جيوفاني جنتيلي

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

جيوفاني جنتيلي ( / dʒɛnˈtiːleɪ / jen- TEE - lay ؛ بالإيطالية : [ dʒoˈvanni dʒenˈtiːle ] ؛ 29 مايو 1875 - 15 أبريل 1944) كان تربويًا وفيلسوفًا وسياسيًا إيطاليًا .

كان هو، إلى جانب بينيديتو كروتشي ، أحد أبرز دعاة المثالية الإيطالية في الفلسفة الإيطالية ، كما ابتكر نظامه الفكري الخاص، والذي أطلق عليه اسم " المثالية الفعلية " أو "الواقعية"، والذي تم وصفه بأنه "التطرف الذاتي للتقاليد المثالية".

وصفه هو وبنيتو موسوليني بأنه "فيلسوف الفاشية"، وكان له دورٌ بارزٌ في إرساء الأساس الفكري للفاشية الإيطالية ، لا سيما من خلال كتابة بيان المثقفين الفاشيين عام 1925 ، وجزء من " مذهب الفاشية " عام 1932 بالاشتراك مع موسوليني. وبصفته وزيرًا للتعليم العام ، قدّم عام 1923 ما يُعرف بإصلاح "الجنتيل" للنظام التعليمي الإيطالي ، وهو أول تشريع رئيسي تُقره الحكومة الفاشية، والذي استمر بشكلٍ أو بآخر حتى عام 1962. كما ساهم في تأسيس معهد الموسوعة الإيطالية مع جيوفاني تريكاني ، وكان أول محررٍ له.

رغم تراجع نفوذه السياسي مع سعي موسوليني إلى التحالف مع الكنيسة الكاثوليكية في أواخر عشرينيات القرن الماضي، وهو ما تعارض مع علمانية جنتيلي ، إلا أنه ظل فاشيًا مخلصًا حتى بعد هدنة عام 1943 مع الحلفاء ، وانضم إلى موسوليني في الجمهورية الاجتماعية الإيطالية . واغتيل عام 1944 على يد أنصار المقاومة الإيطالية .

سيرة

الحياة المبكرة والمسيرة المهنية

وُلد جنتيلي في كاستلفيترانو بإيطاليا. وقد استلهم من مثقفي عصر النهضة الإيطالية مثل مازيني ، وروسميني ، وجيوبيرتي ، وسبافينتا، الذين استعار منهم فكرة "البناء الذاتي "، ولكنه تأثر بشدة أيضًا بالمدارس الفكرية المثالية والمادية الألمانية، وتحديدًا كارل ماركس ، وهيجل ، وفيخته ، الذين شاركهم فكرة إنشاء "مذهب العلم"، وهي نظرية لبنية معرفية لا تقوم على افتراضات مسبقة. كما أثر فيه فريدريك نيتشه ، كما يتضح من التشبيه بين مفهوم نيتشه عن الإنسان المتفوق ومفهوم جنتيلي عن الإنسان الفاشي . [ 4 ] وفي الدين ، قدم نفسه على أنه كاثوليكي ( بشكل ما)، وأكد على التراث المسيحي للمثالية الفعلية ؛ يصر أنطونيو ج. بيسكي على أنه «لا شك في أن جنتيلي كان كاثوليكيًا»؛ وقد تحدث جنتيلي ذات مرة عن «إلحاده» فقط في إشارة إلى اتهام الإلحاد الموجه ضده، [ 5 ] [ 6 ] على الرغم من أنه ظل حتى النهاية متمسكًا بكونه كاثوليكيًا من الناحية الثقافية. [ 7 ]

كان يعتقد غير اليهود أن الله موجود في فعل التفكير، وليس كياناً منفصلاً متعالياً. [ 8 ]

لقد فاز في منافسة شرسة ليصبح واحداً من أربعة طلاب استثنائيين في مدرسة سكولا نورمالي سوبيريوري دي بيزا المرموقة ، حيث التحق بكلية العلوم الإنسانية .

في عام 1898 تخرج في الآداب والفلسفة برسالة بعنوان Rosmini e Gioberti ، والتي أنجزها تحت إشراف دوناتو خاجا، وهو تلميذ لبرتراندو سبافينتا . [ 9 ]

خلال مسيرته الأكاديمية، شغل جنتيلي عدداً من المناصب، بما في ذلك:

  • أستاذ تاريخ الفلسفة في جامعة باليرمو (27 مارس 1910)؛
  • أستاذ الفلسفة النظرية في جامعة بيزا (9 أغسطس 1914)؛
  • أستاذ تاريخ الفلسفة في جامعة روما (11 نوفمبر 1917)، ولاحقًا أستاذ الفلسفة النظرية (1926)؛
  • مفوض المدرسة العليا في بيزا (1928-1932)، وبعد ذلك مديرًا لها (1932-1943)؛ و
  • نائب رئيس جامعة بوكوني في ميلانو (1934-1944).

كان جنتيلي متعاونًا قديمًا مع بينيديتو كروتشي ، وقد توطدت صداقتهما لأول مرة عام 1896، وظلت وثيقة حتى عام 1925، عندما انحاز كروتشي ضد الفاشية، بينما أيدها جنتيلي، وذلك من خلال بيان المثقفين المناهضين للفاشية وبيان المثقفين الفاشيين على التوالي. [ 10 ] [ 11 ]

الحرب العالمية الأولى

لم يكن جنتيلي منخرطًا في السياسة إلى حد كبير قبل اندلاع الحرب العالمية الأولى ؛ فقد كان يعتبر نفسه ليبراليًا محافظًا على نهج كافور ، لكنه انصبّ اهتمامه في الغالب على الكتابة في شؤون التعليم. [ 12 ] ومع ذلك، ومثل العديد من الإيطاليين، مثّلت الحرب بداية انخراطه الفعلي في السياسة، وأعلن علنًا تأييده لتدخل إيطاليا في الحرب بعد معركة كابوريتو الكارثية عام 1917، على الرغم من أنه كان يعارض ذلك سرًا منذ اندلاع الحرب. [ 13 ] رأى جنتيلي في الحرب بزوغ فجر إيطاليا جديدة، كان عليها أن تحارب وتدمر "إيطاليا المتساهلة والكسولة"، "المعروفة بضعف عزيمتها، وفرديتها، وذوقها الرديء، وميلها إلى الانعزال في أنانيتها الخاصة"؛ لقد كانت فرصة لاستكمال حركة التوحيد الإيطالي ( الريسورجيمينتو) والتمسك بمبادئها. [ 14 ]

على الرغم من دعمه الحماسي للحرب، ظلّ ثابتًا في انتقاده للقوميين المتطرفين مثل إنريكو كوراديني والرابطة القومية الإيطالية لرفضهم الليبرالية. [ 15 ] وبحلول نهاية الحرب عام 1918، كان يهاجم قطاعات واسعة من الساحة السياسية الإيطالية: الاشتراكيين والكاثوليك في الحزب الشعبي المستقبلي لمعارضتهم الدولة القومية؛ والفاتيكان باعتباره قوة مستقلة معادية تعارض وجود إيطاليا؛ والتحول الليبرالي لجوفاني جيوليتي والبرلمان الإيطالي ، الذي شابهت أعماله الخلافية المستمرة، وأصبح الآن أثرًا عتيقًا في مواجهة "إيطاليا الجديدة" التي ولدت من تجربة الحرب. [ 16 ]

