بيان المثقفين المناهضين للفاشية

أقر بيان المثقفين المناهضين للفاشية ، الذي كتبه بينيديتو كروتشي ردًا على بيان المثقفين الفاشيين الذي كتبه جيوفاني جنتيلي ، الانقسام الذي لا يمكن التوفيق بينه وبين الحكومة الفاشية لبينيتو موسوليني ، والتي كان قد منحها سابقًا ثقته في 31 أكتوبر 1922. ^{[ 1 ]} وقد خطرت فكرة البيان المناهض للفاشية لجيوفاني أميندولا ، الذي كتب إلى كروتشي، وهو مناهض للفاشية معلن، ليطلب رأيه في 20 أبريل 1925:

عزيزي كروتشي، هل قرأتَ بيان الفاشيين الموجه للمثقفين الأجانب؟ ... اليوم، التقيتُ بالعديد من الأشخاص الذين يرون أنه بعد نشر وثيقة الفاشيين، يحق لنا التعبير عن آرائنا، بل ويجب علينا الرد. ما رأيك؟ هل أنت مستعد لتوقيع مثل هذه الوثيقة، أو حتى كتابتها بنفسك؟

ورد كروتشي بعد يوم قائلاً إنه سيكون أكثر من مستعد لذلك، لكن يجب أن تكون الوثيقة قصيرة، "حتى لا تنفر عامة الناس".

نُشر البيان في صحيفة "إل موندو" الليبرالية وصحيفة "إل بوبولو" الكاثوليكية ^{[ 2 ]} في الأول من مايو/أيار عام 1925، الذي صادف عيد العمال ، كرد رمزي على نشر البيان الفاشي في عيد ميلاد روما ( الذي يُحتفل به في 21 أبريل/نيسان). وزعمت الصحافة الفاشية أن البيان الكروتشي كان "أكثر استبدادًا" من نظيره الفاشي. ^{[ 3 ]}

تم توقيع البيان إجمالاً من قبل مئات المثقفين، ولم يُنشر منها سوى 270 توقيعاً، موزعة على 3 قوائم نشرتها صحيفة "إل موندو" وعدد قليل من الصحف الأخرى، وذلك يوم الجمعة 1 مايو، والأحد 10 مايو، والجمعة 22 مايو 1925 على التوالي. ^{[ 4 ]}

نشرت صحيفة "إل موندو" ثلاث قوائم بأسماء الموقعين البارزين على البيان، الأولى في الأول من مايو، ثم قوائم أطول في العاشر والثاني والعشرين من مايو. وكان من بين المؤيدين:

وجه المثقفون الفاشيون، المجتمعون في مؤتمر في بولونيا، بياناً إلى مثقفي جميع الأمم لشرح سياسة الحزب الفاشي والدفاع عنها أمامهم.

عند الشروع في مثل هذا المشروع، لا بد أن هؤلاء السادة المتحمسين لم يتذكروا بيانًا شهيرًا مماثلاً ، والذي أعلنه المثقفون الألمان للعالم في بداية الحرب الأوروبية؛ وهو بيان لاقى في ذلك الوقت استنكارًا عالميًا، واعتبره الألمان أنفسهم خطأً في وقت لاحق.

والحقيقة أن المثقفين، أي محبي العلم والفن، إذا مارسوا حقهم كمواطنين وأدوا واجبهم بالانضمام إلى حزب وخدمته بإخلاص، فإن واجب المثقفين الوحيد هو أن يشاركوا، من خلال عمل البحث والنقد وإبداعات الفن، في الارتقاء بجميع الرجال وجميع الأحزاب إلى مستوى روحي أعلى، بحيث يخوضون المعارك الضرورية بآثار أكثر فائدة.

إن تجاوز حدود المنصب المخصص لهم، وتلويث السياسة والأدب، والسياسة والعلم، هو خطأ، وعندما يتم ذلك، كما هو الحال هنا، لرعاية العنف والتنمر المؤسف وقمع حرية الصحافة، لا يمكن حتى تسميته خطأً كريماً.

ولا يُعدّ ذلك، بالنسبة للمثقفين الفاشيين، عملاً يشعّ بمشاعر رقيقة للغاية تجاه الوطن، الذي لا يجوز إخضاع مشاكله لحكم الأجانب، غير مكترثين (كما هو طبيعي أيضاً) بالنظر إليها خارج المصالح السياسية المختلفة والخاصة لبلدانهم.

