أسياد أطلانطس

في عام ١٩١٧، أعطى متسول غامض لامار جيمرسون مخطوطة بابوس ، وهي كتاب مكتوب بخط اليد يُزعم أنه يحتوي على أسرار أطلانطس. قام المتسول بتلقين جيمرسون في جمعية غنومون، وأخبره عن سيد غنومون الحالي - بليثو بابوس. في عام ١٩١٩، سافر جيمرسون إلى مالطا بحثًا عن بابوس. لكنه التقى بدلًا من ذلك بسيدني هين، وشاركه المخطوطة . درس الاثنان المخطوطة لبعض الوقت، حتى أعلن سيدني أخيرًا: "ألا ترى ذلك يا رجل؟ أنت بالفعل سيد! كلانا سيدان!". انفصل الاثنان لتأسيس فرعيهما الخاصين بجمعية غنومون، جيمرسون في أمريكا وسيدني في أوروبا.

يفتتح جيمرسون عدة معابد غنومون في أمريكا، مما يجذب المحتال أوستن بوبر. يكتسب أوستن نفوذًا في معبد جيمرسون ويحاول نشر الغنومونية في الظهور العلني، مما يثير غضب فرع سيدني الأكثر "نقاءً". يُخضع جيمرسون أوستن رسميًا عام 1940، ويُقيده بالأعمال البسيطة . لكن هذا لا يوقف سيدني، الذي، بعد عودة مثيرة، يحاول نزع الشرعية عن الفرع الأمريكي للغنومونية ردًا على كل من "البوبرية" الخارجة عن السيطرة ومحاولات جيمرسون لتصحيح التناقضات الرياضية المتبقية في عمل بابوس. ينقسم فرعا الغنومون الأمريكي والأوروبي، ويسمح الصراع لأوستن باستعادة نفوذه. يطغى اندلاع الحرب العالمية الثانية على صراع الغنومون .

في عام ١٩٤٢، سافر أوستن إلى واشنطن العاصمة برفقة جيمرسون. كان هدفهما تبادل تكنولوجيا غنومون مع الرئيس للمساعدة في كسب الحرب. لكنهما قوبلا بالسخرية والرفض بسبب مظهر جيمرسون الغريب عندما وصل مرتديًا زي غنومون الاحتفالي الكامل، بينما كوّن أوستن صداقة مع سيزار غوليسكو وعداوة مع فاريس وايت. في سنوات ما بعد الحرب، أُغلقت معظم معابد غنومون، وعلى الرغم من بقاء معبد جيمرسون مفتوحًا، إلا أنه ظل مهملًا للغاية. عاد أوستن مرتين بعد غياب طويل غير مبرر. في عودته الأولى، دبر مكيدة لمساعدة جيمرسون في الترشح لمنصب عام، لكن وايت طرده مرة أخرى.

في عودة أوستن الثانية، يساعد جيمرسون وبقية الغنومون على الخروج من المعبد المتهالك. يأخذهم إلى تكساس ، حيث يستضيفهم مورهد موالر، زعيم أعمدة الغنومون المخضرم. ينضم سيدني ومجموعته المتبقية إلى فرع جيمرسون، ويتصالح الرجلان. يتآمر غولسكو، ابن موالر، مع وايت لطرد الغنومون من تكساس، لكن محاولتهما تفشل. ^{[ 1 ]}

على الرغم من أن مذهب بورتيس في الغنومونية (من اليونانية γνώμων ، وتعني "القاضي" أو "المفسر") هو مذهب خيالي، إلا أنه يستند بشكل كبير إلى عدد من المعتقدات الواقعية. فمفهوم أطلانطس كحضارة مفقودة في المحيط الأطلسي يعود إلى كتابي طيماوس وكريتياس لأفلاطون ، وهما عملان رمزيان خياليان فُسِّرا لاحقًا على أنهما سرد تاريخي حقيقي من قِبَل أعمال شبه أثرية مثل كتاب إغناطيوس ل. دونيلي " عالم ما قبل الطوفان " الصادر عام ١٨٨٢. أما جمعية الغنومون التي وصفها بورتيس، فهي في الواقع مبنية على مجموعة انتقائية من منظمات هامشية مثل الماسونية أو السيانتولوجيا ، مع إشارات واضحة إلى كل من المعرفة الرياضية والمعتقدات الدينية. يوصف المخطوط التأسيسي للجمعية بأنه تم انتشاله جسديًا من مياه البحر الأبيض المتوسط ​​بواسطة بليثو بابوس شبه الأسطوري، الذي استعاد منه ثروة من المعرفة العلمية المفقودة التي تستحضر الباطنية الهندسية لفيبوناتشي أو فيثاغورس ، ^{[ 1 ] [ 3 ]} حيث تم التعامل مع المخاريط والمثلثات تقريبًا كرموز دينية لجمعية غنومون تحت قيادة جيمرسون.

يشهد مذهب الغنومونية انقسامًا أيديولوجيًا عميقًا بين فرعيه الأمريكي والبريطاني، ومع ذلك، تُقارن معتقدات جيمرسون أيضًا بمعتقدات أحد أنصار نظرية الانتشار الفائق المنافسين الذي يرفض أطلانطس باعتبارها صدىً بعيدًا لقارة مو المفقودة "الحقيقية" . يستشهد الكاتب برايان بويل، من موقع Slate، بجاي جينينغز ، مؤلف كتاب "سرعة الإفلات: مختارات تشارلز بورتيس"، واصفًا بحث بورتيس الدقيق، ولكنه يشير أيضًا إلى أن المحتوى الفعلي لمخطوطة بابوس لم يُوضح أبدًا لمنع القارئ من إدراك أي قيمة علمية حقيقية في تعاليم جيمرسون مقابل "تفسير جاهل لكتاب مدرسي قديم أو مترجم بشكل سيئ في حساب المثلثات". ^{[ 1 ]} وبالمثل، لا يظهر بابوس ولا أي شيء آخر من فرعه الأصلي المفترض من مذهب الغنومونية في السرد، حيث يختفي الشخص المسؤول عن تعريف جيمرسون بالمخطوطة بعد ذلك بوقت قصير، تاركًا جيمرسون ليبدأ بدلاً من ذلك في تفسير المصادفات اليومية العشوائية على أنها رسائل مشفرة من بابوس.