استشاط جنتيلي غضبًا لرفض مطالب إيطاليا، المنصوص عليها في معاهدة لندن لعام 1915 ، في مؤتمر باريس للسلام . لم يقتصر الأمر على عدم احترام المكاسب التي تحققت بشق الأنفس لـ"إيطاليا الجديدة"، بل شجع أيضًا على الاستسلام للقدر، والنميمة بين الليبراليين، والتشكيك في مُثُل التدخل من الأساس، أي في الانتعاش الروحي الذي اعتبره جنتيلي أهم نتائج الحرب. [ 17 ] وبناءً على ذلك، أيّد احتلال الشاعر القومي المتطرف غابرييل دانونزيو لفيومي عام 1919 ، [ 18 ] والذي كان بمثابة مقدمة مهمة للفاشية . [ 19 ] ومع ذلك، ظل يؤمن بالديمقراطية الليبرالية وأشاد برئيس الوزراء الجديد، فرانشيسكو سافيريو نيتي ، لالتزامه بالانتعاش الاقتصادي الوطني. [ 20 ] مع مرور فترة ما بعد الحرب، لم يرَ جنتيلي أي بوادر للثورة الروحية التي كان يأملها داخل المجتمع الليبرالي الإيطالي، فازدادت خيبة أمله؛ وانقطع عن العمل السياسي النشط عام 1920، ولم يعد إليه إلا بعد استيلاء بينيتو موسوليني على السلطة عام 1922 في مسيرة روما ، [ 21 ] وعندها كانت العقيدة الفاشية قد اكتملت إلى حد كبير. [ 22 ]

التورط مع الفاشية

وزير التعليم العام، 1922-1924

في عام ١٩٢٢، وبناءً على توصية بينيديتو كروتشي ، الذي كان قد رفض المنصب بنفسه، عُيّن جنتيلي وزيرًا للتعليم العام في حكومة بينيتو موسوليني . [ ٢٣ ] وعلى الرغم من أن الحكومة كانت ذات توجه يميني قوي ، إلا أنها كانت غير حزبية إلى حد كبير؛ [ ٢٤ ] واعتُبر انضمام جنتيلي، إلى جانب العديد من الشخصيات البارزة الأخرى غير الفاشية، بمثابة علامة على المصالحة والعودة الموعودة إلى سيادة القانون والنظام. [ ٢٥ ] وانضم رسميًا إلى الحزب الوطني الفاشي في عام ١٩٢٣. [ ٢٦ ]

بصفته وزيرًا للتعليم العام، أقرّ موسوليني إصلاحات عام 1923 ، التي كانت أول إصلاح رئيسي لنظام التعليم منذ توحيد إيطاليا وقانون كاساتي [ 27 ] [ 28 ]. ورغم افتقاره لأي سياسة تعليمية جوهرية قبل وصوله إلى السلطة، إلا أنها كانت أول تشريع هام للنظام الفاشي؛ وقد وصفها موسوليني بأنها "الإصلاح الأكثر فاشية". [ 29 ]

استناداً إلى أفكار مثالية فلسفية ونخبوية محافظة ، صُممت هذه الفكرة للمساعدة في تشكيل النخبة الجديدة للمجتمع الفاشي [ 30 ] وللحد من عدد الخريجين المثقفين الذين يغمرون سوق العمل. [ 31 ]

كان من بين أهداف الإصلاح تحسين علاقة النظام بالكنيسة الكاثوليكية . فقد جعل التعليم الديني إلزاميًا في المدارس الابتدائية، ومنح المدارس الخاصة (وخاصة الكاثوليكية منها) والمدارس الحكومية مكانة متساوية، وسمح لكلا النوعين بالتقدم لامتحانات التأهيل نفسها للالتحاق بالتعليم العالي؛ وكانت هذه عناصر مهمة في برنامج الحزب الشعبي الكاثوليكي ، وساهمت بشكل كبير في تعزيز الرأي العام الكاثوليكي تجاه النظام الفاشي - وهي مشكلة مزمنة واجهتها الحكومات الإيطالية بسبب المسألة الرومانية - كجزء من برنامج أوسع من التنازلات التي قدمها موسوليني للفاتيكان. [ 28 ] [ 32 ] ومع ذلك، لم يكن هذا كافيًا لإرضاء الكنيسة تمامًا. فقد استمرت الشكاوى بشأن عدم تقديم التعليم الديني من قبل الكهنة، وعدم امتداده إلى ما هو أبعد من المدارس الابتدائية. [ 28 ] [ 33 ]

تضمنت هذه الإصلاحات محاولة للحد من عدد المعلمات في المدارس، كجزء من حملة الفاشية الإيطالية الأوسع ضد الحركة النسوية ، مما يشير إلى ما يلي:

لا تملك النساء، ولن يملكن أبداً، القوة الأخلاقية أو العقلية اللازمة للتدريس في تلك المدارس التي شكلت الطبقة الحاكمة في البلاد. [ 34 ]

كما نص الإصلاح على أن تكون اللغة الإيطالية هي اللغة الوحيدة المستخدمة في المدارس العامة، مما أثر بشدة على استقلالية الأقليات غير الناطقة بالإيطالية - والمعروفة باسم "ألوجيني" - لا سيما في منطقتي ألتو أديجي ومارش جوليان ، اللتين تم ضمهما مؤخرًا بموجب معاهدة سان جيرمان أون لاي بعد الحرب العالمية الأولى. [ 35 ]

في ظل إصلاحات جنتيلي، أُعيد تنظيم نظام التعليم الثانوي بشكل جذري. أُلغيت المدارس التقنية ( scuola technica )، التي كانت الطبقة الوسطى تعتمد عليها في تحصيلها العلمي، والتي شهدت ازديادًا سريعًا في أعداد طلابها منذ عام 1900. وحلّت محلها "المدارس التكميلية" ( scuola complementare )، وهي مدارس تعليم عام لا تُتيح الالتحاق بالجامعات أو الحصول على مؤهلات إضافية. [36] واقتصر الالتحاق بتخصصات معينة، كالعلوم والهندسة ، على مدارس ثانوية متخصصة أخرى. كما أُعيد تنظيم المناهج الدراسية، مع التركيز على العلوم الإنسانية ، ولا سيما الفلسفة ؛ وزاد تدريس اللغة اللاتينية على نطاق أوسع. [ 37 ]

نجح نظام جنتيل الجديد في خفض أعداد الطلاب. فقد انخفض عدد طلاب المدارس الثانوية من 337,000 إلى 237,000 طالب بين عامي 1923 و1926-1927، وانخفض عدد طلاب الجامعات بمقدار 13,000 طالب، من 53,000 طالب في عام 1919-1920 إلى 40,000 طالب في عام 1928-1929. كما انخفض الالتحاق بالمدارس الفنية، والمدارس التكميلية التي حلت محلها، إلى النصف بين عامي 1922-1923 و1923-1924. [ 38 ]

أثبتت الإصلاحات، التي أنتجت نظامًا أكثر تعقيدًا بكثير من ذي قبل، عدم شعبيتها. فبعد أن ترك جنتيلي منصبه عام 1924، قام خلفاؤه بتفكيكها تدريجيًا؛ [ 33 ] وأُلغيت "المدارس التكميلية" عام 1930، وفي عام 1939 أجرى وزير التعليم آنذاك، جوزيبي بوتاي، تغييرات جذرية أخرى على نظام التعليم. [ 39 ]

استقال من منصبه عام 1924 خلال أزمة ماتيوتي . أشار كريستوفر سيتون واتسون إلى أن استقالته كانت احتجاجًا على اغتيال جياكومو ماتيوتي ؛ [ 40 ] لكن غابرييل توري يعارض هذا الرأي، ويكتب بدلًا من ذلك أن الغرض من استقالته كان تعزيز النظام الفاشي وتخليص حكومة موسوليني من وجوده غير الشعبي. [ 41 ]

بعد أزمة ماتيوتي

في عام 1925، ترأس جنتيلي لجنتين دستوريتين ساعدتا في تأسيس دولة الفاشية كجزء من القوانين الفاشية الاستثنائية ، وكان عضواً في المجلس الفاشي الكبير من عام 1925 إلى عام 1929. [ 42 ]

جيوفاني جنتيلي وبنيتو موسوليني يفحصان المجلدات الأولى من الموسوعة الإيطالية

وصف موسوليني، ووصفه هو نفسه، جيوفاني جنتيلي بأنه "فيلسوف الفاشية"؛ وكان هو الكاتب الخفي للجزء الأول من مقال " مذهب الفاشية " (1932)، المنسوب إلى موسوليني. [ 43 ] نُشر المقال لأول مرة عام 1932 في الموسوعة الإيطالية ، حيث وصف فيه السمات المميزة للفاشية الإيطالية آنذاك: نظام الدولة الإلزامي ، ونظام الملوك الفلاسفة ، وإلغاء النظام البرلماني ، والاكتفاء الذاتي . كما كتب بيان المثقفين الفاشيين الذي وقّعه عدد من الكُتّاب والمثقفين، من بينهم لويجي بيرانديلو ، وغابرييل دانونزيو ، وفيليبو توماسو مارينيتي، وجوزيبي أونغاريتي .

