ديانة الأزتك

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 11 صور
الموسوعة الحرة

ميكتلانتيكوتلي (يسار)، إله الموت، وكيتزالكواتل ، إله الحياة؛ معًا يرمزان إلى الحياة والموت.

تُعدّ ديانة الأزتك ديانةً تجمع بين التعددية الإلهية والوحدانية، حيث فُسِّر مفهوم "تيوتل" عند شعب الناهوا على أنه الإله الأسمى أوميتيوتل ، بالإضافة إلى مجموعة متنوعة من الآلهة الثانوية ومظاهر الطبيعة. [ 1 ] وقد مالت الديانة الشعبية إلى تبني الجوانب الأسطورية والتعددية الإلهية، ورعت ديانة الدولة في إمبراطورية الأزتك كلاً من الوحدانية التي كانت سائدة بين الطبقات العليا والمعتقدات الشعبية غير التقليدية. [ 2 ]

كان الكهنة في تينوتشتيتلان يعبدون أهم الآلهة، ولا سيما تلالوك وإله المكسيكا، ويتزيلوبوتشتلي ، اللذين كانت أضرحتهما تقع في معبد تيمبلو مايور . وكان كهنتهم يحصلون على إذن خاص من الإمبراطورية. وعندما كانت الإمبراطورية تغزو دولًا أخرى، كانت غالبًا ما تدمج ممارسات أراضيها الجديدة في الدين السائد. [ 3 ]

على غرار العديد من حضارات أمريكا الوسطى الأصلية الأخرى، أولى الأزتيك اهتمامًا كبيرًا بالطقوس المتعلقة بالتقويم، ونظموا المهرجانات والاحتفالات الحكومية، بل وحتى الحروب، وفقًا لتواريخ انتقالية رئيسية في تقويمهم . [ 4 ] وقد تشمل الممارسات الطقسية العامة الطعام، ورواية القصص، والرقص، بالإضافة إلى الحروب الاحتفالية ، ولعبة الكرة في أمريكا الوسطى ، والتضحية البشرية . [ 5 ]

يقسم علم الكونيات في ديانة الأزتك العالم إلى ثلاثة عشر سماءً وتسع طبقات أرضية أو عوالم سفلية . [ 6 ] تتداخل السماء الأولى مع الطبقة الأرضية الأولى، بحيث تلتقي السماء والطبقات الأرضية على سطح الأرض. يرتبط كل مستوى بمجموعة محددة من الآلهة والأجرام السماوية . أهم الأجرام السماوية في ديانة الأزتك هي الشمس والقمر وكوكب الزهرة (باعتباره "نجم الصباح" و"نجم المساء") . [ 7 ]

بعد الغزو الإسباني ، أُجبر شعب الأزتك على اعتناق الكاثوليكية، وتداخلت الديانتان . ويتجلى هذا التداخل في تجسيد سيدة غوادالوبي [ 8 ] ويوم الموتى .

تيوتل

تتمحور الميتافيزيقا عند شعب الناهوا حول مفهوم " تيوتل "، وهو "قوة أو طاقة مقدسة واحدة، ديناميكية، مُحيية، دائمة التوليد والتجدد". [ 9 ] ويُجسد هذا المفهوم في نوع من وحدة الوجود التوحيدية [ 10 ] كما يتجلى في الإله الأعلى أوميتيوتل ، [ 11 ] بالإضافة إلى مجموعة كبيرة من الآلهة الثانوية وتجسيدات مثالية للظواهر الطبيعية كالنجوم والنار. [ 12 ] وكان الكهنة والطبقات العليا المتعلمة يميلون إلى وجهات نظر توحيدية، بينما كان الدين الشعبي لدى غير المتعلمين يميل إلى تبني الجوانب الوثنية والأسطورية. [ 13 ]

يُترجم مصطلح Teotl أحيانًا إلى "إله"، ولكنه كان يحمل جوانب أكثر تجريدًا من الألوهية أو الطاقة الخارقة للطبيعة، على غرار المفهوم البولينيزي لـMana. [ 14 ]

في أول اتصال مع الإسبان قبل الغزو ، أشار الإمبراطور موكتيزوما الثاني والأزتيك عمومًا إلى كورتيس والغزاة باسم " تيوتل ". يفسر بعض المؤرخين هذا بأن الأزتيك كانوا يعتقدون أنهم آلهة، لكن فهمًا أعمق لكلمة " تيوتل " يشير إلى أنهم كانوا يُشار إليهم على أنهم "غامضون" أو "لا يمكن تفسيرهم". [ 15 ]

البانثيون

كان الأزتيك يتبنون في كثير من الأحيان آلهة من ثقافات مختلفة ويسمحون بعبادتها كجزء من مجمع آلهتهم. فعلى سبيل المثال، كان إله الخصوبة ، شيب توتيك ، في الأصل إلهًا لشعب اليوبي ( الاسم الناهواتل لشعب تلابانيك )، ولكنه أصبح جزءًا لا يتجزأ من نظام معتقدات الأزتيك. علاوة على ذلك، كان يتم أحيانًا الربط بين آلهة أجنبية وآلهة موجودة بالفعل. أما آلهة أخرى، مثل تيزكاتليبوكا وكيتزالكواتل، فكانت لها جذور في حضارات سابقة في أمريكا الوسطى، وقد عبدتها العديد من الثقافات بأسماء مختلفة.

يمكن تصنيف آلهة الأزتيك المتعددة إلى مجموعات ترتبط بمواضيع مختلفة. ارتبط بعضها بجوانب الطبيعة، مثل تلالوك وكيتزالكواتل، بينما ارتبطت آلهة أخرى بمهن محددة. وانعكاسًا لتعقيد الطقوس في مجتمع الأزتيك، وُجدت آلهة مرتبطة بالبولكي ، وهو مشروب كحولي مقدس، بالإضافة إلى آلهة السكر والإفراط والمرح والألعاب. كان للعديد من الآلهة جوانب متعددة بأسماء مختلفة، حيث أبرز كل اسم وظيفة أو سمة محددة للإله. في بعض الأحيان، كان يُدمج إلهان مختلفان في إله واحد، وكثيرًا ما كانت الآلهة تتحول إلى بعضها البعض ضمن قصة واحدة. أحيانًا، كانت صور الأزتيك تجمع بين سمات عدة آلهة.

صنّف الباحث الأزتيكي إتش بي نيكلسون (1971) الآلهة إلى ثلاث مجموعات وفقًا لمعناها المفاهيمي في ديانة أمريكا الوسطى عمومًا. أطلق على المجموعة الأولى اسم "مجموعة الإبداع السماوي - الأبوية الإلهية". أما المجموعة الثانية، فتضم آلهة الأرض الأم، وآلهة البولكي ، وشيب توتيك. وتضم المجموعة الثالثة، وهي مجموعة الحرب والتضحية والتغذية الدموية، آلهة مثل أوميتوتشتلي، وهويتزيلوبوتشتلي، وميكتلانتيكوتلي، وميكسكواتل . وفيما يلي تصنيف أكثر تحديدًا يعتمد على الصفات الوظيفية للآلهة: [ 16 ]

كيتزالكواتل ، إله الرياح والمعرفة، في مخطوطة بورجيا

إله ثقافي

  • تيزكاتليبوكا : وتعني "سيد المرآة المدخنة"، إله مخادع، وشامان، وإله الطبقة الحاكمة. يرتبط بشكل النمر [ 17 ]
  • كيتزالكواتل : إله المعرفة والوحوش والحياة والريح، وهو راعي الكهنة ونخبة الأزتك. كان له دور في خلق الحياة البشرية. كوكب الزهرة في علم الكونيات الأزتكي [ 18 ]
  • ميكسكواتل : بمعنى "ثعبان السحاب"، إله السماوات والصيد [ 16 ]
  • ويتزيلوبوتشتلي : إله الشمس والحرب، والإله الراعي لشعب المكسيكا في تينوتشتيتلان [ 19 ]
تشالتشيوتليكوي ، إلهة الماء وسيدة البحيرات، في مخطوطة بوربونيكوس

آلهة الطبيعة

  • تلالوك : إله البرق والمطر والماء والرعد في حضارة عموم أمريكا الوسطى [ 20 ]
  • تلالتيكوتلي : وتعني "سيدة الأرض"، إلهة الأرض
  • تشالتشيوتليكوي : وتعني "اليشم تنورتها"، إلهة الينابيع، والمياه الجارية، والبحيرات، والأنهار، والبحار، والجداول، والمياه الأفقية، والعواصف، والمعمودية
  • سينتزون هويتزناهوا : وتعني "الأربعمائة من الجنوبيين"، آلهة النجوم
  • إيهيكاتل : الريح، وغالبًا ما يتم الخلط بينها وبين كيتزالكواتل وتسمى "كيتزالكواتل-إيهيكاتل".
  • تيبيولوتل : إله الحيوانات، والكهوف المظلمة، والصدى، والزلازل. تيبيولوتل هو شكل مختلف من تيزكاتليبوكا ويرتبط بالجبال.

