أطروحة ميرتون

أطروحة ميرتون هي حجة حول طبيعة العلوم التجريبية المبكرة اقترحها روبرت ك. ميرتون . وعلى غرار ادعاء ماكس فيبر الشهير بشأن الارتباط بين أخلاقيات العمل البروتستانتية والاقتصاد الرأسمالي ، جادل ميرتون بوجود ارتباط إيجابي مماثل بين صعود التقوى البروتستانتية والعلوم التجريبية المبكرة. ^[1] وقد أدت أطروحة ميرتون إلى مناقشات مستمرة. ^[2]

على الرغم من أن العلماء ما زالوا يناقشون الأمر، إلا أن أطروحة ميرتون للدكتوراه عام 1936 (وبعد عامين أول دراسة له بنفس العنوان) "العلم والتكنولوجيا والمجتمع في إنجلترا في القرن السابع عشر" أثارت قضايا مهمة حول العلاقة بين الدين وظهور العلم الحديث، وأصبحت عملاً مهمًا في مجال علم اجتماع العلوم ولا يزال يُستشهد به في الدراسات الجديدة. ^[3] طور ميرتون هذه الأطروحة بشكل أكبر في منشورات أخرى.

تتكون أطروحة ميرتون من جزأين منفصلين: أولاً، تقدم نظرية مفادها أن العلم يتغير بسبب تراكم الملاحظات وتحسين التقنية والمنهجية التجريبية ؛ ثانيًا، تطرح الحجة القائلة بأن شعبية العلم في إنجلترا في القرن السابع عشر، والتركيبة السكانية الدينية للجمعية الملكية (كان العلماء الإنجليز في ذلك الوقت من المتشددين أو البروتستانت الآخرين في الغالب ) يمكن تفسيرها من خلال الارتباط بين البروتستانتية والقيم العلمية (انظر معايير ميرتون ). ^[4]

يركز ميرتون على التطهيرية الإنجليزية والتقوى الألمانية باعتبارهما مسؤولين عن تطور الثورة العلمية في القرنين السابع عشر والثامن عشر. ويوضح أن الارتباط بين الانتماء الديني والاهتمام بالعلم هو نتيجة لتآزر كبير بين القيم البروتستانتية الزهدية وقيم العلم الحديث. ^[5] شجعت القيم البروتستانتية البحث العلمي من خلال السماح للعلم بتحديد تأثير الله على العالم وبالتالي توفير مبرر ديني للبحث العلمي. ^[1]

لقد تعرض الجزء الأول من أطروحة ميرتون لانتقادات بسبب عدم الاهتمام الكافي بدور الرياضيات والفلسفة الميكانيكية في الثورة العلمية. كما تعرض الجزء الثاني لانتقادات بسبب الصعوبة التي ينطوي عليها تحديد من يعتبر بروتستانتيًا من "النوع الصحيح" دون إجراء تمييزات تعسفية. كما تعرض للانتقاد بسبب فشله في تفسير سبب قيام غير البروتستانت بالعلم (فكر في الكاثوليك كوبرنيكوس ، ودا فينشي ، وديكارت ، أو جاليليو ) وعلى العكس من ذلك لماذا لا يهتم جميع البروتستانت من "النوع الصحيح" بالعلم. ^{[4] [6] [7]}

رد ميرتون، معترفًا بالنقد، بأن الأخلاق البيوريتانية لم تكن ضرورية، على الرغم من أنها سهلت تطوير العلم. ^[8] كما لاحظ أنه عندما اكتسب العلم الشرعية المؤسسية، لم يعد بحاجة إلى الدين، وأصبح في النهاية قوة مضادة، مما أدى إلى الانحدار الديني. ومع ذلك، في وقت مبكر، في رأي ميرتون، كان الدين عاملاً رئيسيًا سمح للثورة العلمية بالحدوث. ^[1] في حين أن أطروحة ميرتون لا تفسر جميع أسباب الثورة العلمية، إلا أنها تسلط الضوء على الأسباب المحتملة لكون إنجلترا أحد محركاتها الدافعة وبنية المجتمع العلمي الإنجليزي. ^[9]

إن حيادية هذه المقالة محل نزاع . يمكن العثور على مناقشة ذات صلة على صفحة المناقشة . يرجى عدم إزالة هذه الرسالة حتى يتم استيفاء الشروط اللازمة للقيام بذلك . ( أغسطس 2022 ) ( تعرف على كيفية ومتى يمكنك إزالة هذه الرسالة )

في عام 1958، نشر عالم الاجتماع الأمريكي جيرهارد لينسكي كتابًا ^[10] يلخص دراسة تجريبية لتأثير الانتماء الديني بين سكان منطقة ديترويت بولاية ميشيغان. ومن بين الأفكار الأخرى، قام لينسكي بدمج دراسته ليكشف عن وجود اختلافات كبيرة بين الكاثوليك من ناحية، والبروتستانت (البيض) واليهود من ناحية أخرى، فيما يتعلق بالاقتصاد والعلوم.