تراجع نفوذ جنتيلي السياسي في النظام أواخر عشرينيات القرن العشرين. فقد شعبيته بعد تصريحه بأن الفاشية حركة أقلية، وتهمّش أكثر عقب معاهدة لاتران ، إذ لم يعد موقفه المعادي لرجال الدين مناسبًا إذا أراد النظام الحفاظ على دعم الكنيسة الكاثوليكية . [ 44 ] مع ذلك، ظل جنتيلي مواليًا لموسوليني، واستمر في دعمه حتى بعد سقوط الحكومة الفاشية عام 1943 ، وتبعه في تأسيس جمهورية سالو ، الدولة العميلة لألمانيا النازية ، وقبل منصبًا في حكومتها رغم انتقاده لقوانينها المعادية لليهود. كان جنتيلي آخر رئيس للأكاديمية الملكية الإيطالية (1943-1944). [ 45 ]

اغتيال

برونو فانتشولاتشي، قاتل غير اليهود

في 30 مارس 1944، تلقى جنتيلي تهديدات بالقتل تُحمّله مسؤولية إعدام شهداء كامبو دي مارتي على يد قوات جمهورية سالو، وتتهمه بالترويج للفاشية. [ 46 ] بعد أسبوعين فقط، في 15 أبريل 1944، اقترب برونو فانشيولاتشي وأنطونيو إغنيستي، وكلاهما ينتميان إلى منظمة المقاومة الشيوعية " مجموعات العمل الوطني" (GAP)، من جنتيلي في سيارته المتوقفة، وكانا يُخفيان مسدسات خلف كتاب. عندما أنزل جنتيلي نافذة السيارة للتحدث إليهما، أصيب على الفور بعدة رصاصات في صدره وقلبه، مما أدى إلى مقتله. قُتل فانشيولاتشي بعد عدة أشهر أثناء محاولته الفرار من الأسر. [ 41 ] [ 47 ]

أدى اغتيال جنتيلي إلى انقسام الجبهة المناهضة للفاشية. وقد استنكره فرع توسكانا من رابطة التحرير الوطني باستثناء الحزب الشيوعي الإيطالي الذي أقر الاغتيال وأعلن مسؤوليته عنه. [ 48 ]

دُفن جنتيلي في كنيسة سانتا كروتشي في فلورنسا . [ 49 ]

فلسفة

كتب باتريك رومانيل، الفيلسوف ومترجم أعمال بينيديتو كروتشي ، أن جنتيلي "يحمل شرف كونه أكثر الهيغليين الجدد صرامةً في تاريخ الفلسفة الغربية، وعار كونه الفيلسوف الرسمي للفاشية في إيطاليا". [50] استندت الأسس الفلسفية للفاشية عند جنتيلي إلى فهمه للأنطولوجيا والإبستمولوجيا ، حيث وجد فيهما مبرراً لرفض الفردية وقبول الجماعية ، مع اعتبار الدولة المصدر النهائي للسلطة والولاء، الذي لا معنى للفردية خارجه (وهو ما ساهم بدوره في تبرير البعد الشمولي للفاشية). [ 51 ]

تمتعت علاقة فكرية مثمرة بين جنتيلي وكروتشي منذ عام 1899، ولا سيما خلال فترة رئاستهما المشتركة لتحرير مجلة " لا كريتيكا" من عام 1903 إلى عام 1922، إلا أنهما اختلفا فلسفياً وسياسياً مع كروتشي في أوائل عشرينيات القرن العشرين بسبب تبني جنتيلي للفاشية. (يُقيّم كروتشي خلافهما الفلسفي في كتابه "نقاش بين فيلوسوفي أميتشي" ضمن "محادثات نقدية "، الجزء الثاني).

في نهاية المطاف، تنبأ جنتيلي بنظام اجتماعي لا تُعتبر فيه الأضداد، على اختلاف أنواعها، موجودة بمعزل عن بعضها؛ وأن مفهومي "العامة" و"الخصوصية"، بتفسيراتهما الواسعة، خاطئان في الوقت الراهن كما فرضتهما جميع أنظمة الحكم السابقة، بما فيها الرأسمالية والشيوعية ؛ وأن الدولة الشمولية المتبادلة، دولة الشركات، أي الدولة الفاشية، هي وحدها القادرة على التغلب على هذه المشكلات الناجمة عن تجسيد ما هو في الواقع، بالنسبة لجنتيلي، مجرد واقع فكري، كحقيقة خارجية. وبينما كان من الشائع في فلسفة ذلك العصر اعتبار الذات المشروطة مجردة والموضوع ملموسًا، افترض جنتيلي (مقتديًا بهيجل) عكس ذلك، أي أن الذات ملموسة والموضوع مجرد تجريد (أو بالأحرى، أن ما يُطلق عليه عادةً "الذات" ليس في الواقع سوى موضوع مشروط، وأن الذات الحقيقية هي فعل الوجود أو جوهر الموضوع).

كان جنتيلي، بفضل نظامه الواقعي ، شخصية فلسفية بارزة في أوروبا خلال عصره. وقد أكد نهج جنتيلي المثالي، في جوهره، على أولوية " الفعل الخالص " للتفكير. هذا الفعل أساسي لكل تجربة إنسانية، ويتضمن عملية "وعي تأملي" (بالإيطالية: "l'atto del pensiero, pensiero pensante")، وهي عملية تُشكل جوهر المطلق وتتجلى في التعليم. [ 52 ] وقد مثّل تركيز جنتيلي على اعتبار العقل هو المطلق إشارة إلى "إحياء المذهب المثالي لاستقلالية العقل". [ 53 ] كما ربط عمله الفلسفي بمهنته كمعلم. في المثالية الواقعية، إذن، تُعدّ التربية متعالية ، وتوفر العملية التي يتجلى من خلالها المطلق. [ 45 ] حظيت فكرته عن حقيقة متعالية فوق الوضعية باهتمام خاص لتأكيده على أن جميع أنماط الإحساس لا تتخذ سوى شكل أفكار داخل العقل؛ أي أنها مجرد بنى ذهنية. فبالنسبة لجنتيلي، على سبيل المثال، حتى ارتباط وظيفة وموقع الدماغ المادي بوظائف الجسم المادي لم يكن سوى نتاج ثابت للعقل، وليس للدماغ (الذي هو نفسه نتاج للعقل). وقد دفعت ملاحظات كهذه بعض المعلقين إلى اعتبار فلسفة جنتيلي نوعًا من " الذاتية المطلقة "، معبرة عن فكرة "أن الروح أو العقل فقط هو الحقيقي". [ 54 ]