آلهة الخلق

تيزكاتليبوكا ، إله العناية الإلهية، في مخطوطة بورجيا .

أسياد الليل

أسياد اليوم

آلهة البولكي والإفراط

آلهة الذرة والخصوبة

آلهة الموت والعالم السفلي

آلهة التجارة

الدين والمجتمع

كان الدين جزءًا لا يتجزأ من جميع مستويات مجتمع الأزتك. فعلى مستوى الدولة، كان الدين خاضعًا لسيطرة التلاتواني وكبار الكهنة الذين يديرون المعابد الرئيسية في المنطقة الاحتفالية لعاصمة الأزتك، تينوتشتيتلان . وشمل هذا المستوى المهرجانات الشهرية الكبرى وعددًا من الطقوس الخاصة التي تمحورت حول سلالة الحاكم، وسعت إلى تحقيق الاستقرار في النظامين السياسي والكوني. وكانت هذه الطقوس تتضمن التضحية بالبشر. ومن هذه الطقوس وليمة هيوي توزوزتلي ، حيث كان الحاكم نفسه يصعد جبل تلالوك ويؤدي طقوس التضحية الذاتية طلبًا للأمطار. وعلى مستوى المجتمع ككل، كان لكل مستوى طقوسه وآلهته الخاصة، وكان لكل مستوى دوره في الطقوس العامة للمجتمع. فعلى سبيل المثال، كانت طبقة تجار بوتشيكا تشارك في وليمة تلاكسوتشيماكو، حيث يُحتفل بإله التجار، ويُضحى بالعبيد الذين يشتريهم تجار من أسواق الرقيق البعيدة. في عيد أوشبانيزتلي، شارك جميع عامة الشعب في كنس الشوارع. وبعد ذلك، قاموا أيضًا بالاستحمام الطقسي. وكان الطقس الأكثر إبهارًا هو احتفال النار الجديدة الذي كان يُقام كل 52 عامًا، ويشارك فيه جميع مواطني مملكة الأزتك. خلال هذا الاحتفال، كان عامة الشعب يُحطمون أواني المنازل، ويُطفئون جميع النيران، ويتلقون نارًا جديدة من موقد النار على قمة جبل هويكساختلان، الذي يُشعله الكهنة على صدر شخص مُضحى به. كما كانت النساء جزءًا حيويًا من مجتمع الأزتك ودينهم. كان للعديد من النساء الحق في امتلاك الأرض والقدرة على التصويت في القضايا المهمة. وانعكس ذلك أيضًا على آلهة الأزتك، حيث كان العديد من الآلهة الأساسية من النساء. [ 26 ]

الكهنة والمعابد

في لغة ناواتل، كانت كلمة "كاهن" هي "تيوبيكسكي " وتعني "حارس الإله". كان يُنظر إلى هؤلاء الرجال كقادة بارزين في المجتمع، يُعلّمون الناس أفكارًا وقيمًا أخلاقية متنوعة. [ 27 ] وكان " تلاماكازكي "، أي "واهب الأشياء"، يضمن حصول الآلهة على حقها من خلال القرابين والطقوس والتضحيات.

كان تلاتواني تينوتشتيتلان رئيسًا لعبادة ويتزيلوبوتشتلي وللدين الرسمي لإمبراطورية الأزتك. وكان له واجبات كهنوتية خاصة في مختلف الطقوس على مستوى الدولة.

مع ذلك، لم تكن المنظمة الدينية الأزتيكية خاضعة لسلطته بالكامل. يصف برناردينو دي ساهاغون ودوران أزواج الكهنة الكبار ( كويتزالكواتلوس ) المسؤولين عن مراكز الحج الرئيسية ( تشولولا وتينوتشتيتلان) بأنهم كانوا يحظون باحترام كبير من جميع مستويات المجتمع الأزتيكي - أشبه باحترام رؤساء الأساقفة - وسلطة تجاوزت جزئيًا الحدود الوطنية. وتحت قيادة هؤلاء الكهنة، كانت هناك مراتب عديدة من الكهنة والراهبات والمبتدئين والراهبات والرهبان (بعضهم بدوام جزئي) الذين أداروا طقوس عبادة مختلف الآلهة والإلهات. ويذكر ساهاغون أن الكهنة تلقوا تدريبًا صارمًا للغاية، وكان عليهم أن يعيشوا حياة تقشفية وأخلاقية للغاية تتضمن سهرات طويلة وصيامًا وتكفيرًا عن الذنوب. فعلى سبيل المثال، كان عليهم في كثير من الأحيان أن يسيلوا دمهم ويؤدوا طقوسًا تقشفية محددة استعدادًا للطقوس التضحية.

بالإضافة إلى ذلك، يشير مصطلح "ساهاغون" إلى فئات من المتخصصين الدينيين غير المنتسبين إلى الكهنوت الرسمي. وشمل ذلك المعالجين المتجولين، والسحرة السود، وغيرهم من الممارسين للعلوم الخفية (الذين حدد الأزتيك أنواعًا عديدة منهم، وكانوا يخشون معظمها)، والزهاد. وأخيرًا، كانت كل من الجماعات العسكرية، والمهن (مثل التجار ( بوشتيكا ))، والحراس ( كالبولي ) تدير نُزُلها الخاصة المخصصة لإلهها. وكان لرؤساء هذه النُزُل، على الرغم من أنهم لم يكونوا متخصصين دينيين متفرغين، بعض الواجبات الطقسية والأخلاقية. ويصف دوران أيضًا أعضاء النُزُل بأنهم مسؤولون عن جمع ما يكفي من السلع لاستضافة مهرجانات إلههم الراعي. وشمل ذلك الحصول سنويًا على عبد أو أسير مناسب وتدريبه لتمثيل إلههم والموت على صورته في ذلك المهرجان.

كانت معابد الأزتك في الأساس عبارة عن تلال قربانية: هياكل هرمية صلبة مكتظة بتربة خاصة، وقرابين، وكنوز، وغيرها من النذور. وكانت المباني المحيطة بقاعدة الهرم، وأحيانًا حجرة صغيرة أسفله، تُستخدم لتخزين الأدوات الطقسية، وتوفير أماكن إقامة ومسرح للكهنة والراقصين وفرق الموسيقى. وكانت الأهرامات تُدفن تحت سطح جديد كل بضع سنوات (وخاصة كل 52 عامًا - القرن الأزتيكي). وهكذا، كانت معابد الأهرامات للآلهة المهمة تنمو باستمرار في الحجم.

كانت ساحة واسعة تقع أمام كل معبد رئيسي. وكانت هذه الساحة تضم أحيانًا منصات طقسية مهمة، مثل "حجر النسر" حيث كان يُقتل بعض الضحايا. وكانت الساحات هي المكان الذي يتجمع فيه معظم المصلين لمشاهدة الطقوس والرقصات، والمشاركة في الأناشيد والقرابين (وكان الجمهور غالبًا ما يُريق دمه خلال الطقوس)، وتناول أطعمة المهرجانات. وكان النبلاء يجلسون على مقاعد متدرجة تحت مظلات تحيط بالساحة، وكان بعضهم يُقيم جزءًا من الاحتفالات في المعبد.

أتاح الترميم المستمر للتلاتواني وغيره من الشخصيات البارزة الاحتفال بإنجازاتهم من خلال تدشين منحوتات ونصب تذكارية جديدة، وإجراء ترميمات أخرى للمعابد. وفي المهرجانات، كانت درجات المعابد ومستوياتها تُزيّن بالزهور والرايات وغيرها من الزخارف. وكان لكل هرم قمة مسطحة لاستيعاب الراقصين والكهنة الذين يؤدون الطقوس. وبالقرب من درجات المعبد، كان يوجد عادةً لوح قرباني ومواقد.

