ديانة أمريكا الوسطى

تُعدّ ديانات أمريكا الوسطى مجموعة من الديانات الأصلية التي سادت في أمريكا الوسطى قبل وصول كولومبوس . ومن أشهر الأمثلة على ديانات أمريكا الوسطى ديانة الأزتك وديانة المايا .

ترتبط النظرة الكونية في أمريكا الوسطى ارتباطًا وثيقًا بآلهة أمريكا الوسطى وعالمها الروحي. ولذلك، يُعدّ بناء الكون وتقسيمه إطارًا بصريًا ورمزيًا لمعتقداتهم الدينية. وكما هو الحال مع مختلف شعوب أمريكا الوسطى، تتفاوت تفاصيل النظرة الكونية لديهم تفاوتًا كبيرًا. إلا أن هذه النظرات تتشابه في بعض الجوانب، كالإيمان بنظام كوني أساسي، حيث يُعدّ عنصرا الزمان والمكان فيه الأهم. يُنظر إلى هذين العنصرين على أنهما مركز الكون، مما يجعل مركز الرباعية، المعروفة بشجرة العالم في أمريكا الوسطى ، قريبًا جدًا من الخماسية .

يضم مجمع آلهة أمريكا الوسطى العشرات من الآلهة والإلهات بالإضافة إلى الآلهة الرئيسية الموضحة أدناه.

تلالوك (الأزتيك) / تشاك (المايا) / دزاهوي (الميكستيك) / كوكيجو (الزابوتيك) - كبير آلهة المطر؛ إله الماء والخصوبة والمطر والعواصف، وله ارتباطات بالجبال. يُعرف بعينيه الشبيهتين بالنظارات وأنيابه المميزة.

كيتزالكواتل (الأزتيك) / كوكولكان (مايا يوكاتيك) / كوكوماتز (مايا كيشي) / 9 الرياح (ميكستيك) - ثعبان ذو ريش؛ إله الرياح والكهنة والتجار والصلة بين الأرض والسماء.

تيزكاتليبوكا (الأزتيك) - "المرآة المدخنة"؛ إله ماكر حاضر في كل مكان للصراع الكوني والخصومات والحكام والسحرة والمحاربين؛ النمر هو نظيره الحيواني.

كاوييل (مايا) - بعض أوجه التشابه مع تيزكاتليبوكا، ولكنه مرتبط أيضًا بالبرق والزراعة، ويظهر سمات تشبه الثعبان.

هويتزيلوبوتشتلي (الأزتيك) - الإله الأبرز والإله الحامي للأزتيك في تينوتشتيتلان ، حيث يقع معبده مع معبد تلالوك المجاور على قمة هرم عظيم يشكلان المعبد الرئيسي المزدوج . إله الشمس والنار والحرب والسلالة الحاكمة. ^{[ 2 ]}

عندما وصل الإسبان لأول مرة إلى أمريكا الوسطى، نهبوا أراضي السكان الأصليين، وسلبوا معابدهم وأماكن عبادتهم. علاوة على ذلك، وجد الإسبان الكاثوليك المتدينون الطقوس الروحية السائدة في أمريكا الوسطى مسيئة للغاية، وسعوا إما إلى طمسها أو القضاء عليها. وقد أدى ذلك إلى محو المؤسسات الدينية للمايا، وخاصة تلك التي تتمحور حول التضحية البشرية واسترضاء الآلهة المتعددة.

كانت القيم القتالية والتضحية البشرية جوهرًا طقوسيًا للروحانية في أمريكا الوسطى قبل الغزو الأوروبي، لكنها تلاشت سريعًا في المراحل الأولى من الحكم الإمبراطوري. كانت ثقافة المحاربين في أمريكا الوسطى قبل وصول الإسبان تُولي أهمية بالغة لأسر الأعداء في ساحة المعركة؛ لذا لم يكن القتل في ساحة المعركة مُشجعًا، بل كان يُعتبر وحشيًا وغير متقن. ويتجلى هذا التركيز على القتال غير المميت في حقيقة أن محاربي الأزتك كانوا يُرقّون بناءً على عدد الأسرى الذين يعودون بهم من ساحة المعركة، وليس على قدرتهم التدميرية المطلقة. كان أسر الأسرى بين الثقافات المتنافسة يُوفر لكلا الجانبين ضحايا للتضحية بها لاسترضاء الآلهة، حتى أن الحروب كانت تُدبّر مسبقًا من قِبل الطرفين، فيما يُعرف بحروب الزهور . وقد استحال هذا الأمر تمامًا بعد أن أخضعت إسبانيا شبه جزيرة يوكاتان . كان للإله ويتزيلوبوتشتلي على وجه الخصوص عبادة دموية مقدسة، إذ كان يُعتقد أنه بدون استمرار إمداده للكون سيغرق في الظلام. كما تم قمع الطقوس الأقل عنفًا بشكل متعمد، حيث اعتبرتها السلطات الإسبانية ملعونة في ضوء مفاهيمها الروحية المسبقة.