يتناول مفهوم المثالية الواقعية أيضًا أفكارًا تهم علم اللاهوت . ومن أمثلة المثالية الواقعية في اللاهوت فكرة أنه على الرغم من أن الإنسان قد يكون ابتكر مفهوم الله، فإن ذلك لا ينفي حقيقة وجود الله بأي شكل من الأشكال، طالما لا يُفترض وجود الله كمفهوم مجرد ، وباستثناء الحالات التي تُفترض فيها صفات تتعلق بما يستلزمه الوجود فعليًا (أي كونه مُبتكرًا بمعزل عن الفكر الذي يُنشئه). وقد اعترض بينيديتو كروتشه على أن "الفعل الخالص" عند جنتيلي ليس إلا إرادة شوبنهاور . [ 55 ]

لذا، اقترح جنتيل شكلاً مما أسماه " الوجودية المطلقة "، حيث يُمثل الإلهي التصور الحالي للواقع في مجمل تفكير الفرد كعملية متطورة ونامية وديناميكية. ورغم اتهامه مرارًا بالنزعة الفردية، أكد جنتيل أن فلسفته إنسانية تستشعر إمكانية عدم وجود شيء يتجاوز ما هو مترابط في الإدراك؛ فالتفكير الإنساني للذات، من أجل التواصل، هو أن الوجودية تعني أن يكون المرء إنسانًا مثله، مما يخلق تعاطفًا متماسكًا مع الذات، دون تقسيم خارجي، وبالتالي لا يتم تشكيله كموضوعات لتفكير الفرد. بينما يشعر المذهب الفردي بأنه محاصر في إدراك عزلته، فإن الواقعية ترفض هذا الحرمان وهي تعبير عن الحرية الوحيدة الممكنة ضمن الظروف الموضوعية، حيث لا يوجد الذات المتعالية كموضوع، ويتم الشعور بالوجود الجدلي المشترك للآخرين الضروري لفهم الذات التجريبية على أنه آخرون حقيقيون عندما يتم العثور عليه على أنه الذاتية غير النسبية لتلك الذات بأكملها ومتحد بشكل أساسي مع روح هذه الذات العليا في الواقع ، حيث يمكن معرفة الآخرين حقًا، بدلاً من التفكير فيهم على أنهم أحاديات بلا نوافذ.

مراحل تفكيره

ساهمت عدة تطورات في فكر جنتيلي ومسيرته المهنية في تحديد فلسفته، بما في ذلك:

  • تعريف المثالية الفعلية في عمله نظرية الفعل الخالص (1903)؛
  • دعمه لغزو ليبيا (1911) ودخول إيطاليا الحرب العالمية الأولى (1915)؛
  • خلافه مع بينيديتو كروتشي حول الحتمية التاريخية للفاشية؛ [ 56 ]
  • دوره كوزير للتعليم (1922-1924)؛
  • إيمانه بإمكانية إخضاع الفاشية لفكره الفلسفي، إلى جانب اكتسابه نفوذاً من خلال عمل طلاب مثل أرماندو كارليني (زعيم ما يسمى بـ"الجنتيليين اليمينيين") وأوغو سبيريتو (الذي طبق فلسفة جنتيلي على المشكلات الاجتماعية وساعد في تقنين النظرية السياسية الفاشية)؛ و
  • عمله على الموسوعة الإيطالية (1925-1943؛ تم الانتهاء من الطبعة الأولى في عام 1936).

تعريف جنتيل للفاشية ورؤيته لها

اعتبر جنتيلي الفاشية تحقيقاً لمبادئ حركة توحيد إيطاليا، [ 57 ] ولا سيما تلك التي يمثلها جوزيبي مازيني [ 58 ] وحزب اليمين التاريخي . [ 59 ]

سعى جنتيلي إلى جعل فلسفته أساسًا للفاشية. [ 60 ] ومع ذلك، بالنسبة لجنتيلي والفاشية، برزت "مشكلة الحزب" نظرًا لأن "الحزب" الفاشي، في حد ذاته، نشأ بشكل طبيعي وليس من خلال وثيقة أو عقيدة اجتماعية سياسية مُسبقة. وقد زاد هذا الأمر تعقيدًا بالنسبة لجنتيلي، إذ لم يترك مجالًا لأي إجماع فكري بين الفاشيين، ولكن من المفارقات أن هذا الجانب كان مرتبطًا برؤية جنتيلي لكيفية عيش عقيدة الدولة أو الحزب: مع نمو عضوي طبيعي ومعارضة جدلية سليمة. وقد ساهم تبني موسوليني لوجهات نظر جنتيلي من خلال كتاباته في تسهيل النظر الرسمي في الأمر، على الرغم من أن "مشكلة الحزب" ظلت قائمة بالنسبة لموسوليني أيضًا.

وضع جنتيلي نفسه ضمن التقاليد الهيغلية، لكنه سعى أيضًا إلى النأي بنفسه عن الآراء التي اعتبرها خاطئة. انتقد جدلية هيغل (الفكرة-الطبيعة-الروح)، واقترح بدلًا من ذلك أن كل شيء روح، وأن الجدلية تكمن في فعل التفكير الخالص . اعتقد جنتيلي أن مفهوم ماركس للجدلية هو الخلل الجوهري في تطبيقه على بناء الأنظمة. بالنسبة لجنتيلي الهيغلي الجديد، جعل ماركس الجدلية موضوعًا خارجيًا، وبالتالي جرّدها بجعلها جزءًا من عملية مادية للتطور التاريخي. لم تكن الجدلية، في نظر جنتيلي، إلا شيئًا من المبادئ الإنسانية، شيئًا يمثل جزءًا فاعلًا من التفكير الإنساني. كانت، بالنسبة لجنتيلي، ذاتًا ملموسة وليست موضوعًا مجردًا . شرح جنتيلي كيف يفكر البشر بأشكال لا يمكن فيها تصور أحد جانبي النقيض المزدوج دون مكمله.

لا يمكن معرفة "الصعود" بدون "الهبوط" ولا يمكن معرفة "الحرارة" بدون "البرودة"، فبينما يمثل كل منهما نقيضًا، إلا أنهما يعتمدان على بعضهما البعض لتحقيق أحدهما: لقد كانت هذه إبداعات موجودة كجدلية فقط في التفكير البشري ولا يمكن تأكيدها خارجه، وخاصة لا يمكن القول إنها موجودة في حالة خارجية عن الفكر البشري مثل المادة المستقلة وعالم خارج الذاتية الشخصية أو كحقيقة تجريبية عندما لا يتم تصورها في وحدة ومن وجهة نظر العقل البشري.

يرى جنتيلي أن إضفاء ماركس الطابع الخارجي على الجدلية كان في جوهره ضربًا من ضروب التصوف الوثني. مع ذلك، عند النظر إلى الأمر من هذا المنظور الخارجي، كان بإمكان ماركس أن يدّعي تأثير الحالة أو الوضع الذي وُجدت فيه الجدلية موضوعيًا في التاريخ، وذلك بعد أن يكون رأي أي فرد مرتبطًا بسلوكه تجاه المجتمع ككل. أي أن الأفراد أنفسهم، وفقًا لهذا المنظور، قد يكونون "متخلفين" أيديولوجيًا، ومنبوذين من الوضع الراهن للجدلية، وغير مشاركين في تشكيلها كما هي عليه الآن.

رأى جنتيلي أن هذا عبثي، وأنه لا يوجد كيان جدلي "إيجابي" قائم بذاته. بل إن الجدلية متأصلة في الدولة، كما هي. بمعنى أن المصالح التي تُشكل الدولة تُشكل الجدلية من خلال عملية عضوية حية تتمثل في تبني وجهات نظر متضاربة داخل تلك الدولة، وتوحيدها فيها. إنها الحالة المتوسطة لتلك المصالح ما دامت موجودة. حتى الجريمة موحدة باعتبارها جدلية ضرورية يجب استيعابها في الدولة، وهي نتاج طبيعي وجدلية الدولة الإيجابية، كما هي دائمًا.