كان بيت المعبد ( كالي ) نفسه صغيرًا نسبيًا، على الرغم من أن أهمها تميزت بأسقف داخلية عالية مزخرفة بنقوش بديعة. وللحفاظ على قدسية الآلهة، كانت هذه المعابد تُبقى مظلمة وغامضة إلى حد ما، وهي سمة تعززت أكثر بوجود دخان الكوبال (أي البخور) المتصاعد من داخلها، فضلًا عن حرق القرابين. يصف كورتيس ودياز هذه المزارات بأنها تضم ​​صورًا وآثارًا مقدسة للآلهة، غالبًا ما تكون مرصعة بالجواهر، ولكنها مغطاة بملابس طقسية وأغطية أخرى، ومخفية خلف ستائر معلقة عليها ريش وأجراس. وعادةً ما كانت الأزهار والقرابين (بما في ذلك كمية كبيرة من الدم) تغطي معظم الأرضيات والجدران بالقرب من هذه الصور. وكان كل تمثال يقف على قاعدة ويشغل محرابه الخاص. كما احتوت المعابد الأكبر حجمًا على غرف فرعية تضم آلهة أقل شأنًا.

في المركز الاحتفالي لتينوتشتيتلان، كان أهم معبد هو المعبد الكبير ، وهو عبارة عن هرم مزدوج يعلوه معبدان. أحدهما مخصص لهويتزيلوبوتشتلي، ويُسمى كواتبيك (أي "جبل الأفعى")، والآخر مخصص لتلالوك. وكان أسفل التلاتواني (الآلهة) كبار كهنة هذين المعبدين. وكان يُطلق على كلا الكاهنين لقب كيتزالكواتل - كبير كهنة هويتزيلوبوتشتلي هو كيتزالكواتل توتيك تلاماكازكي، وكبير كهنة تلالوك هو كيتزالكواتل تلالوك تلاماكازكي . [ 28 ] وتوزعت معابد أخرى مهمة في الأقسام الأربعة للمدينة. ومن الأمثلة على ذلك معبد يوبيكو في مويوتلان ، المخصص لشيب توتيك . علاوة على ذلك، كان لكل كاليبولي (القبائل) معابد خاصة مخصصة لآلهة كاليبولي الراعية. [ 29 ] كان الكهنة يتلقون تعليمهم في مدرسة كالميكاك إذا كانوا من عائلات نبيلة، وفي مدرسة تيلبوتشالي إذا كانوا من عامة الشعب.

علم الكونيات والطقوس

من مخطوطة فيجيرفاري-ماير ، وهي رسمة كونية أزتيكية تُظهر الإله شيوتهتيكوتلي، سيد النار، والتقويم في المنتصف، مع الآلهة المهمة الأخرى حوله، كلٌّ منها أمام شجرة مقدسة.
رسم تخطيطي للسماء الثلاثة عشر استناداً إلى كتاب بور بروندج [ 30 ] وقائمة أسماء العوالم وأوصافها لأديلا فرنانديز. [ 31 ]

تألف عالم الأزتك من ثلاثة أجزاء رئيسية: عالم الأرض الذي سكنه البشر (بما في ذلك تاموانشان ، الأصل الأسطوري للبشر)، وعالم سفلي خاص بالأموات (يُسمى ميكتلان ، أي "مكان الموت")، والعالم العلوي في السماء. كان كل من عالم الأرض والعالم السفلي مفتوحين لدخول البشر، بينما كان العالم العلوي في السماء منيعًا عليهم. كان يُنظر إلى الوجود على أنه يمتد بين العالمين في دورة من الميلاد والحياة والموت والبعث. وهكذا، كما كان يُعتقد أن الشمس تسكن العالم السفلي ليلًا لتشرق من جديد في الصباح، وأن حبوب الذرة تُدفن لتنبت من جديد، كان يُنظر إلى الوجود البشري والإلهي أيضًا على أنه دوري. كان يُعتقد أن العالمين العلوي والسفلي يتكونان من طبقات. كان لميكتلان تسع طبقات تسكنها آلهة وكائنات أسطورية مختلفة. كانت السماء تتألف من ثلاثة عشر طبقة، أعلاها تُسمى أوميوكان ("مكان الازدواجية")، وكانت بمثابة مقر الإله الثنائي الأصلي أوميتيوتل . ويُقال إن الطبقة السفلى كانت تضم إله النار، وكانت على مستوى الأرض. [ 30 ]

بعد الموت، كانت أرواح الأزتيك تتجه إلى أحد ثلاثة أماكن: الشمس، أو ميكتلان، أو تلالوكان. كانت أرواح المحاربين الذين سقطوا والنساء اللواتي توفين أثناء الولادة تتحول إلى طيور طنانة تتبع الشمس في رحلتها عبر السماء. أما أرواح الذين ماتوا لأسباب أقل شرفًا فكانت تذهب إلى ميكتلان . أما الذين غرقوا فكانوا يذهبون إلى تلالوكان . [ 32 ]

في علم الكونيات الأزتيكي، كما هو الحال في أمريكا الوسطى عموماً، كانت المعالم الجغرافية كالكهوف والجبال تحمل قيمة رمزية كممرات عبور بين العالمين العلوي والسفلي. وارتبطت الجهات الأصلية رمزياً بالتخطيط الديني للعالم أيضاً؛ إذ ارتبط كل اتجاه بألوان وآلهة محددة.

كان الموت عند الأزتيك عنصرًا أساسيًا في استمرار الخلق، وكان على الآلهة والبشر على حد سواء التضحية بأنفسهم لضمان استمرار الحياة. تتجلى هذه النظرة للعالم بوضوح في أسطورة الشموس الخمس المذكورة في مخطوطة تشيمالبوبوكا ، والتي تروي كيف سرق كيتزالكواتل عظام الجيل السابق في العالم السفلي، وكيف خلقت الآلهة لاحقًا أربعة عوالم متتالية أو "شموس" ليسكنها رعاياها، والتي دُمرت جميعها. ثم، بتضحيةٍ منه ، تسبب أحد الآلهة، ناناهواتزين ("ذو البثور")، في ظهور شمس خامسة وأخيرة، حيث عاش أول البشر، المصنوعين من عجين الذرة، بفضل تضحيته. كان البشر مسؤولين عن استمرار إحياء الشمس. وقد أُقيمت تضحيات دموية بأشكال مختلفة. كان يتم التضحية بالبشر والحيوانات على حد سواء، وذلك حسب الإله المراد استرضاؤه والطقوس التي يتم إجراؤها، وكان يُطلب أحيانًا من كهنة بعض الآلهة تقديم دمائهم من خلال تشويه أنفسهم.

يجب النظر إلى طقوس التضحية لدى الأزتيك، وفي أمريكا الوسطى عمومًا، في سياق علم الكونيات الديني: فالتضحية والموت كانا ضروريين لاستمرار وجود العالم. وبالمثل، ارتبط كل جانب من جوانب الحياة بإله أو أكثر، وكان لا بد من تقديم القرابين لهذه الآلهة لتحقيق النجاح. وكانت الآلهة تُقدم لها القرابين من الطعام والزهور والتماثيل والسمان . وكلما زاد الجهد المطلوب من الإله، زادت التضحية المطلوبة. وكان الدم يُغذي الآلهة ويحمي الشمس من الغروب. وفي بعض أهم الطقوس، كان الكاهن يُقدم دمه بقطع أذنيه أو ذراعيه أو لسانه أو فخذيه أو صدره أو أعضائه التناسلية، أو يُقدم حياة بشرية أو حياة إله. وكان الأشخاص الذين يُضحى بهم ينتمون إلى شرائح اجتماعية مختلفة، فقد يكونون أسرى حرب أو عبيدًا أو أفرادًا من مجتمع الأزتيك؛ وقد يكون الضحية رجلًا أو امرأة، بالغًا أو طفلًا، نبيلًا أو من عامة الشعب.

