بيان المثقفين الفاشيين

الفاشية هي حركة حديثة وعتيقة للروح الإيطالية، تتحدث سرًا عن قصة النازية الإيطالية، ولكنها لا تتخلى عن أي أهمية أو مصلحة لجميع الآخرين. تم الإعلان عن بداياتها في عام 1919، عندما نشأ بينيتو موسوليني عندما حشد رجالًا من الرجال يقللون من الثروات والقرارات لمحاربة السياسة الديمقراطية الاشتراكية بقوة. على الرغم من الحرب الكبيرة التي كان الشعب الإيطالي يستخدمها منتصرًا، فإنه يسلط الضوء على التوفير الفوري للمواد وتوزيعها دون التقليل من القيمة المعنوية التي يقدمها الإيطاليون من وجهة نظر فردية ونفعية رائعة حتى النهاية التضحية التي يجب أن يتم تعويضها من قبل كل فرد من أفرادها بنسبة من التضحية، من خلال تنازلات صغيرة وبسيطة من القطاع الخاص للدولة، والتنازل عن سلطتها، وانخفاض هيبة الدولة والجهد، رمزًا للنازية العليا كل فرد وكل فرد فئة خاصة من المواطنين واكتشاف العواطف والانحيازات الدنيا، والتحريض على التمييز الاجتماعي، والانحطاط الأخلاقي، والأنانية والروح الغبية التي تثير غضب كل الأعراف والانضباط. السيطرة الفردية على الحالة؛ تعبير نموذجي عن الجانب السياسي من خلال عدم المبالاة في كل سنة من معايير حياة الإنسان العليا التي تتميز بقوة واحتواء المشاعر والتفكير الفردي. لقد نشأت الفاشية كلها في حركة سياسية ومعنوية. تدعو المشاعر السياسية إلى نكران الفرد وتضحيته بفكرة واحدة حتى يتمكن الفرد من العثور على سبب حياته وحريته وكل حقه ؛ فكرة أنها باتريا، والفكرة المثالية هي أنها ستحقق إنجازًا مذهلاً دون مزيد من المغامرات، وتقاليد تاريخية محددة وأفراد من الحضارة في التقاليد الذين يعيشون في علم المدينة، ويستعيدون ذكرى وفاة الموتى، إذا كان من السهل تخصيصها من خلال معطف جميل، التقليد والمهمة.

Il Facismo e lo Stato

Di qui il carattere religioso del Fascismo. هذه الشخصية الدينية والعنيدة، تشير إلى الطريقة التي اتبعتها الفاشية في الربع الأخير من عام 2019 إلى عام 22. الفاشيون في عصر الحداثة، في الدولة والبرلمان، دخلوا، نواة صغيرة، مع انتخابات عام 1921. الدولة التكلفة كانت منذ ذلك الحين، وهي أيضًا مناهضة للفاشية، وقليلة من عصر دولة العظمة، والفاشية بدأت تكافح من أجل ذلك. Stato che si diceva Libere؛ في عصر الليبرالية، أما الليبرالية اللاأدرية والتنازلية، فلم تدرك أنها ليست الحرية الخارجية. إنها دولة متحررة لأنها تستقبل الغرباء من خلال علم المدينة الحرة، وهو نظام شبه ميكانيكي لواجهة أنشطة الفردي. من الواضح أن دولة الاشتراكيين، كممثلي وممثلي هجينة الاشتراكية الديمقراطية والبرلمانية، إذا استمرت حتى في إيطاليا، تتوافق مع التصور الفردي للمفهوم السياسي. نظرًا لعدم وجود دولة بالقرب من الدولة، فإن الفكرة التي كانت تعمل بشكل فعال في فترة النهضة الإيطالية الإيطالية، عندما كانت الدولة تعمل نوعًا ما في عملية صغيرة جدًا، كانت قوة فكرة واحدة