برّرت هذه الرؤية (المتأثرة بنظرية هيغل للدولة) النظام النقابي، حيث تُدمج المصالح الفردية والخاصة لجميع الجماعات المتباينة في الدولة ("Stato etico")، وتُعتبر كل جماعة فرعًا بيروقراطيًا من الدولة نفسها، وتُمنح نفوذًا رسميًا. وبدلًا من الاعتقاد بأن الخاص يُبتلع اصطناعيًا في العام كما يرى ماركس في جدليته الموضوعية، اعتقد جنتيلي أن العام والخاص متطابقان مسبقًا في جدلية فعّالة وذاتية: لا يمكن استيعاب أحدهما بالكامل في الآخر لأنهما متطابقان مسبقًا. وبهذه الطريقة، يكون كل منهما الآخر بطريقته الخاصة ومن موقعه النسبي المتبادل. ومع ذلك، يُشكّل كلاهما الدولة نفسها، ولا ينفصل أي منهما عنها؛ إذ لا شيء ينفصل عنها تمامًا، فالدولة (كما عند هيغل) موجودة كحالة أبدية وليست مجموعة موضوعية مجردة من القيم والحقائق الجزئية لما يحكم الشعب فعليًا في أي وقت.

أعمال

  • عن كوميديا ​​أنطونفرانشيسكو غراتسي، "إيل لاسكا" (1896)
  • نقد للمادية التاريخية (1897)
  • روسميني وجيوبيرتي (1898)
  • فلسفة ماركس (1899)
  • مفهوم التاريخ (1899)
  • تدريس الفلسفة في المدارس الثانوية (1900)
  • المفهوم العلمي لعلم التربية (1900)
  • عن حياة وكتابات ب. سبافينتا (1900)
  • الجدل الهيغلي (1902)
  • وحدة المدرسة الثانوية وحرية الدراسة (1902)
  • الفلسفة والتجريبية (1902)
  • ولادة جديدة للمثالية (1903)
  • من جينوفيسي إلى جالوبي (1903)
  • دراسات حول الرواقية الرومانية في القرن الأول قبل الميلاد (1904)
  • إصلاحات المدارس الثانوية (1905)
  • ابن جي بي فيكو (1905)
  • إصلاح المدرسة المتوسطة (1906)
  • الإصدارات المختلفة لكتاب T. Campanella De sensu rerum (1906)
  • جيوردانو برونو في تاريخ الثقافة (1907)
  • العملية الأولى للهرطقة التي قام بها تي. كامبانيلا (1907)
  • فينتشنزو جيوبيرتي في الذكرى المئوية الأولى لميلاده (1907)
  • مفهوم تاريخ الفلسفة (1908)
  • المدرسة والفلسفة (1908)
  • الحداثة والعلاقة بين الدين والفلسفة (1909)
  • برناردينو تيليسيو (1911)
  • نظرية العقل كفعل محض (1912)
  • المكتبة الفلسفية في باليرمو (1912)
  • حول المثالية المعاصرة: ذكريات واعترافات (1913)
  • مشاكل التعليم والفكر الإيطالي (1913)
  • إصلاح الجدلية الهيغلية (1913)
  • ملخص كتاب التربية كعلم فلسفي (1913)
  • أخطاء وصواب الوضعية (1914)
  • فلسفة الحرب (1914)
  • باسكوال جالوبي، اليعاقبة؟ (1914)
  • كتابات عن الحياة والأفكار بقلم ف. جيوبيرتي (1915)
  • دوناتو جاجا (1915)
  • كتاب "الإنجيل المطبوع" بقلم ف. جيوبيرتي (1915)
  • دراسات فيشيان (1915)
  • التجربة الخالصة والواقع التاريخي (1915)
  • من أجل إصلاح الرؤى الفلسفية (1916)
  • مفهوم الإنسان في عصر النهضة (1916)
  • أسس فلسفة القانون (1916)
  • النظرية العامة للروح كفعل خالص (1916)
  • أصول الفلسفة المعاصرة في إيطاليا (1917)
  • نظام المنطق كنظرية للمعرفة (1917)
  • الطابع التاريخي للفلسفة الإيطالية (1918)
  • هل توجد مدرسة إيطالية؟ (1918)
  • الماركسية عند بنديكت كروتشه (1918)
  • غروب الثقافة الصقلية (1919)
  • مازيني (1919)
  • الواقعية السياسية لـ ف. جيوبيرتي (1919)
  • الحرب والإيمان (1919)
  • بعد النصر (1920)
  • مشكلة المدارس في فترة ما بعد الحرب (1920)
  • إصلاح التعليم (1920)
  • خطابات الدين (1920)
  • جيوردانو برونو وفكر عصر النهضة (1920)
  • الفن والدين (1920)
  • برتراندو سبافينتا (1920)
  • الدفاع عن الفلسفة (1920)
  • تاريخ ثقافة بيدمونت في النصف الثاني من القرن السادس عشر (1921)
  • شذرات من علم الجمال والأدب (1921)
  • لمحات من إيطاليا الجديدة (1921)
  • التعليم والمدرسة العلمانية (1921)
  • المقالات النقدية (1921)
  • فلسفة دانتي (1921)
  • المفهوم الحديث للعلم ومشكلة الجامعة (1921)
  • جي. كابوني وثقافة توسكانا في القرن العشرين (1922)
  • دراسات عن عصر النهضة (1923)
  • دانتي ومانزوني، مقال عن الفن والدين (1923)
  • أنبياء حركة التوحيد الإيطالي (1923)
  • في منطق الملموس (1924)
  • مقدمة في دراسة الطفل (1924)
  • إصلاح المدارس (1924)
  • الفاشية وصقلية (1924)
  • الفاشية إلى حكومة المدرسة (1924)
  • ما هي الفاشية (1925) - ترجمة من الإيطالية ( Che cosa è il fascismo ). دار نشر ساني لو، رقم ISBN 978-1-95539-236-5(2023)
  • المدرسة الإعدادية الجديدة (1925)
  • التحذيرات الحالية (1926)
  • مقتطفات من تاريخ الفلسفة (1926)
  • المقالات النقدية (1926)
  • تراث فيتوريو ألفيري (1926)
  • الثقافة الفاشية (1926)
  • المشكلة الدينية في إيطاليا (1927)
  • الفكر الإيطالي في القرن التاسع عشر (1928)
  • الفاشية والثقافة (1928)
  • فلسفة الفاشية (1928)
  • قانون المجلس الكبير (1928)
  • مانزوني وليوباردي (1929)
  • أصول ومذهب الفاشية (1929)
  • فلسفة الفن (1931)
  • إصلاح المدرسة في إيطاليا (1932)
  • مدخل إلى الفلسفة (1933)
  • المرأة والطفل (1934)
  • أصول ومذهب الفاشية (1934)
  • الاقتصاد والأخلاق (1934)
  • ليوناردو دافنشي (كان جنتيلي أحد المساهمين، 1935)

الأعمال الكاملة

الأعمال المنهجية

  • I–II. ملخص علم التربية كعلم فلسفي (المجلد الأول: علم التربية العام؛ المجلد الثاني: التدريس).
  • ثالثاً: النظرية العامة للروح كفعل خالص.
  • رابعاً: أسس فلسفة القانون.
  • V–VI. نظام المنطق كنظرية للمعرفة (المجلد 2).
  • سابعاً: إصلاح التعليم.
  • ثامناً: فلسفة الفن.
  • تاسعاً: نشأة المجتمع وبنيته.