في جوهرها، تلك الكتابة هي درس لتلميذ، يلاحظ المرء في كل نقطة فيها ارتباكات عقائدية واستدلالات غير سليمة؛ كما هو الحال عندما يتم استبدال النزعة الذرية لبعض مفاهيم العلوم السياسية في القرن الثامن عشر بالليبرالية الديمقراطية في القرن التاسع عشر، أي الديمقراطية غير التاريخية والمجردة والرياضية، مع المفهوم التاريخي الأسمى للمنافسة الحرة وتناوب الأحزاب في السلطة، حيث يتم تحقيق التقدم، بفضل المعارضة، بشكل تدريجي تقريبًا؛ أو عندما يتم الاحتفاء، بأسلوب بلاغي سهل، بالخضوع الواجب للأفراد للكل، كما لو كانت هذه هي القضية، وليس قدرة الأشكال الاستبدادية على ضمان الارتقاء الأخلاقي الأكثر فعالية؛ أو مرة أخرى، عندما يكون المرء غادراً في عدم التمييز الخطير بين المؤسسات الاقتصادية، مثل النقابات العمالية، والمؤسسات الأخلاقية، مثل المجالس التشريعية، ويحلم المرء بالاتحاد أو بالأحرى بخلط النظامين، الأمر الذي من شأنه أن ينجح في إفسادهما المتبادل، أو على الأقل، في إعاقتهما المتبادلة.

ولنُغض الطرف عن التأويلات والتلاعبات التاريخية المعروفة والمُتعسفة. لكن إساءة معاملة العقائد والتاريخ أمرٌ تافهٌ في هذا السياق، مقارنةً بالإساءة التي تُمارس على كلمة "دين"؛ لأننا، في رأي هؤلاء المثقفين الفاشيين، سنُسرّ الآن في إيطاليا بحرب دينية، بأعمال إنجيل جديد ورسالة جديدة ضد خرافة قديمة، مُتعنّتة، مُتعالية عليها، والتي ستضطر إلى الاستسلام لها؛ ويشهد على ذلك الكراهية والضغينة المُشتعلة، الآن أكثر من أي وقت مضى، بين الإيطاليين أنفسهم.

إن تسمية الصراع الديني بالكراهية والضغينة التي تُثار ضد حزب ينكر على أعضاء الأحزاب الأخرى صفة الإيطاليين ويهينهم كأجانب، وفي هذا الفعل بالذات يضع نفسه في نظرهم كأجنبي ومضطهد، وبالتالي يُدخل إلى حياة الوطن مشاعر وعادات نموذجية للصراعات الأخرى؛ إن إضفاء النبل باسم الدين على الشك والعداء المنتشرين في كل مكان، واللذين سلبا حتى من شباب الجامعات الأخوة القديمة القائمة على الثقة في المثل العليا المشتركة والشبابية، وأبقياهم في مواجهة بعضهم البعض في وجوه معادية؛ هو أمر يبدو، بصراحة، وكأنه مزحة كئيبة للغاية.

لا يمكن فهم ماهية الإنجيل الجديد، أو الدين الجديد، أو الإيمان الجديد من خلال كلمات البيان المطوّل؛ ومن ناحية أخرى، فإن الواقع العملي، ببلاغته الصامتة، يُظهر للمراقب غير المتحيز مزيجًا غير متماسك وغريبًا من الاستناد إلى السلطة والديماغوجية، ومن التبجيل المعلن للقوانين وانتهاكاتها، ومن المفاهيم فائقة الحداثة والأشياء القديمة البالية، ومن المواقف المطلقة والنزعات البلشفية، ومن عدم الإيمان بالكنيسة الكاثوليكية والتودد إليها، ومن كراهية الثقافة والمحاولات العقيمة لإنشاء ثقافة محرومة من أسسها، ومن التملق الصوفي والسخرية.

وحتى لو تم تنفيذ أو بدء بعض التدابير المعقولة من قبل الحكومة الحالية، فلا يوجد فيها ما يمكن أن يتباهى ببصمة أصلية، مثل إعطاء مؤشر على نظام سياسي جديد يستمد اسمه من الفاشية.

لا نشعر تجاه هذه "الديانة" الفوضوية والمراوغة برغبة في التخلي عن إيماننا القديم: الإيمان الذي كان على مدى قرنين ونصف روح إيطاليا التي ولدت من جديد، إيطاليا الحديثة؛ ذلك الإيمان الذي كان يتألف من حب الحقيقة، والتوق إلى العدالة، والحس الإنساني والمدني السخي، والحماس للتعليم الفكري والأخلاقي، والاهتمام بالحرية والقوة وضمان كل تقدم.

إننا نوجه أنظارنا إلى صور رجال حركة التوحيد الإيطالي، أولئك الذين عملوا وعانوا وماتوا من أجل إيطاليا؛ ويبدو لنا أنهم مستاؤون ومنزعجون في وجوههم من الكلمات التي تُقال والأفعال التي يقوم بها خصومنا، وخطيرون وتحذير لنا لأننا نتمسك برايتهم.

إن إيماننا ليس اختراعاً مصطنعاً ومجرداً أو غزواً للدماغ ناتجاً عن نظريات غير محددة أو غير مفهومة جيداً؛ بل هو امتلاك لتقاليد، أصبح ميلاً للشعور، وتكويناً عقلياً أو أخلاقياً.