تجسيد الأسطورة

كان التيكسيبتلا جانبًا مهمًا من جوانب الحياة الطقسية لدى الأزتيك ، ويمكن فهمه على أنه نوع من "البديل" أو تجسيد لكائن إلهي. [ 33 ] كان الكهنة أو الأفراد المختارون خصيصًا يرتدون ملابس تُحاكي هيئة إله معين. [ 34 ] تكريمًا للآلهة، كانت تُقام احتفالات ومهرجانات متنوعة. كانت آلهة الأزتيك بمثابة مُلبي جميع احتياجات المجتمع. [ 26 ] إلى جانب الطقوس والقرابين المختلفة، كان يُنظر إلى ارتداء الملابس كوسيلة لاحترام الآلهة المعبودة. وكان يُعتبر تقمص شخصية إله شرفًا. [ 34 ] وكان يُبجل الشخص المُختار للقيام بذلك باعتباره تجسيدًا ماديًا حقيقيًا للإله. [ 34 ] وقد ينتهي هذا أحيانًا بموت المُتقمص، كما هو الحال في العديد من التضحيات الطقسية المرتبطة ببعض الآلهة (انظر أدناه). وفي أحيان أخرى، كان المنتحل ينجو، كما هو الحال في احتفال تقمص فيه كاهن شخصية إلهة الماء تشالتشيوتليكوي للترحيب بالماء الذي جلبته قناة مائية إلى تينوتشتيتلان. [ 35 ]

كما هو الحال مع تقمص شخصيات الآلهة، كانت طقوس الأزتك في كثير من الأحيان إعادة تمثيل لحدث أسطوري، كان يهدف في آنٍ واحد إلى تذكير الأزتك بدينهم، وجلب الحظ السعيد في حياتهم اليومية، وتحقيق هدف سياسي. [ 34 ] غالبًا ما اتخذت عمليات إعادة التمثيل هذه شكلًا مشابهًا للمسرح الأوروبي، لكن فهم الأزتك لهذه العروض كان مختلفًا تمامًا؛ إذ لم يكن هناك فصل واضح بين "الممثل" والشخصية التي يؤديها. [ 36 ]

وحدة الوجود

انظر أيضًا: فلسفة الأزتك

دار نقاش حول ما إذا كانت ديانة الأزتك ديانة وثنية أم ديانة وحدة الوجود . وحدة الوجود هي الاعتقاد بأن كل شيء إلهي وأن الإله هو كل شيء. جادل جيمس مافي، في كتابه " فلسفة الأزتك: فهم عالم متحرك"، بأن ديانة الأزتك كانت ذات طبيعة وحدة الوجود. يعتقد مافي أن نظرة الأزتك إلى "تيوتل"، الموجودة في شعرهم، كافية لتكوين وحدة وجود وحدوية . ويقدم تسع خصائص لـ"تيوتل" لدعم هذا الرأي، مركزًا على تفسيره للكون كوحدة متطابقة وجوديًا مع "تيوتل". [ 1 ]

يناقش العديد من المؤلفين الآخرين وحدة الوجود في ديانة وفلسفة الأزتك. [ 37 ] يتناول ميغيل ليون-بورتيلا وحدة الوجود، مع أنه يتردد في وصفها بأنها وحدة وجودية خالصة، بل يرى أن تفسيرًا محددًا للاهوتهم وفلسفتهم هو الأكثر تمثيلًا للفكر الأزتيكي. [ 2 ] وتزعم لويز م. بوركهارت أيضًا أن لاهوت الأزتك كان ذا طبيعة توحيدية، وإن كان متعدد الآلهة. ومثل مافي، تفترض أن التوحيد ينبع من "تيوتل"، الذي تعتبره العامل الأساسي فيما يتعلق بطبيعة الكون. [ 38 ]

إلا أن هذا التصور عن ديانة الأزتك اقتصر على الكهنة والطبقات العليا. أما ديانة عامة الشعب فكانت تعددية الآلهة، حيث كانوا يعبدون العديد من الآلهة ككيانات منفصلة. [ 2 ]

ثنائية

انظر أيضًا: فلسفة الأزتك

كغيرها من ديانات أمريكا الوسطى، احتوت ديانة الأزتك على جوانب من الثنائية في تصورها للعالم. [ 39 ] ومن الأمثلة على ذلك الإله أوميتيوتل ، الذي ينقسم إلى أوميتيكوهتلي (سيد الثنائية) وأوميسيهواتل (السيدة المزدوجة). يسكنان معًا في مكان الثنائية، وهو أحد السماوات الثلاث عشرة. ومع ذلك، فرغم الإشارة إليهما ككيانين منفصلين، إلا أنهما جزءان متكاملان من كلٍّ واحد. يصف ميغيل ليون-بورتيلا الدليل اللغوي على ذلك، الموجود في مقطع من مخطوطة الأكاديمية الملكية الإيطالية (Códice Matritense de la Real Academia) والوارد في كتابه "فكر وثقافة الأزتك". في قسم يتناول السماوات المختلفة، يُحلل السطر "هناك يسكن الإله الحقيقي وقرينته". عند دراسة كلمة i-námic ، التي تُترجم عادةً إلى "قرين"، اشتقها ليون-بورتيلا من البادئة i (بادئة الملكية) والفعل namique (بمعنى "يجد، يساعد"). البادئة ليست فقط بادئة ملكية، بل يمكن ترجمتها أيضًا بمعنى "خاص به" أو "مساوٍ له". لذا، فإن قرينه هو ببساطة جانب آخر منه، [ 2 ] وهو ما يُشكل شكلاً من أشكال الوحدة الجدلية وليس الثنائية الحقيقية.

يتناول ليون-بورتيلا أيضًا عبارة "الزهرة والأغنية"، وهي تعبير مجازي يشير إلى شعر وإبداعات الأزتيك. وهي عبارة عن جملة مركبة ، أي كلمتان تُشكلان وحدة مجازية واحدة. تُجسد هذه التراكيب النحوية أيضًا ازدواجية لغة الأزتيك ودينهم، وهي شائعة أيضًا في الأدعية. [ 2 ]

مثال آخر على الفكر الثنائي في ديانة الأزتك يظهر في تصميم معبد تيمبلو مايور العظيم في تينوتشتيتلان. فعلى قمة الهرم الكبير، كان يوجد ضريحان، أحدهما لتلالوك، إله المطر والزراعة، والآخر لهويتزيبوتشتلي، إله الحرب وإله المكسيكا. ويمثل هذان الضريحان المتقابلان في قمة تيمبلو مايور مجتمع تينوتشتيتلان، بجوانبه التي تتطلب الجزية والحرب، وكذلك جوانبه المنزلية كالزراعة. [ 40 ]

تقويم

كانت السنة الدينية لدى الأزتيك مرتبطة في الغالب بالتقويم الطبيعي ذي الـ 365 يومًا، المعروف باسم " شيوبوهوالي " (حساب السنوات)، والذي كان يتبع السنة الزراعية. وكان لكل شهر من أشهر السنة الدينية الثمانية عشر، التي يتألف كل منها من عشرين يومًا، مهرجانه الديني الخاص، والذي ارتبط معظمه بمواضيع زراعية. وكان أعظم هذه المهرجانات هو "شيومولبيلي" أو احتفال النار الجديدة ، الذي كان يُقام كل 52 عامًا عندما يتزامن التقويمان الطقسي والزراعي، وتبدأ دورة جديدة. يوضح الجدول أدناه مهرجانات "فينتينا"، والآلهة المرتبطة بها، وأنواع الطقوس التي تضمنتها. وتستند أوصاف الطقوس إلى الأوصاف الواردة في كتاب " بريميروس ميمورياليس" لساهاغون ، ومخطوطة فلورنسا ، وكتاب " عن الآلهة والطقوس" لدييغو دوران ، والتي تقدم جميعها سردًا مفصلاً للطقوس مكتوبًا بلغة ناواتل بعد فترة وجيزة من الغزو.

عندما وثّق الإسبان الحياة الدينية والطقوسية للأزتيك، قدّموا أدلة وفيرة تشير إلى وجود ترابط بين السنة الاستوائية ودورات الطبيعة وطقوس الأزتيك. ونظرًا لوجود هذه العلاقة، ولأن الطقوس كانت تعمل على تعزيزها، يتكهن الباحثون بأنه لا بد من استخدام طريقة غير معروفة للحفاظ على توافق التقويم مع السنة الشمسية. [ 41 ]