أعمال تاريخية

  • العاشر: تاريخ الفلسفة. من الأصول إلى أفلاطون.
  • الحادي عشر: تاريخ الفلسفة الإيطالية (حتى لورينزو فالا).
  • الثاني عشر: مشاكل التعليم والفكر الإيطالي.
  • الثالث عشر: دراسات عن دانتي.
  • القرن الرابع عشر: الفكر الإيطالي في عصر النهضة.
  • الخامس عشر: دراسات عن عصر النهضة.
  • السادس عشر. دراسات فيشيان.
  • السابع عشر. إرث فيتوريو ألفيري.
  • XVIII–XIX. تاريخ الفلسفة الإيطالية من جينوفيزي إلى غالوبي (المجلد 2).
  • XXI. ألبوري إيطاليا الجديدة (المجلد 2).
  • XXII. فينتشنزو كوك. دراسات وملاحظات.
  • الفصل الثالث والعشرون: جينو كابوني والثقافة التوسكانية في عقود القرن.
  • الرابع والعشرون: مانزوني وليوباردي.
  • الخامس والعشرون: روزميني وجيوبيرتي.
  • السادس والعشرون: أنبياء حركة التوحيد الإيطالي (الريسورجيمينتو).
  • السابع والعشرون: إصلاح الجدلية الهيغلية.
  • 28. فلسفة ماركس.
  • التاسع والعشرون. بيرتراندو سبافينتا.
  • XXX. غروب ثقافة صقلية.
  • XXXI-XXXIV. أصول الفلسفة المعاصرة في إيطاليا. (المجلد الأول: الأفلاطونيون، المجلد الثاني: الوضعيون، المجلد الثالث والرابع: الكانطيون الجدد والهيغليون).
  • XXXV. الحداثة والعلاقة بين الدين والفلسفة.

أعمال متنوعة

  • السادس والثلاثون: مدخل إلى الفلسفة.
  • الفصل السابع والثلاثون: الخطب الدينية.
  • XXXVIII. الدفاع عن الفلسفة.
  • التاسع والثلاثون: التعليم والمدارس العلمانية.
  • إكس إل. المدرسة الإعدادية الجديدة.
  • 41. إصلاح التعليم في إيطاليا.
  • الفصل الثاني والأربعون: مقدمات في دراسة الطفل.
  • الفصل الثالث والأربعون: الحرب والإيمان.
  • الرابع والأربعون. بعد الفوز.
  • XLV-XLVI. السياسة والثقافة (المجلد 2).

مجموعات الرسائل

  • ١-٢. رسالة من جنتيل-جاجا (المجلد ٢)
  • III–VII. رسائل إلى بينيديتو كروتشي (المجلد 5)
  • ثامناً: رسالة من جنتيلي دانكونا
  • تاسعاً: رسالة من جنتيلي-أوموديو
  • رسالة من جنتيلي ماتوري
  • الحادي عشر. رسالة من جنتيل بينتور
  • الثاني عشر. رسالة من جنتيلي تشيافاتشي
  • الثالث عشر. رسالة من جنتيلي-كالوجيرو
  • ١٤- رسالة من جنتيلي-دوناتي