دعمت بيانات لينسكي الفرضيات الأساسية لعمل ماكس فيبر " الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية" . وفقًا للينسكي، فإن "مساهمات البروتستانتية في التقدم المادي كانت إلى حد كبير منتجات ثانوية غير مقصودة لسمات بروتستانتية مميزة معينة. كانت هذه نقطة محورية في نظرية فيبر". لاحظ لينسكي أنه قبل أكثر من مائة عام من فيبر، لاحظ جون ويسلي ، أحد مؤسسي الكنيسة الميثودية ، أن "الاجتهاد والاقتصاد" جعل الميثوديين أثرياء. "في عصر مبكر، يبدو أن الزهد البروتستانتي والتفاني في العمل، كما لاحظ كل من ويسلي وويبر، كانا أنماط عمل مهمة ساهمت في التقدم الاقتصادي". ومع ذلك، قال لينسكي، إن الزهد كان نادرًا بين البروتستانت المعاصرين، وتم نسيان العقيدة البروتستانتية المميزة "للدعوة" إلى حد كبير. بدلاً من ذلك، كان لدى البروتستانت واليهود المعاصرين (البيض) درجة عالية من "الاستقلال الفكري" الذي سهل التقدم العلمي والتقني. ^{[10] (ص 350-352)} وعلى النقيض من ذلك، أشار لينسكي إلى أن الكاثوليك طوروا توجهًا فكريًا يقدر "الطاعة" لتعاليم كنيستهم فوق الاستقلال الفكري، مما جعلهم أقل ميلاً إلى دخول المهن العلمية. توصل علماء الاجتماع الكاثوليك ^{[11] [12]} إلى نفس الاستنتاجات. ^{[10] (ص 283-284)}

وقد أرجع لينسكي هذه الاختلافات إلى الإصلاح الديني ورد فعل الكنيسة الكاثوليكية عليه. وفي رأي لينسكي، شجع الإصلاح الديني الاستقلال الفكري بين البروتستانت، وخاصة المعمدانيين ، والبيوريتانيين، والتقوى، والميثوديين، والمشيخيين . وفي العصور الوسطى، كانت هناك ميول نحو الاستقلال الفكري، كما تجسد في رجال مثل إيراسموس . ولكن بعد الإصلاح الديني، حدد القادة الكاثوليك بشكل متزايد هذه الميول مع البروتستانتية والهرطقة وطالبوا الكاثوليك بالطاعة والإخلاص للانضباط الكنسي. وفي رأي لينسكي، أظهرت دراسته أن هذه الاختلافات بين البروتستانت والكاثوليك استمرت حتى يومنا هذا. ونتيجة لذلك،

" لا يمكن تصنيف أي من الدول ذات الأغلبية الكاثوليكية المتدينة في العالم الحديث كدولة صناعية رائدة . بعض الدول الكاثوليكية - مثل فرنسا وإيطاليا والأرجنتين والبرازيل وتشيلي - صناعية للغاية، لكن لا أحد منها رائد في المجالات التكنولوجية والعلمية، ولا يبدو أنها من المرجح أن تصبح كذلك. مؤخرًا [1963] قارن بعض علماء الاجتماع الكاثوليك البرازيليين تقدم بلادهم مع تقدم الولايات المتحدة وخلصوا إلى أن العامل الرئيسي المسؤول عن معدلات التنمية المختلفة هو التراث الديني للدولتين." ^{[10] (ص 347-349)}

ساهم كل من البيوريتانيين والتقوى في الاستقلال الفكري ووفروا أدوات فكرية وقيمًا مهمة للعلم. ^[13] على سبيل المثال، تحدت التقوى العقيدة الأرثوذكسية من خلال وسائل وتنسيقات جديدة: اكتسبت المجلات الدورية أهمية مقابل المجلات القصيرة والأطروحة الفردية السابقة، وتم استبدال المناظرات التقليدية بالمناظرات التنافسية، التي حاولت اكتساب معرفة جديدة بدلاً من الدفاع عن المنح الدراسية الأرثوذكسية. ^[14] إنه جزء من القوى التي أدت إلى الحداثة. ^{[15] [ الصفحة المطلوبة ]}

• ستيفن شابين ، فهم أطروحة ميرتون ، إيزيس، المجلد 79، العدد 4 (ديسمبر 1988)، ص 594-605
• روبرت ك. ميرتون، العلم والتكنولوجيا والمجتمع في إنجلترا في القرن السابع عشر