عندما حاصر الإسبان وحلفاؤهم من التلاكسكالتيكا مدينة تينوتشتيتلان بعد إجبارهم على الخروج منها بسبب مذبحة استباقية ارتكبوها بحق محتفلين عُزّل، ردّ الأزتيك بهجوم مضادّ وقدّموا أسرى إيبيريين قربانًا لهويتزيلوبوتشتلي، لكن في نهاية المطاف لم يتمكن الأزتيك من الدفاع عن المدينة بعد أن أودى وباء الجدري المدمر بحياة العديد من المحاربين والقادة، بمن فيهم التلاتواني نفسه. ورغم أن الأزتيك استمروا في عبادة بعض آلهتهم بعد الغزو، متعبدين سرًا بل ومتنكرين في هيئة قديسين كاثوليك، فقد تم قمع عبادة إله الحرب تمامًا. في الواقع، لا يزال فهم هويتزيلوبوتشتلي أقل بكثير من فهم آلهة رئيسية أخرى مثل تلالوك أو كيتزالكواتل، ولم يُكتب عنه الكثير في المصادر التي نجت من العقود التي تلت الغزو. ^{[ 3 ]}

كتب الرهبان الأوائل في أمريكا الوسطى المستعمرة كتيبات تصف الطقوس والممارسات الأصلية، لتحديد ما هو مقبول وما هو غير مقبول بدقة، ولتمييز غير المقبول عند رؤيته. منذ البداية، أدركت السلطات إمكانية التخريب الكامنة في تسجيل تفاصيل "الوثنية"، وثبطت تدوين أي شيء قد يحفظ الدين قبل الغزو. وإن سُمح بتسجيل هذه الملاحظات، فقد كان مشروعًا شخصيًا للغاية، ولم ينجُ سوى عدد قليل من الكتيبات. تفاوتت الأمور التي اعتُبرت "شيطانية" باختلاف الراهب المُبلِّغ، فقد تبرر مخطوطة ما ممارسةً قد تدينها مخطوطة أخرى. ^{[ 4 ]}

حاول المبشرون في أمريكا الوسطى استغلال الرموز والعناصر الموجودة في الديانات والمجتمعات الأصلية المحلية، وإضفاء دلالات ورموز مسيحية عليها؛ كشجرة العالم في أمريكا الوسطى ، التي فسروها على أنها صليب. لكنهم في الوقت نفسه شيطنوا عناصر أخرى اعتبروها لا تتوافق مع المعتقدات المسيحية. فعلوا ذلك لتسهيل تحويل سكان أمريكا الوسطى إلى المسيحية.

قبل الغزو الإسباني، كان لكل قرية إله راعي تُعبد صورته وتُقدم لها القرابين وتُزين بالحلي والأثواب الفاخرة. بعد الغزو، أصبح لكل قرية قديس راعي كاثوليكي روماني، تُزين صورته وتُعبد كما كان من قبل. ^{[ 5 ]} كما تم تكييف وجهات الحج، التي اعتاد السكان الأصليون عبادة آلهتهم فيها قبل الغزو، لتناسب قديسين كاثوليك مثل سينور دي تشالما ( تشالما، مالينالكو، ولاية المكسيك ) وفيرجن دي لوس ريميديوس ( عذراء لوس ريميديوس ). ^{[ 5 ]}

تشارك الأزتيك والمايا العديد من العناصر الدينية قبل الغزو الإسباني، لكن ردود أفعالهم تجاه الشكل نفسه من الكاثوليكية الإسبانية كانت متباينة للغاية. فقد تخلى الأزتيك عن طقوسهم ودمجوا معتقداتهم الدينية مع الكاثوليكية، بينما حافظ المايا، الذين تمتعوا بقدر من الاستقلال النسبي، على دينهم كجوهر لمعتقداتهم، مع دمج درجات متفاوتة من الكاثوليكية. ^{[ 6 ]} كان الرهبان، ومعظمهم من الفرنسيسكان ، يشرفون على الدين في قرى الأزتيك . وكان الحصول على مكانة مرموقة وشرف في القرية يتم من خلال شغل مناصب داخل المنظمات الدينية. ولم يكن بإمكان السكان الأصليين الانضمام إلى الرهبنة أو الحصول على رسامة كهنوتية علمانية. ^{[ 7 ]} ومنذ القرن السابع عشر فصاعدًا، قلّ دور رجال الدين الإسبان في التطور الديني في معظم القرى المكسيكية، مما أتاح المجال واسعًا للتوفيق الديني لدى الأزتيك. ^{[ 7 ]}

كانت الصورة المعروفة باسم سيدة غوادالوبي بمثابة مساعدة كبيرة للمبشرين الأوائل .

• استخدام الأزتيك للمواد المخدرة
• المواد المؤثرة على الوعي والمايا
• رؤية الكون في أمريكا الوسطى
• أساطير أمريكا الوسطى

• كاراسكو، ديفيد. ديانات أمريكا الوسطى: الرؤية الكونية والمراكز الاحتفالية ، الطبعة الثانية. لونغ غروف، إلينوي: دار نشر ويفلاند، 2014.
• ماركمان، روبرتا هـ. وبيتر ت. ماركمان. الإله المسلوخ: أساطير أمريكا الوسطى . سان فرانسيسكو: هاربر سان فرانسيسكو، 1992.

• "رؤى من عالم آخر"، فيستاس: الثقافة البصرية في أمريكا الإسبانية، 1520-1820 . http://www.fordham.edu/vistas.