مهرجانالفترة [ 42 ]الإله الرئيسيسمةالطقوس
يُطلق على أتلكاهوالو أيضًا اسم " زيلوماناليزتلي "، أي "نشر الذرة".14 فبراير - 5 مارسشعب تلالوكسالخصوبة، البذركواهويتل إيهوا : احتفالٌ برفع شجرة، وتقديم الأطفال قربانًا لـ تلالوك
Tlacaxipehualiztli "سلخ الرجال"6 مارس - 25 مارسXipe Totecالربيع، الإنبات، الخصوبةالتضحية بالأسرى وسلخهم، معارك وهمية، تضحية المصارعين، ارتداء الكهنة لجلود الضحايا لمدة 20 يومًا، احتفالات عسكرية
Tozoztontli "سهرة صغيرة"26 مارس - 14 أبريلتلالتيكوتلي (وكذلك تلالوكس وشيبي توتيك)الزراعة، البذرإراقة الدماء ، ودفن جلود الأسرى المسلوخين، وتقديم الزهور والثعابين المشوية إلى الأرض.
هيوي توزوزتلي "الوقفة الاحتجاجية الكبرى"15 أبريل - 4 مايوسينتيوتل (وكذلك تلالوكس وشيكوميكواتل)الذرة، البذور، البذرإقامة الولائم لآلهة تلالوك والذرة، ومباركة بذور الذرة، وتقديم القرابين من الأطفال في جبل تلالوك .
توكسكاتل "الجفاف"5 مايو - 22 مايوتيزكاتليبوكا وهويتزيلوبوتشتلي​تجديدالولائم والرقص والتضحية بالطيور الصغيرة والتضحية بتيزكاتليبوكا
Etzalcualiztli "تناول الذرة الطازجة"23 مايو - 13 يونيوتلالوك ، تشالتشيوتليكيو ، كيتزالكواتلالمحاصيل الصغيرة، نهاية موسم الجفافتضحية تلالوك، صنع حصائر جديدة
مهرجان تيكويلويتونتلي "مهرجان اللوردات الصغير"14 يونيو - 3 يوليوزوتشيبيلليأعياد لآلهة الحبوب، وتقديم القرابين لهويكستوتشيهواتل
هيوي تيكويلهويتل "مهرجان اللوردات العظيم"4 يوليو - 23 يوليوآلهة الذرةيا سادة، ذرة طريةفي عيد شيلونين، الذي يُضحّى فيه بسيهواكواتل وشيلونين ، يُطعم النبلاء عامة الشعب، ويرقصون.
تلاكسوتشيماكو "تقديم الزهور"(وتسمى أيضًا ميكايلويتوني - "وليمة صغيرة للموتى")24 يوليو - 12 أغسطسهويتزيلوبوتشتليالزهور، التجارةوليمة صغيرة للموتى، وليمة للتجار، وصنع عمود زوكوتل
Xocotl Huetzi "سقوط الفاكهة"(يُطلق عليه أيضًا Huey Miccailhuitontli - "الوليمة العظيمة للموتى")13 أغسطس - 1 سبتمبرHuehuteotl , Xiuhtecuhtliثمار، حصادأعياد عمود زوكوتل، وإراقة الدماء
Ochpaniztli "الكنس"2 سبتمبر - 21 سبتمبرتلازولتيوتل ، توسي ، تيتيو إينان ، كواتليكوي ، سينتيوتلالحصاد والتطهيرالكنس الطقسي، والاستحمام الطقسي، والتضحية بتيتيو إنان
تيتيو إيكو "وصول الآلهة"22 سبتمبر - 11 أكتوبرجميع الآلهةوصول الآلهةإراقة الدماء، وعيد ويتزيلوبوتشتلي، ورقصة الشيوخ
تيبيلهويتل "وليمة الجبل"12 أكتوبر - 31 أكتوبرزوتشيكيتزال ، التلالوكس ، آلهة التجارةالجبالاحتفالات جبلية، وتقديم القرابين لـ "زوتشيكيتزال" ، وأعياد آلهة مختلف المهن.
طائر أبو ملعقة الوردي ( Quecholli )1 نوفمبر - 20 نوفمبرميكسكواتلالصيدالصيد الطقوسي، والتضحية بالعبيد والأسرى، وصناعة الأسلحة، وتجديد مستودعات الأسلحة
بانكيتزاليزتلي "رفع الرايات"21 نوفمبر - 10 ديسمبرهويتزيلوبوتشتليمهرجان قبلي للأزتيك، ميلاد ويتزيلوبوتشتليرفع الرايات، مهرجان هويتزيلوبوتشتلي الكبير، التضحية بالعبيد والأسرى، المعارك الطقسية، شرب البولكي، إراقة الدماء
أتيموستلي "نزول الماء"11 ديسمبر - 30 ديسمبرشعب تلالوكسمطرولائم الماء، وهي عبارة عن تضحية بتماثيل تلالوك المصنوعة من عجينة الذرة
العنوان "التمدد"31 ديسمبر - 19 ينايرإيلاماتيكوتلي ( سيهواكواتل )الشيخوخةاحتفالات تكريم كبار السن، رقصة سيهواتيتيو ، طقوس الخصوبة، تجار يضحون بالعبيد
إيزكالي "الولادة الجديدة"20 يناير - 8 فبرايرتلالوك ، شيوتكوتليالخصوبة، الماء، البذرتناول التاماليس المصنوعة من نبات القطيفة ، وليمةً تُقام لـ Xiuhtecuhtli كل أربع سنوات
نيمونتيمي9 فبراير - 13 فبرايرشياطين تزيتزيميميخمسة أيام مشؤومة في نهاية العام، امتناع عن العلاقات، لا عمل

الأساطير

كان الإله الرئيسي في ديانة المكسيكا هو إله الشمس والحرب ، ويتزيلوبوتشتلي . وقد أرشد المكسيكا إلى تأسيس مدينة في الموقع الذي يرون فيه نسرًا يلتهم حيوانًا (لا تتفق جميع الروايات التاريخية على ماهية هذا الحيوان، فإحداها تقول إنه كان طائرًا ثمينًا، بينما يقول الأب دوران إنه كان ثعبانًا، إلا أن هذا لم يُذكر في أي مصدر من مصادر ما قبل الحقبة الإسبانية)، وذلك بينما كان النسر جاثمًا على صبار نوبال مثمر . وتقول الأسطورة إن ويتزيلوبوتشتلي اضطر إلى قتل ابن أخيه، كوبيل، وإلقاء قلبه في البحيرة. ولكن، نظرًا لأن كوبيل كان من أقاربه، قرر ويتزيلوبوتشتلي تكريمه، فأمر بنبتة صبار فوق قلب كوبيل، ليصبح هذا القلب مكانًا مقدسًا.

تقول الأسطورة إن هذا هو الموقع الذي بنى عليه المكسيكيون عاصمتهم تينوتشتيتلان . بُنيت تينوتشتيتلان على جزيرة في وسط بحيرة تيكسكوكو ، حيث تقع مدينة مكسيكو سيتي الحالية . وتظهر هذه الرؤية الأسطورية على شعار النبالة المكسيكي .

بحسب تاريخهم، عندما وصل المكسيكيون إلى وادي أناواك حول بحيرة تيكسكوكو، اعتبرتهم الجماعات الأخرى الأقل تحضرًا. قرر المكسيكيون التعلم، واستفادوا قدر المستطاع من الشعوب الأخرى، وخاصة من التولتك القدماء (الذين يبدو أنهم خلطوا بينهم وبين حضارة تيوتيهواكان الأقدم ). بالنسبة للمكسيكيين، كان التولتك هم أصل كل ثقافة؛ فكلمة "تولتكايوتل" كانت مرادفة للثقافة. تربط أساطير المكسيكيين التولتك وعبادة كيتزالكواتل بمدينة تولان الأسطورية ، التي ربطوها أيضًا بتيوتيهواكان الأقدم.

في خضم ذلك، تبنوا معظم آلهة التولتك/ناهوا، لكنهم أدخلوا أيضًا تغييرات جوهرية على دينهم. ومع صعود المكسيكا إلى السلطة، تبنوا آلهة الناهوا ومنحوها مكانة مساوية لآلهةهم. فعلى سبيل المثال، كان تلالوك إله المطر لدى جميع الشعوب الناطقة بلغة الناهواتل. وقد وضعوا إلههم المحلي ويتزيلوبوتشتلي في نفس مستوى إله الناهوا القديم، واستبدلوا إله الشمس عند الناهوا بإلههم. وهكذا، يُمثل تلالوك/ويتزيلوبوتشتلي ثنائية الماء والنار، كما يتضح من الهرمين التوأمين اللذين تم اكتشافهما بالقرب من ساحة زوكالو في مكسيكو سيتي في أواخر سبعينيات القرن الماضي، وهو يُذكرنا بمُثل المحاربين عند الأزتك: فرمز الحرب عند الأزتك هو الماء المشتعل.

