عام 2003 في مجلة " دراسات في العلوم الإنسانية" ، يقترح ستيفن سالايتا فرعًا رابعًا يتألف من الأعمال المكتوبة باللغة الإنجليزية ، ولا سيما تلك التي كتبها الفلسطينيون في الولايات المتحدة ، والتي يُعرّفها بأنها "كتابة متجذرة في بلدان الشتات، ولكنها تُركّز في موضوعها ومضمونها على فلسطين ". ^{[ 290 ]}

لا يزال الشعر، مستخدمًا الأشكال الكلاسيكية ما قبل الإسلام، فنًا شعبيًا للغاية، وغالبًا ما يجذب آلاف الفلسطينيين. وحتى قبل عشرين عامًا، كان الشعراء الشعبيون المحليون الذين ينشدون الأشعار التقليدية سمةً مميزةً لكل مدينة فلسطينية. ^{[ 291 ]} بعد النزوح الفلسطيني عام 1948 والتمييز الذي مارسته الدول العربية المجاورة، تحوّل الشعر إلى أداةٍ للنشاط السياسي. ^{[ 171 ]} ومن بين الفلسطينيين الذين أصبحوا مواطنين عربًا في إسرائيل بعد صدور قانون الجنسية عام 1952، نشأت مدرسة شعرية للمقاومة ضمت شعراءً مثل محمود درويش ، وسامح القاسم ، وتوفيق زياد . ^{[ 291 ]} وظلت أعمال هؤلاء الشعراء مجهولةً إلى حد كبير في العالم العربي لسنواتٍ طويلة بسبب انقطاع العلاقات الدبلوماسية بين إسرائيل والحكومات العربية. تغير الوضع بعد أن نشر غسان كنفاني ، وهو كاتب فلسطيني آخر يعيش في المنفى في لبنان، مختارات من أعمالهما عام ١٩٦٦. ^{[ ٢٩١ ]} غالبًا ما يكتب الشعراء الفلسطينيون عن موضوع مشترك يتمثل في الحنين الشديد والشعور بالفقد والشوق إلى الوطن المفقود. ^{[ ٢٩١ ]} ومن بين الجيل الجديد من الكتاب الفلسطينيين، نُشرت أعمال ناتالي حندل ، الشاعرة والكاتبة المسرحية والمحررة الحائزة على جوائز، على نطاق واسع في المجلات الأدبية، وتُرجمت إلى اثنتي عشرة لغة. ^{[ ٢٩٢ ]}

يُمثل التراث الشعبي الفلسطيني مجموعةً من الثقافات التعبيرية، تشمل الحكايات والموسيقى والرقص والأساطير والتاريخ الشفوي والأمثال والنكات والمعتقدات الشعبية والعادات ، وتضم تقاليد الثقافة الفلسطينية (بما فيها التقاليد الشفوية). شهدت سبعينيات القرن الماضي نهضةً في مجال التراث الشعبي بين المثقفين الفلسطينيين، مثل نمر سرحان وموسى علوش وسليم مبيض وجمعية التراث الشعبي الفلسطيني . سعت هذه المجموعة إلى ترسيخ جذور ثقافية ما قبل الإسلام (وما قبل العبرية) لإعادة بناء الهوية الوطنية الفلسطينية. ويُعتقد أن الجذرين الرئيسيين لهذا التراث هما الكنعاني واليبوسي. ^{[ 265 ]} ويبدو أن هذه الجهود قد أثمرت، كما يتضح من تنظيم احتفالاتٍ مثل مهرجان القباطية الكنعاني ومهرجان يبوس الموسيقي السنوي من قِبل وزارة الثقافة الفلسطينية. ^{[ 265 ]}

تبدأ الحكاية الشعبية الفلسطينية بدعوة المستمعين للصلاة على الله والنبي محمد أو مريم العذراء، حسب الأحوال، وتتضمن المقدمة التقليدية: "كان أو لم يكن في قديم الزمان..." ^{[ 291 ] [ 293 ].} تتشابه العناصر النمطية لهذه القصص مع نظيرتها في العالم العربي، وإن كان نظام القافية مختلفًا. وتضمّ القصص شخصيات خارقة للطبيعة: جنّ قادرون على عبور البحار السبعة في لحظة، وعمالقة، وغيلان بعيون من جمر وأسنان من نحاس. وتنتهي القصص دائمًا بنهاية سعيدة، ويختتمها الراوي عادةً بقافية مثل: "طار الطائر، بارك الله فيكم هذه الليلة"، أو "توتو، توتو، انتهت حدوتو ( قصتي)". ^{[ 291 ]}

تشتهر الموسيقى الفلسطينية في جميع أنحاء العالم العربي. ^{[ 295 ]} بعد عام 1948، ظهرت موجة جديدة من الفنانين بأغانٍ ذات طابع فلسطيني مميز، تتناول أحلام إقامة الدولة والمشاعر القومية المتنامية. إلى جانب الزجل والعتابة ، تشمل الأغاني الفلسطينية التقليدية: بين الدوي ، والروزانة ، وظفر التول ، والميجانة ، ودلونة ، وساحجة/سامر ، وزغريت . على مدى ثلاثة عقود، أعادت فرقة الفنون الوطنية الفلسطينية للموسيقى والرقص (الفنّان) ومحسن صبحي تقديم وتوزيع أغاني الزفاف التقليدية، مثل مشعل (1986)، ومرج ابن عامر (1989)، وزغريد (1997). ^{[ 296 ]} والعتابة هي نوع من الغناء الشعبي يتألف من أربعة أبيات، تتبع شكلاً ووزناً محددين. السمة المميزة لأسلوب الأتابة هي أن الآيات الثلاث الأولى تنتهي بنفس الكلمة التي تحمل ثلاثة معانٍ مختلفة، والآية الرابعة بمثابة خاتمة. وعادةً ما يتبعها دالونا . 