على مستوى الأفراد الذين يعملون في طرق مختلفة للعمل، وإذا تم تأسيسها كبرنامج كبير للعمل إيطالي، بعد أن يحصل على بيانات الاستقلال والوحدة. مكافحة حكاية دولة الفاشية ستعزز قوة فكرتها عن الجودة، بفضل السحر الذي تمارسه باستمرار كل فكرة دينية تدعو إلى التضحية، وتجذب إلى داخلها أن تكون رقمًا سريع النمو في جيوفاني وجزء من جيوفاني (يأتي بعد ذلك) الدافع من عام 31 إلى عصر سياسي وأخلاقي يشبه "جيوفاني إيطاليا" لجوزيبي مازيني). Questo Partito ebbe anche il inno della giovinezza che venne cantato dai fascisti con gioia di cuore esultante! والبدء من جديد، مثل صانع "جيوفاني إيطاليا"، اتحاد جميع الإيطاليين الذين يتصفون بالمرور وفخر التجديد. في كل مرة، كل ما عليك فعله هو السيطرة على عقار من الأبناء ويؤسس لنمو الطاقة الجديدة وإعادة بنائه بما يتوافق مع المثالية الجديدة المتحمسين والعنيدين. عصر الاتحاد النضج في الثرثرة والنضج المكثف للتضحية الاستهلاكية في معسكرات القتال فقط التي يمكن أن تكون شجاعة: الحياة وعظمة الوطن. تغذية حيوية، عنيفة، عدم التخلص من عدم الرد على الحياة، على عظمة الوطن. آسف لهذا الفريق. Giovani risoluti، Armati، Insossanti la camicia nera، Ordinati Militarymente، si meero control la Legge to install a new Legge، forza Armata contro the Stato to Foundare Il New Stato. كانت القوات المسلحة تسيطر على القوة الانشقاقية المضادة للقومية، والتي بلغت أنشطتها ذروتها في قناص عام 1922، وأخيرًا تأمين 28 أكتوبر 1922، عند وجود عمود من القوات الفاشية، بعد احتلال المبنى العام لها. مقاطعة مارسيارونو سو روما. لا مارسيا سو روما، لم تكن يومًا في مجتمعها الأول، قبل أن تموت، فوق وادي بادانا. عيسى، يأتي في كل الجرأة لمحتوى أخلاقي عالٍ، بما في ذلك التدرب على الإبهار والإثارة والمتعة العالمية إلى ما لا نهاية. عندما تعلم أن الشعب الإيطالي يعيد إحياء إجماعه الحماسي في يقظة الحرب، فإنه أكثر حيوية لعلم الحرب من خلال التقارير والأخبار الجديدة عن عملية إعادة إحياء الحرب النازية الجديدة عبر الفاتنة. إعادة عاجلة للمقاضاة من الناحية المالية والأخلاقية. Codesta Patria هو تجديد خالص للتقاليد والمؤسسات التي تقع على ساحل الحضارة، دون فوضى واستمرارية للتقاليد. إنه بريق من التبعية لما هو خاص وأدنى مما هو عالمي وخالد، ويتوافق مع القانون والانضباط، والحرية في غزو القانون، حيث يتم تثبيته على التخلي عن كل ما هو صغير في التحكيم والإثارة والتشتت. إنه تنازل عن الحياة, والجدية الدينية, التي لا تميز بين النظرية العملية, وما إلى ذلك من أجر, وعدم الانغماس في المثالية الرائعة لإعادة مغامرات هذا العالم, حتى تتمكن من الاستمرار في الحياة المؤلمة والبائسة, ولكن بقوة الجهد المبذول قم بإضفاء المثالية على الحياة والبدء في الاقتناع بنفسك بهذه الأعمال أو بكلمات تقولها هذه الأشياء.