التضحية البشرية

التضحية البشرية كما هو موضح في مخطوطة ماجليابيكيانو ، الصفحة 70. كان يُنظر إلى استخراج القلب كوسيلة لتحرير الإيستلي وإعادة توحيده مع الشمس: قلب الضحية المتحول يطير باتجاه الشمس على أثر من الدم.
التضحية البشرية مصورة في مخطوطة لاود

كانت التضحية البشرية تُمارس على نطاق واسع في جميع أنحاء إمبراطورية الأزتك، تكريمًا للآلهة، [ 43 ] على الرغم من أن الأرقام الدقيقة غير معروفة. في تينوتشتيتلان ، المدينة الرئيسية للأزتك، قُدِّم ما بين 10,000 و80,400 شخص كقرابين على مدار أربعة أيام بمناسبة تدشين الهرم الأكبر عام 1487، وفقًا لروس هاسيج . [ 44 ] وقد قدمت الحفريات التي أُجريت على القرابين في المعبد الرئيسي بعض المعلومات حول هذه العملية، إلا أن العشرات من البقايا التي تم التنقيب عنها لا تُقارن بآلاف القرابين التي سجلها شهود العيان وغيرهم من المؤرخين. ولآلاف السنين، انتشرت ممارسة التضحية البشرية على نطاق واسع في حضارات أمريكا الوسطى والجنوبية . وكانت سمة بارزة في ديانة الأولمك ، التي ازدهرت بين عامي 1200 و400 قبل الميلاد، وكذلك بين حضارة المايا . وكانت التضحية البشرية طقسًا بالغ التعقيد. كان لا بد من التخطيط لكل قربان بدقة متناهية، بدءًا من نوع الضحية وصولًا إلى الطقوس الخاصة المطلوبة للإله. عادةً ما كان الضحايا من المحاربين الأسرى، ولكن في بعض الأحيان كانوا عبيدًا، وذلك بحسب الإله والطقوس المطلوبة. [ 45 ] كلما ارتفعت رتبة المحارب، كان يُنظر إليه على أنه قربان أفضل. في بعض الحالات، كان الضحية (أو الضحايا) يتقمص شخصية الإله الذي سيُضحى به من أجله، ويُؤوى ويُطعم ويُلبس وفقًا لذلك. [ 45 ] قد تستمر هذه العملية لمدة تصل إلى عام، كما هو الحال في طقوس تيزكاتليبوكا. [ 45 ] عندما يحين يوم التضحية، يشارك الضحية (أو الضحايا) في طقوس الإله الخاصة. تتخذ الطقوس أشكالًا مختلفة لاسترضاء آلهة معينة؛ فكان يُغرق الأطفال ويُجبرون على البكاء من أجل تلالوك، بينما تُحرق الضحايا من أجل إله النار. [ 45 ] ثم قام خمسة كهنة، يُعرفون باسم التليناماكاك، بأداء التضحية عادةً على قمة الهرم. وفي معظم الحالات، كان يتم وضع الضحية على الطاولة، وتثبيتها، ثم يُستأصل قلبها. [ 32 ]

القرابين لآلهة محددة

هويتزيلوبوتشتلي

عندما كان الأزتيك يضحّون بالبشر لهويتزيلوبوتشتلي (إله الحرب)، كان الضحية يوضع على حجر مخصص للقرابين. [ 46 ] ثم يقوم الكاهن بقطع البطن بشفرة من حجر الأوبسيديان أو الصوان. [ 47 ] ويُنتزع القلب وهو لا يزال ينبض، ويُرفع نحو السماء تكريمًا لإله الشمس. بعد ذلك، يُدفع الجسد إلى أسفل الهرم حيث يوجد حجر كويولكساهوكي. يُعيد حجر كويولكساهوكي سرد ​​قصة كويولكساهوكي، شقيقة هويتزيلوبوتشتلي التي قُطّعت أوصالها عند سفح جبل، تمامًا كما كان يُفعل مع ضحايا القرابين. [ 48 ] كان يُنقل الجسد ويُحرق أو يُسلّم إلى المحارب المسؤول عن أسر الضحية. يقوم المحارب إما بتقطيع الجسد إلى أجزاء وإرسالها إلى شخصيات مهمة كقربان ، أو يستخدم الأجزاء في طقوس أكل لحوم البشر . وبذلك يرتقي المحارب درجة واحدة في التسلسل الهرمي للطبقات الاجتماعية لدى الأزتيك، وهو نظام يكافئ المحاربين الناجحين. [ 49 ]

تم تكريم السجناء الذين تم اختيارهم للتضحية.

خلال مهرجان بانكيتزاليزتلي، الذي كان ويتزيلوبوتشتلي راعيه، كان يتم تزيين ضحايا القرابين على غرار زي ويتزيلوبوتشتلي وطلاء الجسم باللون الأزرق قبل انتزاع قلوبهم. كما كانت تُعبد تماثيل ويتزيلوبوتشتلي التي تُسمى تيكسيبتلا، وأهمها التمثال الموجود في معبد تيمبلو مايور المصنوع من العجين الممزوج بدم القرابين. [ 50 ]

تيزكاتليبوكا

قُدِّم بعض الأسرى كقرابين لتيزكاتليبوكا في طقوس قتالية أشبه بمبارزة المصارعين. كان الضحية يُقيَّد في مكانه ويُعطى سلاحًا وهميًا. ثم يموت وهو يقاتل ضد ما يصل إلى أربعة فرسان من فرسان اليغور المدججين بالسلاح ومحاربين من النسور .

خلال شهر توكسكاتل الذي يمتد لعشرين يومًا ، كان يُضحّى بشابٍّ يُجسّد شخصية تيزكاتليبوكا. على مدار عام كامل، كان هذا الشاب يرتدي زيّ تيزكاتليبوكا ويُعامل كتجسيد حيّ للإله. كان الشاب يُمثّل تيزكاتليبوكا على الأرض، ويُصاحبه أربع نساء جميلات حتى يُقتل. في هذه الأثناء، كان يتجول في شوارع تينوتشتيتلان يعزف على الناي. في يوم التضحية، كان يُقام وليمة تكريمًا لتيزكاتليبوكا. كان الشاب يصعد الهرم، ويكسر نايه، ويُسلّم جسده للكهنة. [ 45 ] شبّه ساهاغون هذا الاحتفال بعيد الفصح المسيحي . [ 51 ]

Huehuteotl/Xiuhtecuhtli

كان كل من شيوتكوتلي وهويويثيوتل يُعبدان خلال مهرجان إيزكالي. ولمدة عشرة أيام تسبق المهرجان، كان الأزتيك يصطادون حيوانات مختلفة، ليُلقوا بها في الموقد ليلة الاحتفال. [ 52 ]

لإرضاء هويهويتيوتل ، إله النار وأحد كبار الآلهة، كان الأزتيك يقيمون طقوسًا يُعدّون فيها وليمة كبيرة، وفي نهايتها يحرقون الأسرى؛ وقبل موتهم، يُنتشلون من النار وتُستأصل قلوبهم. وذكر موتولينيا وسهاغون أن الأزتيك كانوا يعتقدون أنه إذا لم يُرضوا هويهويتيوتل، فإن وباء النار سيضرب مدينتهم. وكانت هذه التضحية تُعتبر قربانًا للإله. [ 53 ]

كان يُعبد شيوتكوتلي أيضًا خلال طقوس النار الجديدة ، التي كانت تُقام كل 52 عامًا، والتي يُعتقد أنها تمنع نهاية العالم. خلال المهرجان، كان الكهنة يسيرون إلى قمة بركان هويكساتلان ، وعندما ترتفع كوكبة "مثقاب النار" ( حزام الجبار ) فوق الجبل، كان يُضحى برجل. يُنتزع قلب الضحية من جسده، ويُشعل موقد احتفالي في الفتحة الموجودة في صدره. ثم تُستخدم هذه الشعلة لإشعال جميع النيران الاحتفالية في مختلف المعابد في مدينة تينوتشتيتلان. [ 54 ]

تلالوك

عثر علماء الآثار على رفات ما لا يقل عن 42 طفلاً قُدِّموا كقرابين للإله تلالوك في الهرم الأكبر بتينوتشتيتلان . عانى العديد من الأطفال من إصابات خطيرة قبل وفاتهم، ما يدل على معاناتهم من ألم شديد، إذ كان تلالوك يشترط دموع الصغار كجزء من التضحية. وكان الكهنة يُبكون الأطفال أثناء سيرهم إلى محرقة الجثث ، في إشارة إلى أن تلالوك سيروي الأرض في موسم الأمطار. [ 55 ]

Xipe Totec

كان يُعبد شيب توتيك على نطاق واسع خلال مهرجان تلاكاشيبيهواليزتلي ، حيث كان يُضحى بالمحاربين الأسرى والعبيد في المركز الاحتفالي لمدينة تينوتشتيتلان. ولمدة أربعين يومًا قبل التضحية، كان يُختار ضحية واحدة من كل حي من أحياء المدينة لتمثيل دور تيكسيبتلا، وارتداء زي شيب توتيك والعيش مثله. ثم يُنقل الضحايا إلى معبد شيب توتيك حيث تُنتزع قلوبهم، وتُقطع أجسادهم، وتُقسم أجزاؤهم لتُؤكل لاحقًا. وقبل الموت والتقطيع، كان يُنزع جلد الضحية ويرتديه أفراد يجوبون المدينة يخوضون المعارك ويجمعون الهدايا من المواطنين. [ 56 ]