يردد المثقفون الفاشيون في بيانهم العبارة المبتذلة بأن حركة توحيد إيطاليا كانت من عمل أقلية؛ لكنهم لا يدركون أن هذا هو بالضبط ما يكمن فيه ضعف دستورنا السياسي والاجتماعي؛ ويبدو في الواقع أنهم مسرورون باللامبالاة الحالية، أو على الأقل الظاهرة، لجزء كبير من مواطني إيطاليا في مواجهة التناقضات بين الفاشية ومعارضيها.

لم يكن الليبراليون راضين عن هذا الأمر قط، وحاولوا بكل قوتهم دعوة أعداد أكبر من الإيطاليين إلى الحياة العامة؛ وكان هذا هو الأصل الرئيسي لبعض أعمالهم الأكثر إثارة للجدل، مثل منح حق الاقتراع العام.

حتى الترحيب الذي حظيت به الحركة الفاشية من قبل العديد من الليبراليين في الأيام الأولى كان من بين دلالاتها الأمل في أن تدخل قوى جديدة ومنعشة إلى الحياة السياسية بفضلها، قوى التجديد و(لماذا لا؟) أيضاً القوى المحافظة.

لكن لم يكن في أذهانهم أبداً إبقاء غالبية الأمة في حالة من الجمود واللامبالاة، ودعم بعض احتياجاتها المادية، لأنهم كانوا يعلمون أنهم بهذه الطريقة سيخونون أسباب حركة التوحيد الإيطالي ويستأنفون الأساليب الشريرة للحكومات الاستبدادية أو المتسائلة.

وحتى اليوم، فإن اللامبالاة والجمود المزعومين، ولا الإخفاقات التي تقف في طريق الحرية، لا تدفعنا إلى اليأس أو الاستسلام.

المهم هو أن نعرف ما نريد، وأن نرغب في شيء من الخير الأصيل. سيساهم الصراع السياسي الحالي في إيطاليا، لأسباب تتعلق بالتباين، في إحياء قيمة الأنظمة والأساليب الليبرالية لدى شعبنا، وجعلهم يفهمونها بشكل أعمق وأكثر واقعية، وفي تنمية حبهم بوعي أكبر.

وربما في يوم من الأيام، بالنظر بهدوء إلى الماضي، سيُحكم على أن الاختبار الذي نمر به الآن، وهو اختبار قاسٍ ومؤلم بالنسبة لنا، كان مرحلة كان على إيطاليا أن تمر بها لتجديد حياتها الوطنية، واستكمال تعليمها السياسي، والشعور بشكل أكثر جدية بواجباتها كشعب متحضر.

بعد مرور مئة عام على نشر البيان الأصلي، في الأول من مايو/أيار 2025، أطلقت جماعة "بيان لندن" بيانًا جديدًا على شكل رسالة مفتوحة، مدفوعةً برغبتها في منع عودة الفاشية، مع تركيز خاص على رئاسة دونالد ترامب . ^{[ 5 ]} وبين الأول من مايو/أيار والرابع عشر من يونيو/حزيران، حظيت الرسالة الجديدة بدعم أكثر من 400 مفكر من أكثر من 30 دولة، من بينهم 31 حائزًا على جائزة نوبل ، و11 فائزًا بجائزة يوهان سكيتي في العلوم السياسية ، بالإضافة إلى مؤرخين وفلاسفة وعلماء سياسة وخبراء بارزين في الفاشية والديمقراطية. ومن بين الموقعين البارزين روث بن غيات ، وسيلا بن حبيب ، وجون س. درايزيك ، وستيفن فريدمان ، وجون كين ، وكلوديا كونز ، وستيفن ليفيتسكي ، وأرند ليبهارت ، ونانسي ماكلين ، وجين مانسبريدج ، وأشيل مبيمبي ، وبيبا نوريس ، وتيموثي سنايدر ، وجيسون ستانلي ، وناديا أوربيناتي . ^{[ 6 ]}

كما في عام ١٩٢٥، نُشرت الرسالة المُجددة المناهضة للفاشية في وقت واحد عبر العديد من وسائل الإعلام، مترجمةً هذه المرة إلى الفرنسية والإنجليزية والإيطالية والبرتغالية والإسبانية والألمانية والتركية، بدءًا من الساعة ١٢:٠٠ بالتوقيت العالمي المنسق في ١٣ يونيو ٢٠٢٥، وذلك لتمكين نشرها ورقياً في ١٤ يونيو في جميع المناطق الزمنية. وقد اختير تاريخ ١٤ يونيو ليتزامن مع عيد ميلاد دونالد ترامب . ^{[ ٥ ]} بعد نشرها، فُتح باب التوقيعات العامة على الرسالة، فوصل عدد الموقعين إلى حوالي ٨٠٠٠ شخص في الشهر الأول.

• مناهضة الفاشية الليبرالية
• بيان المثقفين الفاشيين

• (باللغة الإيطالية) Manifesto degli intellettuali antifascisti . هذه المقالة في ويكيبيديا الإيطالية تحتوي على النص.
• بعد قرن من الزمان: رسالة مفتوحة متجددة ضد عودة الفاشية