الفاشية حركة حديثة العهد، وإن كانت ضاربة في القدم، تنبع من الروح الإيطالية. فهي وثيقة الصلة بتاريخ الأمة الإيطالية، ومع ذلك، لا تخلو من أهمية أو دلالة بالنسبة للأمم الأخرى. يجب تتبع جذورها المباشرة إلى عام ١٩١٩، عندما اجتمع عدد قليل من قدامى المحاربين من خنادق الحرب العالمية الأولى حول بينيتو موسوليني، عازمين على محاربة السياسات الاشتراكية الديمقراطية ( الديمقراطية الاشتراكية ) المهيمنة آنذاك بكل قوة . تجاهلت الاشتراكية الديمقراطية جميع جوانب الحرب العظمى باستثناء جانب واحد (العواقب المادية المباشرة)، وهي الحرب التي خرج منها الشعب الإيطالي منهكًا ومنتصرًا في آن واحد. قللت من القيمة الأخلاقية للحرب، إن لم تنكرها تمامًا، من خلال تقديمها للإيطاليين بصورة فردية نفعية مبتذلة. زعمت أن الصراع لم يكن سوى سلسلة من التضحيات الفردية، التي يجب أن يُكافأ عليها كل طرف وفقًا لتقييم دقيق لمعاناته. أدى هذا الادعاء إلى وضع الأفراد في مواجهة الدولة بشكلٍ متعجرف ومهدد، وإهمال سلطة الدولة، وتدني مكانة الملك والجيش - وهما رمزان لأمة تتجاوز الأفراد والفئات الاجتماعية الفردية -، وإطلاق العنان للعواطف والغرائز الأساسية، مما يُفضي إلى التفكك الاجتماعي، والانحطاط الأخلاقي، وروح التمرد الأنانية والجامحة ضد جميع أشكال الانضباط والقانون. إن معارضة الفرد للدولة هي التعبير السياسي النموذجي عن فسادٍ عميقٍ لدرجة أنه لا يستطيع قبول أي مبدأ حياة أسمى، لأن ذلك من شأنه أن يُؤثر بقوة على مشاعر الفرد وأفكاره ويُقيدها. ولذلك، كانت الفاشية في بداياتها حركة سياسية وأخلاقية. لقد فهمت الفاشية السياسة ودافعت عنها باعتبارها ميدانًا لتدريب الفرد على إنكار الذات والتضحية بها باسم فكرةٍ تُوفر له سبب وجوده، وحريته، وجميع حقوقه. هذه الفكرة هي فكرة الوطن. إنها قيمة مثالية تمثل عملية مستمرة لا تنضب من التجسيد التاريخي. وهي تمثل تجسيدًا فريدًا ومتميزًا لتقاليد الحضارة، التي لا تذبل كذكرى باهتة من الماضي، بل تتخذ شكل شخصية تركز على الغاية التي تسعى إليها. فالوطن، إذن، رسالة.

الفاشية والدولة

ومن هنا جاء الطابع الديني للفاشية. هذا التدين المتشدد يفسر أساليب القتال التي تبنتها الفاشية بين عامي 1919 و1922. كان الفاشيون أقلية في البلاد وفي البرلمان، حيث شغل عدد قليل من النواب مقاعدهم بعد انتخابات عام 1921. ولذلك، كانت الدولة الدستورية مناهضة للفاشية، وهذا أمر لا مفر منه، لأنها كانت تعكس أغلبية الشعب. وقد عارضت الفاشية تحديدًا هذه الدولة التي أطلقت على نفسها اسم "ليبرالية"، إلا أن ليبراليتها كانت من النوع اللاأدري والتخلي عن كل شيء، والتي لا تُعير اهتمامًا إلا للحريات الظاهرية. تعتبر هذه الدولة نفسها "ليبرالية" لأنها منفصلة عن ضمير مواطنيها الأحرار، وتتفاعل بشكل آلي مع تصرفات الأفراد. وغني عن القول إن هذه لم تكن الدولة التي تصورها الاشتراكيون. كان ممثلو هذا النوع الهجين من الاشتراكية، الملطخ بالقيم الديمقراطية والبرلمانية، يحاولون التأقلم مع هذا المفهوم الفردي للسياسة. لم تكن الدولة هي التي غذّت مُثُل الأقلية الصغيرة التي نشطت