تحول الأزتيك إلى المسيحية

مع الغزو الإسباني، بُذلت جهودٌ حثيثةٌ لتحويل الأزتيك إلى الكاثوليكية. فمن خلال الترهيب والتهديد بالإعدام، وإنشاء مدارس داخلية لصغار الأزتيك، سعى الإسبان إلى فرض عبادة الإله المسيحي. وحاولوا تقويض ديانة الأزتيك بإلغاء التضحية البشرية وعبادة آلهة الحرب. كما دمروا المعابد وقمعوا العبادة العامة. ورغم أن ذلك تم بالقوة في الغالب، إلا أن عبادة إله الحرب اندثرت بعد هزيمة تينوتشتيتلان ، حيث تلاشى إيمانهم بحماية ويتزيلوبوتشتلي بعد الهزيمة. ولكن عندما لم يعتنق الأزتيك البالغون المسيحية، لجأ الإسبان إلى تحويل أطفال الأزتيك، ففصلوهم عن آبائهم ووضعوهم تحت سلطة الرهبان الصارمة. وقد أدى ذلك إلى صراعٍ بين الأجيال. وشارك بعض أطفال الأزتيك بنشاط في تدمير معابدهم، حثًّا آباءهم على اعتناق المسيحية. [ 2 ]

لكن لم يبدأ السكان جميعًا بالتحول إلى المسيحية إلا مع وصول الرهبان الفرنسيسكان . فقد أدخل الرهبان الفرنسيسكان الأغاني والرقصات الأزتيكية في طقوسهم الدينية، مُضفين عليها طابعًا مسيحيًا. وأدت محاولتهم دمج الديانة الأزتيكية إلى التوفيق بين الأديان، حيث بدأت الديانتان بالامتزاج. وبدأ الأزتيك يعبدون القديسين كما لو كانوا يعبدون الآلهة الحامية. وبدأوا بالحج إلى مراكز الحج التي غالبًا ما كانت تُقام على مواقع دينية أزتيكية قديمة، وتبنوا نوعًا من الوثنية حول القديسين المسيحيين. [ 2 ]