مراجع

  1. ^ "جنتيل، جيوفاني – الموسوعة" . تريكاني (باللغة الإيطالية) . تم الاسترجاع في 8 يناير 2026 .
  2. 1 2 غريغور، 2001، ص. 1.
  3. ↑ حاولت طريقة جنتيلي المسماة بالوجود الذاتي "تجنب: (1) فرضية وجود عالم مستقل أو شيء في ذاته ( Ding-an-sich ) الكانطي، و(2) ميل الفلسفة الهيغلية الجديدة إلى فقدان الذات الخاصة في مطلق يرقى إلى نوع من الواقع الصوفي بدون تمييزات" (ME Moss, Mussolini's Faschist Philosopher: Giovanni Gentile Reconsidered , Peter Lang, p. 7).
  4. ↑ فورستر، مايكل ن.؛ جيسدال، كريستين (5 فبراير 2015). دليل أكسفورد للفلسفة الألمانية في القرن التاسع عشر . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-106552-1.
  5. ^ جيوفاني جنتيلي، Il mio ateismo e la storia del cristianesimo ، Giornale Crito della filosofia italiana، ن. 3، 1922، ص 325-28.
  6. ↑ جيمس ويكفيلد، جيوفاني جنتيلي وحالة البنائية المعاصرة: دراسة لنظرية الأخلاق المثالية الفعلية ، أندروز المملكة المتحدة المحدودة، 2015، ملاحظة 53 .
  7. «أنا مسيحي. أنا مسيحي لأني أؤمن بدين الروح. لكنني أريد أن أضيف فورًا، لتجنب أي سوء فهم: أنا كاثوليكي. وليس منذ اليوم. بالمعنى الدقيق، أنا كاثوليكي منذ يونيو 1875، أي منذ أن وُلدت في هذا العالم». (ج. جنتيلي، 1943، مقتبس من كتاب " استعادة الله: كتابات عن الدين" ، ص 140 ، روما، ميديتيراني، 2021).
  8. ^ ويكفيلد ، جيمس آر إم (يناير 2020). "فكرة الله في التقليد الواقعي" . إيل بينسييرو ستوريكو. Rivista internazionale di storia delle idee .
  9. ^ غير اليهود ، جيوفاني (1899). روزميني إي جيوبيرتي (باللغة الإيطالية). المجلد. 1 المجلد. بيزا. ص الثاني عشر، 318. OCLC 551630913 .   {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط ) ( سجل WorldCat )
  10. ↑ غريغور، أ. جيمس (2007). جيوفاني جنتيلي: فيلسوف الفاشية ( الطبعة الرابعة). نيو برونزويك، نيوجيرسي: ترانزاكشن. ص 1. ISBN   978-0-7658-0593-5.
  11. ↑ هاريس، إتش إس (1960). الفلسفة الاجتماعية لجوفاني جنتيلي . أوربانا، لندن: مطبعة جامعة إلينوي. ص 221-222 . ISBN  9780252745201.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  12. ↑ هاريس، إتش إس (1960). الفلسفة الاجتماعية لجوفاني جنتيلي . أوربانا، لندن: مطبعة جامعة إلينوي. ص 131. ISBN  9780252745201.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  13. ↑ هاريس، إتش إس (1960). الفلسفة الاجتماعية لجوفاني جنتيلي . أوربانا، لندن: مطبعة جامعة إلينوي. ص 131، 135. ISBN  9780252745201.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  14. ↑ جنتيلي، إميليو (2009). إيطاليا الكبرى: أسطورة الأمة في القرن العشرين . سلسلة جورج ل. موس في التاريخ الثقافي والفكري الأوروبي الحديث. ماديسون، ويسكونسن: مطبعة جامعة ويسكونسن. ص 128-129 . ISBN  978-0-299-22810-1.
  15. ↑ هاريس، إتش إس (1960). الفلسفة الاجتماعية لجوفاني جنتيلي . أوربانا، لندن: مطبعة جامعة إلينوي. ص 133-134 . ISBN  9780252745201.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  16. ↑ هاريس، إتش إس (1960). الفلسفة الاجتماعية لجوفاني جنتيلي . أوربانا، لندن: مطبعة جامعة إلينوي. ص 137-139 . ISBN  9780252745201.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  17. ↑ هاريس، إتش إس (1960). الفلسفة الاجتماعية لجوفاني جنتيلي . أوربانا، لندن: مطبعة جامعة إلينوي. ص 147-148 . ISBN  9780252745201.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  18. ↑ هاريس، إتش إس (1960). الفلسفة الاجتماعية لجوفاني جنتيلي . أوربانا، لندن: مطبعة جامعة إلينوي. ص 148. ISBN  9780252745201.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  19. ↑ ليدين، مايكل آرثر (1977). الدوتشي الأول: دانونزيو في فيومي . بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز. الصفحات من 7 إلى 8. ISBN  978-0-8018-1860-8.
  20. ↑ هاريس، إتش إس (1960). الفلسفة الاجتماعية لجوفاني جنتيلي . أوربانا، لندن: مطبعة جامعة إلينوي. ص 149. ISBN  9780252745201.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  21. ↑ هاريس، إتش إس (1960). الفلسفة الاجتماعية لجوفاني جنتيلي . أوربانا، لندن: مطبعة جامعة إلينوي. ص 153-154 . ISBN  9780252745201.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  22. ↑ ستيرنهيل، زئيف؛ شنايدر، ماريو؛ أشيري، مايا (1994). ميلاد الأيديولوجية الفاشية . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ص 229. ISBN  978-0-691-04486-6.
  23. ↑ ماك سميث، دينيس (1973). "بينيديتو كروتشي: التاريخ والسياسة" . المجلة التاريخية . 8 (1): 41-61 . JSTOR 260068 . 
  24. ↑ سيتون-واتسون، كريستوفر (1967). إيطاليا من الليبرالية إلى الفاشية ( الطبعة الأولى). فروم؛ لندن: روتليدج. ص 630. ISBN   9781032737188.
  25. ↑ كلارك، مارتن (2008). إيطاليا الحديثة، من عام 1871 إلى الوقت الحاضر ( الطبعة الثالثة). هارلو: بيرسون لونجمان. ص 266. ISBN   978-1-4058-2352-4.
  26. ↑ هاريس، إتش إس (1960). الفلسفة الاجتماعية لجوفاني جنتيلي . أوربانا، لندن: مطبعة جامعة إلينوي. ص 218. ISBN  9780252745201.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  27. ↑ هاريس، إتش إس (1960). الفلسفة الاجتماعية لجوفاني جنتيلي . أوربانا، لندن: مطبعة جامعة إلينوي. ص 66-67 . ISBN  9780252745201.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  28. 1 2 3 وولف، ريتشارد ج. (1980). "الكاثوليكية والفاشية والتعليم الإيطالي من الإصلاح الوثني إلى رسالة المدرسة 1922-1939". مجلة تاريخ التعليم الفصلية . 20 (1): 3-26 . doi : 10.2307/367888 . JSTOR 367888 . 
  29. ↑ دي غراند، ألكسندر ج. (2000). الفاشية الإيطالية: أصولها وتطورها ( الطبعة الثالثة). لينكولن؛ لندن: مطبعة جامعة نبراسكا. ص 150. ISBN   978-0-8032-6622-3.
  30. ↑ دي غراند، ألكسندر ج. (2000). الفاشية الإيطالية: أصولها وتطورها ( الطبعة الثالثة). لينكولن؛ لندن: مطبعة جامعة نبراسكا. ص 150-151 . ISBN   978-0-8032-6622-3.
  31. ↑ دي غراند، ألكسندر ج. (2000). الفاشية الإيطالية: أصولها وتطورها ( الطبعة الثالثة). لينكولن؛ لندن: مطبعة جامعة نبراسكا. ص 49. ISBN   978-0-8032-6622-3.
  32. ↑ سيتون-واتسون، كريستوفر (1967). إيطاليا من الليبرالية إلى الفاشية ( الطبعة الأولى). فروم؛ لندن: روتليدج. ص 633. ISBN   9781032737188.
  33. 1 2 دي غراند، ألكسندر ج. (2000). الفاشية الإيطالية: أصولها وتطورها ( الطبعة الثالثة). لينكولن؛ لندن: مطبعة جامعة نبراسكا. ص 151. ISBN   978-0-8032-6622-3.
  34. ↑ دي غراند، ألكسندر (1976). "النساء في ظل الفاشية الإيطالية" . المجلة التاريخية . 19 (4): 947-968 . doi : 10.1017/S0018246X76000011 . JSTOR 2638244 . 
  35. ↑ بيرغر، روبرتا (27 أكتوبر 2017). إمبراطورية موسوليني الوطنية . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 63-64 . doi : 10.1017/9781108333450 . ISBN  978-1-108-33345-0.
  36. ↑ كلارك، مارتن (2008). إيطاليا الحديثة، من عام 1871 إلى الوقت الحاضر ( الطبعة الثالثة). هارلو: بيرسون لونجمان. ص 331. ISBN   978-1-4058-2352-4.
  37. ↑ كلارك، مارتن (2008). إيطاليا الحديثة، من عام 1871 إلى الوقت الحاضر ( الطبعة الثالثة). هارلو: بيرسون لونجمان. ص 332. ISBN   978-1-4058-2352-4.
  38. ↑ دي غراند، ألكسندر ج. (2000). الفاشية الإيطالية: أصولها وتطورها ( الطبعة الثالثة). لينكولن؛ لندن: مطبعة جامعة نبراسكا. ص 50. ISBN   978-0-8032-6622-3.
  39. ↑ كلارك، مارتن (2008). إيطاليا الحديثة، من 1871 إلى الوقت الحاضر ( الطبعة الثالثة). هارلو، إنجلترا؛ نيويورك: بيرسون للتعليم. ص 333. ISBN   978-1-4058-2352-4. OCLC 163594143 . 
  40. ↑ سيتون-واتسون، كريستوفر (1967). إيطاليا من الليبرالية إلى الفاشية ( الطبعة الأولى). فروم؛ لندن: روتليدج. ص 651. ISBN   9781032737188.
  41. 1 2 توري، غابرييل (1998). "جيوفاني جنتيلي: النسيان، والذكرى، والنقد". مجلة التاريخ الحديث . 70 (4): 913-933 . doi : 10.1086/235171 . ISSN 0022-2801 . JSTOR 10.1086/235171 . S2CID 143276729 .   
  42. ↑ غريغور، أ. جيمس (2007). جيوفاني جنتيلي: فيلسوف الفاشية ( الطبعة الرابعة). نيو برونزويك، نيوجيرسي: ترانزاكشن. ص 2. ISBN   978-0-7658-0593-5.
  43. ↑ «كان النصف الأول من المقال من عمل جيوفاني جنتيلي؛ أما النصف الثاني فقط فكان من عمل موسوليني نفسه، على الرغم من أن المقال بأكمله ظهر باسمه.» أدريان ليتلتون، الفاشية الإيطالية: من باريتو إلى جنتيلي، 13.
  44. ↑ دينيس ماك سميث، إيطاليا الحديثة: تاريخ سياسي ، 1997، ص 357
  45. 1 2 "جيوفاني جنتيلي | فيلسوف إيطالي" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 ديسمبر 2016 .
  46. ^ توري ، غابرييل (1995). جيوفاني جنتيلي. سيرة ذاتية . فلورنسا: محرر جيونتي. رقم ISBN 88-09-20755-6.
  47. ^ "L'assassinio di Gentile - Vita e morte di Giovanni Gentile" . مؤرشفة من الأصلي في 21 أبريل 2014.
  48. ^ "بعد 70 عامًا من السيناريوهات الجديدة لـ esecuzione di Gentile - la Repubblica.it" . لا ريبوبليكا (باللغة الإيطالية). 24 أبريل 2016 . تم الاسترجاع في 26 سبتمبر 2022 .
  49. ↑ "جيوفاني جنتيلي" . إيطاليا في مثل هذا اليوم . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أبريل 2020 .
  50. ↑ باتريك رومانيل، "مقدمة المترجم"، في دليل علم الجمال بقلم بينيديتو كروتشي ، مكتبة الفنون الليبرالية، شركة بوبس ميريل، 1965، ص. 8.
  51. ↑ "موسوليني - عقيدة الفاشية" . www.worldfuturefund.org . تاريخ الاطلاع: 21 ديسمبر 2016 .
  52. ↑ هاريس، إتش إس (1967). "جنتيل، جيوفاني (1875-1944)" . في غيل، توماس (محرر). موسوعة الفلسفة - عبر موقع Encyclopedia.com.
  53. ↑ "جيوفاني جنتيلي" . موسوعة السير العالمية . مجموعة غيل، 2004 - عبر موقع Encyclopedia.com.
  54. ↑ جنتيلي، جيوفاني (1 يناير 2008). نظرية العقل كفعل محض . دار ليفينغ تايم للنشر. رقم ISBN 9781905820375.
  55. ↑ رونز، داغوبيرت ، محرر، كنز الفلسفة ، "جنتيل، جيوفاني".
  56. ↑ "كروتشي وجنتيل"، صحيفة العصر الحي ، 19 سبتمبر 1925.
  57. ↑ "من الأسطورة إلى الواقع والعودة مرة أخرى: القراءة الفاشية وما بعد الفاشية لغاريبالدي وحركة التوحيد" (PDF) .
  58. ↑ إم إي موس (2004) فيلسوف موسوليني الفاشي: إعادة النظر في جيوفاني جنتيلي ؛ نيويورك: دار بيتر لانغ للنشر؛ ص 58-60
  59. ↑ غيراجيو، أنجيلو؛ ناستاسي، بيترو (20 يناير 2006). الرياضيات الإيطالية بين الحربين العالميتين . سبرينغر. ISBN 9783764375126.
  60. ↑ الأساس الفلسفي للفاشية بقلم السير جيوفاني جنتيلي .