خلال الحقبة البطولية لحركة التوحيد الإيطالي، لأن أولئك الذين ناضلوا من أجلها كانوا مدفوعين بقوة فكرة خضع لها أفرادٌ بأشكالٍ مختلفة. أسست تلك الحقبة البطولية دولةً ذات خطةٍ عظيمة لتوحيد الإيطاليين، بعد منحهم الاستقلال والوحدة. هذه هي الدولة التي واجهتها الفاشية، مُسلحةً بقوة رؤيتها الخاصة التي، بفضل جاذبية أي فكرة دينية تدعو إلى التضحية، اجتذبت مجموعةً متزايدةً من المؤيدين الشباب. وهكذا أصبحت حزب الشباب (تمامًا كما انبثقت حركة "إيطاليا الشابة" لمازيني من رحم أحداث الشغب عام 1831 لملء فراغٍ سياسي وأخلاقي مماثل). حتى أن الحزب كان لديه نشيدٌ خاصٌ بالشباب أنشده الفاشيون بقلوبٍ مُفعمةٍ بالفرح والحيوية! أصبحت الفاشية، مثل حركة " إيطاليا الشابة" لمازيني ، عقيدة جميع الإيطاليين الذين احتقروا الماضي وتوقوا إلى التجديد. كغيرها من الأديان، واجهت هذه العقيدة واقعًا مُتحققًا بالكامل، كان لا بد من تدميره وصهره في بوتقة من الطاقات الجديدة، وتشكيله وفقًا لمُثلٍ عليا جديدة، حماسية لا هوادة فيها. لقد كانت هي العقيدة التي نضجت في الخنادق، وفي التأمل في التضحيات التي بُذلت في ساحات المعارك من أجل الهدف الوحيد الجدير بالاهتمام: قوة الوطن وعظمته. كانت عقيدةً حيويةً وعنيفة، لا تحترم أي شيء قد يقف في طريق قوة الوطن وعظمته. هكذا نشأت الحركة السرية. شبابٌ عازمون، مُسلحون، يرتدون قمصانًا سوداء، ومنظمون على الطريقة العسكرية، وقفوا في وجه القانون من أجل إرساء قانون جديد - مُحاربين الدولة من أجل تأسيس الدولة الجديدة. استهدفت حركة "سكوادريزم" دعاة التفكك الوطني، الذين بلغت أفعالهم ذروتها في الإضراب العام في يوليو 1922، ثم تجرأوا على شن انتفاضة في 28 أكتوبر 1922، عندما احتلت كتائب مسلحة من الفاشيين المباني العامة في الأقاليم، ثم زحفت نحو روما. وقد أسفرت المسيرة إلى روما عن بعض الخسائر البشرية خلال مراحل التحضير والتنفيذ، لا سيما في وادي بو. وكما هو الحال مع جميع الأحداث الشجاعة المستوحاة من أسمى الغايات الأخلاقية، فقد قوبلت في البداية بالدهشة، ثم بالإعجاب، ثم بالثناء العالمي. وبدا، لفترة من الزمن، أن الشعب الإيطالي قد استعاد الإجماع الحماسي الذي شعر به على أعتاب الحرب، ولكنه تضاعف بفعل إدراكه للنصر الأخير للأمة، وازداد حماسه بفضل الإيمان بأن الأمة المنتصرة تسير الآن على طريق استعادة سلامتها المالية والأخلاقية. إن هذا الوطن هو إعادة تسمية لتلك التقاليد والمؤسسات التي، وسط التجديد الدائم للتقاليد، تظل سمات ثابتة للحضارة. كما أنها تحث على إخضاع كل ما هو خاص وأدنى لما هو عالمي وأسمى. إنها احترام القانون والانضباط؛ إنها الحرية التي تُقهر بالقانون من خلال نبذ كل ما ينبع من الاختيار الفردي والرغبات غير العقلانية والمُهدرة. يُمثل هذا الوطن فلسفة حياة زاهدة، تتسم بعمق ديني؛ فهي لا تفصل بين النظرية والتطبيق، ولا بين القول والفعل؛ ولا تقترح مُثُلاً عظيمة، ولكنها غير واقعية تمامًا، لا تُغير شيئًا في بؤس الحياة اليومية. بل هي جهدٌ جبارٌ لتأليه الحياة والتعبير عن معتقدات المرء من خلال أفعال أو أقوال هي في حد ذاتها أفعال.