تُعدّ ريم كيلاني من أبرز الباحثات والمؤديات الموسيقيات المعاصرات ذوات السرد والتراث الفلسطيني الأصيل. ^{[ 297 ]} ضمّ ألبومها المنفرد الأول "غزال عدّاء - أغانٍ فلسطينية من الوطن الأم والشتات"، الصادر عام 2006 ، بحث كيلاني وتوزيعها لخمس أغانٍ فلسطينية تقليدية، بينما كانت الأغانٍ الخمس الأخرى من تأليفها الخاص، وهي عبارة عن ألحان شعرية شعبية وشعرية مقاومة لشعراء مثل محمود درويش، وسلمى خضراء الجيوسي ، ورشيد حسين ، ومحمود سليم الحوت. ^{[ 298 ]} جميع أغاني الألبوم تتناول فلسطين ما قبل عام 1948.

موسيقى الهيب هوب الفلسطينية

بدأ الهيب هوب الفلسطيني ، بحسب التقارير ، عام ١٩٩٨ مع فرقة "دام" التي أسسها تامر نفار . ^{[ ٢٩٩ ]} وقد ابتكر هؤلاء الشباب الفلسطينيون هذا النوع الموسيقي الفلسطيني الجديد، الذي يمزج بين الألحان العربية وإيقاعات الهيب هوب . وتُغنى كلمات الأغاني عادةً بالعربية والعبرية والإنجليزية، وأحيانًا بالفرنسية. ومنذ ذلك الحين، توسع هذا النوع الموسيقي الفلسطيني ليشمل فنانين من الأراضي الفلسطينية وإسرائيل وبريطانيا والولايات المتحدة وكندا.

استلهم الموسيقيون الفلسطينيون الشباب من موسيقى الراب التقليدية التي ظهرت لأول مرة في نيويورك في سبعينيات القرن الماضي، فقاموا بتطوير هذا النمط للتعبير عن استيائهم من المناخ الاجتماعي والسياسي الذي يعيشون ويعملون فيه. يسعى الهيب هوب الفلسطيني إلى تحدي الصور النمطية وإثارة الحوار حول الصراع الإسرائيلي الفلسطيني . ^{[ 300 ]} وقد تأثر فنانو الهيب هوب الفلسطينيون بشدة برسائل مغني الراب الأمريكيين. تقول تمار نفار: "عندما سمعت توباك يغني 'إنه عالم الرجل الأبيض'، قررت أن آخذ الهيب هوب على محمل الجد". ^{[ 301 ]} بالإضافة إلى تأثيرات الهيب هوب الأمريكي، يتضمن الهيب هوب الفلسطيني عناصر موسيقية من الموسيقى الفلسطينية والعربية، بما في ذلك الزجل والموال والصاج، والتي يمكن تشبيهها بالشعر العربي المنطوق، فضلاً عن إيقاع الموسيقى العربية وكلماتها.

لطالما مثّلت الموسيقى، عبر التاريخ، جزءًا لا يتجزأ من مختلف الطقوس والاحتفالات الاجتماعية والدينية في المجتمع الفلسطيني (الطائي، 47). وتُستخدم العديد من الآلات الوترية الشرق أوسطية والعربية، التي تُعزف في الموسيقى الفلسطينية الكلاسيكية، في إيقاعات موسيقى الهيب هوب، سواءً في موسيقى الهيب هوب الإسرائيلية أو الفلسطينية، كجزء من عملية توطين مشتركة. وكما يُبرز الطابع الإيقاعي للغة العبرية في موسيقى الهيب هوب الإسرائيلية، لطالما تمحورت الموسيقى الفلسطينية حول الخصوصية الإيقاعية والنغمات اللحنية العربية السلسة. "من الناحية الموسيقية، عادةً ما تكون الأغاني الفلسطينية عبارة عن ألحان خالصة تُؤدى بشكل أحادي الصوت مع زخارف صوتية معقدة وإيقاعات إيقاعية قوية". ^{[ 302 ]} ويشير وجود الطبل اليدوي في الموسيقى الفلسطينية الكلاسيكية إلى جمالية ثقافية تُشجع على استخدام الإيقاع الصوتي واللفظي والآلي، الذي يُعدّ من العناصر الأساسية لموسيقى الهيب هوب. وينضم هذا النوع من الهيب هوب إلى "تقليد عريق من الموسيقى العربية الثورية، والأغاني السياسية، والأغاني التي دعمت المقاومة الفلسطينية". ^{[ 301 ]} لقد مثّل هذا النوع الفرعي وسيلة لتسييس القضية الفلسطينية من خلال الموسيقى.

رغم وجود مرافق رياضية قبل تهجير الفلسطينيين عام ١٩٤٨ ، فقد أُغلقت العديد من هذه المرافق والمؤسسات لاحقًا. واليوم، لا تزال هناك مراكز رياضية، كما هو الحال في غزة ورام الله، إلا أن صعوبة التنقل والقيود المفروضة على السفر تحول دون تمكّن معظم الفلسطينيين من المنافسة دوليًا بكامل إمكانياتهم. ومع ذلك، أشارت السلطات الرياضية الفلسطينية إلى أن الفلسطينيين في الشتات سيكونون مؤهلين لتمثيل فلسطين بمجرد تحسّن الأوضاع الدبلوماسية والأمنية.

• 
  ماركو زارور ، فنان قتالي تشيلي من أصل فلسطيني.
• 
  نيكولاس ماسو ، لاعب تنس تشيلي من أصل فلسطيني.
• 
  روبرتو بشارة لاعب كرة قدم من أصل فلسطيني.