مصادر

  • أ. جيمس جريجور ، جيوفاني جنتيلي: فيلسوف الفاشية. بيسكاتاواي، نيوجيرسي: دار النشر ترانزاكشن، 2001.

للمزيد من القراءة

إنجليزي

  • براون، ميرل إي. (1966). الجماليات المثالية الجديدة: كروتشي-جنتيل-كولينجوود ، مطبعة جامعة واين ستيت.
  • براون، ميرل إي.، “Respice Finem: النقد الأدبي لجيوفاني جنتيلي،” في Italica، المجلد. 47، رقم 1 (ربيع، 1970).
  • كريسبي، أنجيلو (1926). الفكر المعاصر لإيطاليا، ويليامز ونورجيت المحدودة.
  • دي روجيرو، غيدو ، "جي. جنتيلي: المثالية المطلقة." في الفلسفة الحديثة، الجزء الرابع، الفصل الثالث، (جورج ألين وأونوين، 1921).
  • إيفانز، فالماي بورود، "أخلاق جيوفاني جنتيلي"، في المجلة الدولية للأخلاق، المجلد 39، العدد 2 (يناير 1929).
  • إيفانز، فالماي بورود، "التعليم في فلسفة جيوفاني جنتيلي"، في المجلة الدولية للأخلاق، المجلد 43، العدد 2 (يناير 1933).
  • غريغور، جيمس أ. ، "جيوفاني جنتيلي وفلسفة كارل ماركس الشاب"، في مجلة تاريخ الأفكار، المجلد 24، العدد 2 (أبريل - يونيو 1963).
  • غريغور، جيمس أ. (2004). أصول ومذهب الفاشية: مع مختارات من أعمال أخرى لجوفاني جنتيلي. بيسكاتاواي، نيوجيرسي: دار ترانزكشن للنشر
  • غريغور، جيمس أ. (2009). مثقفو موسوليني: الفكر الاجتماعي والسياسي الفاشي، مطبعة جامعة برينستون.
  • غولاس، جيوفاني، "دراسات دانتي لجيوفاني جنتيلي"، دراسات دانتي، مع التقرير السنوي لجمعية دانتي، رقم 90 (1972).
  • هاريس، إتش إس (1966). الفلسفة الاجتماعية لجوفاني جنتيلي ، مطبعة جامعة إلينوي.
  • هولمز، روجر دبليو. (1937). مثالية جيوفاني جنتيلي. شركة ماكميلان.
  • هورويتز، إيرفينغ لويس، "حول النظريات الاجتماعية لجوفاني جنتيلي"، في الفلسفة والبحوث الظاهراتية، المجلد 23، العدد 2 (ديسمبر 1962).
  • ليون، ألين (1932). المفهوم المثالي للدين؛ فيكو، هيجل، جنتيلي ، أكسفورد: مطبعة كلارندون.
  • ليتلتون، أدريان، محرر (1973). الفاشيات الإيطالية: من باريتو إلى جنتيلي ، هاربر آند رو.
  • مينيو-بالويلو، ل. (1946). التعليم في إيطاليا الفاشية، مطبعة جامعة أكسفورد.
  • موس، م.إ. (2004). فيلسوف موسوليني الفاشي: إعادة النظر في جيوفاني جنتيلي ، لانغ.
  • روبرتس، ديفيد د. (2007). التاريخية والفاشية في إيطاليا الحديثة، مطبعة جامعة تورنتو.
  • رومانيل، باتريك (1937). فلسفة جيوفاني جنتيلي ، جامعة كولومبيا.
  • رومانيل ، باتريك (1946). كروس مقابل غير اليهود ، إس إف فاني.
  • رونز، داغوبيرت د. ، محرر (1955). كنز الفلسفة ، المكتبة الفلسفية، نيويورك.
  • سانتيانا، جورج دي، "مثالية جيوفاني غير اليهود"، في إيزيس، المجلد. 29، رقم 2 (نوفمبر 1938).
  • سميث، جيه إيه "فلسفة جيوفاني جنتيلي"، وقائع الجمعية الأرسطية، السلسلة الجديدة، المجلد 20، (1919-1920).
  • سميث، ويليام أ. (1970). جيوفاني جنتيلي عن وجود الله ، بياتريس-نايولايرتس.
  • Spirito, Ugo, "الشعور الديني لجيوفاني جنتيلي"، في الشرق والغرب، المجلد 5، العدد 2 (يوليو 1954).
  • تومسون، ميريت مور (1934). الفلسفة التربوية لجوفاني جنتيلي ، جامعة جنوب كاليفورنيا.
  • توري، غابرييل، "جيوفاني جنتيلي: النسيان والذكرى والنقد"، في مجلة التاريخ الحديث، المجلد 70، العدد 4 (ديسمبر 1998).

باللغة الإيطالية

  • جيوفاني جنتيلي ( أوغوستو ديل نوس ، بولونيا: إيل مولينو، 1990)
  • جيوفاني جنتيلي فيلوسوفو أوروبا (سلفاتوري ناتولي، تورينو: بولاتي بورينجيري، 1989)
  • جيوفاني جنتيلي (أنتيمو نيجري، فلورنسا: لا نوفا إيطاليا، 1975)
  • حصل على جامعة كبيرة: جيرولامو بالازينا-جيوفاني جينتيلي؛ رسالة (1930–1938) ، برعاية مارزيو أشيل رومانو (ميلانو: Edizioni Giuridiche Economiche Aziendali dell'Università Bocconi e Giuffré editori SpA، 1999)
  • بارلاتو، جوزيبي. “جيوفاني جنتيلي: من النهضة إلى الفاشية”. عبر. ستيفانو مارانزانا. تيلوس 133 (شتاء 2005): الصفحات من  75 إلى 94.
  • أنطونيو كامارانا، مقترحات فيلوسوفيا دي جيوفاني جينتيلي ، رئاسة السيناتور أرماندو بليب، روما، مجموعة برلمانية MSI-DN، سيناتو ديلا ريبوبليكا، 1975، 157 صفحة، Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze BN 758951.
  • أنطونيو كامارانا، نظرية السبب الجدلي  : فلسفة ما بعد الشيوعية ، روما، مجموعة البرلمانات MSI-DN، مجلس الشيوخ الجمهوري، 1976، 109 صفحة، المكتبة الوطنية المركزية في فلورنسا BN 775492.