أصبح هذا التداخل الديني أكثر وضوحًا عندما رأى خوان دييغو ظهور مريم العذراء ، سيدة غوادالوبي . ورغم أن هذا الحدث يُنظر إليه غالبًا على أنه نقطة تحول اعتنق فيها الأزتيك المسيحية، إلا أن عبادة سيدة غوادالوبي كانت تُشابه إلى حد كبير عبادة آلهة الأزتيك الرئيسية. فقد كان يُنظر إلى غوادالوبي على أنها تحمي الأطفال وتُعاقب الضالين، تمامًا كما كانت تفعل آلهة الأزتيك القديمة، ولذلك أنشأ الأزتيك أضرحة وقدموا لها القرابين. في الواقع، لا تزال عبادة سيدة غوادالوبي حتى اليوم تُذكّر بممارسات الأزتيك القديمة. [ 2 ] ورغم هيمنة الكاثوليكية، إلا أن القيم الدينية للأزتيك لا تزال حاضرة في أمريكا الوسطى حتى اليوم. فعلى سبيل المثال، لا يزال عيد الموتى الشعبي يُسلّط الضوء على أفكار الأزتيك عن الحياة الآخرة والأسلاف. [ 57 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. 1 2 مافي، جيمس (2013). فلسفة الأزتك: فهم عالم متحرك . بولدر: مطبعة جامعة كولورادو. ISBN 978-1-60732-222-1.
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 ليون-بورتيلا، ميغيل (1963). فكر وثقافة الأزتك: دراسة لعقل الناهواتل القديم . ترجمة جاك إي. ديفيس. مطبعة جامعة أوكلاهوما. ISBN 978-0-8061-0569-7.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  3. ↑ بيردان، فرانسيس ف.، محررة (2014)، "الدين والعلم والفنون" ، علم آثار الأزتك وتاريخهم الإثني ، علم آثار كامبريدج العالمي، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، ص 234، doi : 10.1017/cbo9781139017046.011 ، ISBN  978-0-521-88127-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 29-05-2024
  4. ↑ هاسيج، روس (2001). الزمن والتاريخ والمعتقد في حضارة الأزتك والمكسيك الاستعمارية ( الطبعة الأولى). أوستن، تكساس: مطبعة جامعة تكساس. ISBN  978-0-292-73139-4.
  5. ↑ سميث، مايكل إرنست (2011). الأزتيك . شعوب أمريكا ( الطبعة الثالثة). مالدن، ماساتشوستس: وايلي-بلاك ويل. ISBN  978-1-4051-9497-6.
  6. ↑ سوليس أولغين، فيليبي ر.؛ متحف سولومون ر. غوغنهايم، محرران. (2004). إمبراطورية الأزتك: نُشر بمناسبة معرض إمبراطورية الأزتك؛ متحف سولومون ر. غوغنهايم، نيويورك، 15 أكتوبر 2004 - 13 فبراير 2005. نيويورك، نيويورك: متحف غوغنهايم. ISBN 978-0-89207-321-4.
  7. ↑ ميلبراث، سوزان (25-06-2019)، "الكواكب في حضارة الأزتك" ، موسوعة أكسفورد لأبحاث علوم الكواكب ، doi : 10.1093/acrefore/9780190647926.013.54 ، ISBN 978-0-19-064792-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 29-05-2024
  8. ↑ بيتي، أندرو (2006). "البابا في المكسيك: التوفيقية في الطقوس العامة" . عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي . 108 (2): 324-335 . doi : 10.1525/aa.2006.108.2.324 . ISSN 0002-7294 . JSTOR 3804794 .  
  9. ↑ مافي، بدون تاريخ ، القسم 2أ: "يُولد تيوتل ويُجدد باستمرار، كما أنه يتخلل الكون ويُحيط به ويُشكله كجزء من عملية التوليد الذاتي والتجديد اللانهائية. ما يفهمه البشر عادةً على أنه طبيعة - مثل السماوات والأرض والمطر والبشر والأشجار والصخور والحيوانات، إلخ - يُولده تيوتل، من تيوتل كجانب أو وجه أو لحظة من عملية التوليد الذاتي والتجديد اللانهائية."
  10. ↑ Maffie nd , sec 2b,2c , continulating Hunt 1977 and I. Nicholson 1959; Leon-Portilla 1966, p. 387 continulating by Barnett 2007 , "M. Leon-Portilla guing that Ometeotl was not strict unthethesis and strict oneist.
  11. ↑ مافي بدون تاريخ ، القسم 2f: "حرفيًا، 'إلهان'، ويسمى أيضًا في تونان، وفي توتا، هويهويتيوتل ، 'أمنا، أبونا، الإله القديم'"
  12. ^ مافي الثاني ، ثانية 2f ، نقلاً عن ليون بورتيلا 1963 .
  13. ^ مافي الثانية ، ثانية. 2و ، نقلا عن كاسو 1958؛ ليون بورتيلا 1963 ، الفصل. ثانيا ; إتش بي نيكلسون 1971 ، ص 410-2 ؛ و آي نيكلسون 1959، ص 60-3. 
  14. ↑ تاوب وميلر 1999، ص 89. للاطلاع على معالجة مطولة للموضوع، انظر هفيدتفيلدت، 1958
  15. ↑ ريستال 2001، الصفحات 11.6-118
  16. 1 2 أغيلار-مورينو، مانويل (2007). دليل الحياة في عالم الأزتك . المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 144-157 . 
  17. ↑ أومبرغر، إميلي (2014). تيزكاتليبوكا: المخادع والإله الأعلى . الولايات المتحدة: مطبعة جامعة كولورادو. ص 1-59 . 
  18. ↑ "مجلة إكسبيديشن | درع إله الرياح" . مجلة إكسبيديشن . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28-05-2024 .
  19. ↑ برومفيل، إليزابيث م. (ديسمبر 2008). "غزو ويتزيلوبوتشتلي: أيديولوجية الأزتك في السجل الأثري" . مجلة كامبريدج الأثرية . 8 (1): 3-13 . doi : 10.1017/S095977430000127X . ISSN 1474-0540 . 
  20. ↑ وينفيلد، شانين م. (2014). أوعية القوة: أوعية تلالوك الخاصة بمعبد تيمبلو مايور كتجسيد لإله المطر الأزتيكي . جامعة تولين، برنامج الدراسات العليا في العلوم الطبية الحيوية.
  21. ↑ برونداج، بور كارترايت؛ أندرسون، روي إي. (1979). الشمس الخامسة: آلهة الأزتك، عالم الأزتك . مطبعة جامعة تكساس. ص 30-49 . doi : 10.7560/724273 . ISBN  978-0-292-72427-3JSTOR 10.7560 / 724273 
  22. ↑ دليل أكسفورد للأزتيك . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. 2016. ص 21-29 . 
  23. ↑ ميلبراث، سوزان (25-06-2019)، "الكواكب في حضارة الأزتك" ، موسوعة أكسفورد لأبحاث علوم الكواكب ، doi : 10.1093/acrefore/9780190647926.013.54 ، ISBN 978-0-19-064792-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 مايو 2024
  24. ↑ إيبرل، ماركوس (2013). "آلهة التغذية: الميلاد والشخصية في مخطوطات المرتفعات المكسيكية" . مجلة كامبريدج الأثرية . 23 (3): 453-476 . doi : 10.1017/S0959774313000437 . ISSN 0959-7743 . 
  25. ↑ كولينز، غابرييل سيلفا (9 ديسمبر 2020). "آلهة الذرة وديناميات النوع الاجتماعي عند الأزتيك" . مراجعة الثقافة المادية . 88-89 : 1-19 . doi : 10.7202/1073849ar .
  26. 1 2
    • ناش، جون (1997). الآلهة ذات الجنس المحدد وبقاء الثقافة (  المجلد 36). مطبعة جامعة شيكاغو.
  27. ↑
    • كولتمان، جيريمي؛ بول، جون (2020). السحر في أمريكا الوسطى . شيكاغو: مطبعة جامعة كولورادو. ص 382-383 . {{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  28. ↑ تاونسند، 1992، ص 192
  29. ↑ فان زانتويك 1985
  30. 1 2 برونداج، بور كارترايت (1979). الشمس الخامسة: آلهة الأزتك، عالم الأزتك . مطبعة جامعة تكساس.
  31. ^ فرنانديز ، أديلا (1992). Dioses prehispánicos de México: Mitos y deidades del panteón náhuatl . افتتاحية بانوراما.
  32. 1 2 تورينهوت، دي في (2005). الأزتيك: منظورات جديدة
  33. ↑ باسيت، مولي هـ (2015). مصير الأشياء الأرضية: آلهة الأزتك وأجساد الآلهة . مطبعة جامعة تكساس. ص 45-88 . 
  34. 1 2 3 4 بيردان، فرانسيس (2014). علم الآثار والتاريخ الإثني للأزتيك . مطبعة جامعة كامبريدج.
  35. ↑ موندي، باربرا (2015). موت تينوتشتيتلان الأزتيكية، حياة مدينة مكسيكو . مطبعة جامعة تكساس. ص 66-69 . 
  36. ↑ ليمينغ، بن (2022). المسيح الدجال الأزتيكي: تجسيد نهاية العالم في المكسيك الاستعمارية المبكرة . 245 سينشري سيركل، جناح 202، لويفيل، كولورادو 80027: مطبعة جامعة كولورادو. ص 40-41 . {{cite book}}: CS1 maint: location ( link )
  37. ↑ ستير، حزقيال (2017). "بين الشروح: الشياطين ووحدة الوجود في كرونيكا مكسيكايوتل: عالم أمريكا اللاتينية، يونيو 2017" . عالم أمريكا اللاتينية . 61 (2): 247-272 . doi : 10.1111/tla.12126 .
  38. ↑ بوركهارت، لويز م. (1989). الأرض الزلقة: الحوار الأخلاقي بين الناهوا والمسيحيين في المكسيك في القرن السادس عشر . توسون، أريزونا: مطبعة جامعة أريزونا. ص 37. ISBN  978-0-8165-1088-7.
  39. ↑ ماكلويد، أليكسوس (2023). مدخل إلى فلسفة أمريكا الوسطى . سلسلة كامبريدج لمقدمات في الفلسفة. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. doi : 10.1017/9781009218726 . ISBN 978-1-009-21877-1.
  40. ^ موكتيزوما، إدواردو ماتوس (1985). "علم الآثار والرمزية في الأزتك المكسيك: عمدة تيمبلو في تينوختيتلان" . مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين . 53 (4): 797-813 . دوى : 10.1093/jaarel/LIII.4.797 . ISSN 0002-7189 . جستور 1464276 .  
  41. ↑ برودا، جوانا. "المهرجانات ودورات المهرجانات". في ديفيد كاراسكو (محرر). موسوعة أكسفورد لثقافات أمريكا الوسطى . : مطبعة جامعة أكسفورد، 2001.
  42. ↑ وفقًا لتاونسند (1992)
  43. ↑ إنجام، جون م. "التضحية البشرية في تينوتشتيتلان"
  44. ^ هاسيج (2003). "التضحية وحرب فلوريدا". علم الآثار المكسيكية . الحادي عشر : 47.
  45. 1 2 3 4 5 بيردان، فرانسيس (2014). علم الآثار والتاريخ الإثني للأزتيك . مطبعة جامعة كامبريدج.
  46. ^ برناردينو دي ساهاجون ، التاريخ العام دي لاس كوساس دي لا نويفا إسبانيا (المرجع السابق)، ص. 76
  47. ↑ ساهاغون، المرجع نفسه.
  48. ↑ كاراسكو، ديفيد (1982). كيتزالكواتل ومفارقة الإمبراطورية: الأساطير والنبوءات في التراث الأزتيكي . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0226094878. OCLC 8626972 . 
  49. ^ دوفيرجر ، كريستيان (2005). الزهرة القاتلة: اقتصاد التضحية الأزتيكا . مؤسسة الثقافة الاقتصادية . ص 83 – 93. 
  50. ↑ بون، إليزابيث. "تجسيدات الخوارق الأزتيكية: صورة ويتزيلوبوتشتلي في المكسيك وأوروبا". معاملات الجمعية الفلسفية الأمريكية . 79 .
  51. ↑ ساهاغون، المرجع السابق، ص 79
  52. ^ لوبيز أوستن 1998، ص 10. ساهاغون 1577، 1989، ص 48 (الكتاب الأول، الفصل الثالث عشر)
  53. ^ برناردينو دي ساهاجون، التاريخ العام دي لاس كوساس دي لا نويفا إسبانيا (المرجع السابق)، ص. 83
  54. ↑ روي 2005، ص 316
  55. ^ دوفيرجر ، كريستيان (2005). لا فلور ليتل . مؤسسة الثقافة الاقتصادية. ص 128 – 129.
  56. ↑ كاراسكو، ديفيد (1995). "أعطني بعض الجلد: كاريزما محارب الأزتك". تاريخ الأديان . 35 : 5. doi : 10.1086/463405 . S2CID 162295619 . 
  57. ↑ بول، تانيا كوريسا (17 مايو 2014). "قوة الموت: التسلسل الهرمي في تمثيل الموت في مخطوطات الأزتك قبل وبعد الغزو" . الخطابات متعددة اللغات . 1 (2). doi : 10.29173/md22014 . ISSN 1929-1515 . 

مراجع

  • بارنيت، رونالد أ. (2007-11-01). "المفاهيم الدينية في أمريكا الوسطى: الجزء الثاني" . ميكس كونيكت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2022-07-20 .
  • برودا، جوانا. "المهرجانات ودورات المهرجانات". في كاراسكو ديفيد (محرر). موسوعة أكسفورد لثقافات أمريكا الوسطى.  : مطبعة جامعة أكسفورد، 2001.
  • هفيدتفيلدت، أرلد (1958). تيوتل وإكسيبتلاتلي: بعض المفاهيم المركزية في الديانة المكسيكية القديمة: مع مقدمة عامة عن الطقوس والأساطير . كوبنهاغن: مونكسجارد.
  • ليون-بورتيلا، ميغيل (1990) [1963]. فكر وثقافة الأزتك: دراسة لعقل الناهواتل القديم . حضارة الهنود الأمريكيين، 67. ترجمة جاك إيموري ديفيس (طبعة مُعاد طباعتها  ). نورمان، أوكلاهوما: مطبعة جامعة أوكلاهوما. ISBN 0-8061-2295-1.
  • مافي، جيمس (بدون تاريخ). "فلسفة الأزتك" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . الرقم الدولي الموحد للدوريات 2161-0002 . تاريخ الاسترجاع: 20 يوليو 2022 . 
  • ميلر، ماري ؛ كارل تاوب (1993). آلهة ورموز المكسيك القديمة والمايا . لندن: تيمز وهدسون. ISBN 0-500-05068-6.
  • نيكلسون، إتش بي (1971). "الدين في وسط المكسيك قبل الحقبة الإسبانية" . في: جي. إيكهولم؛ آي. برنال (محرران). دليل هنود أمريكا الوسطى، المجلد 10. أوستن: مطبعة جامعة تكساس. الصفحات 395-446 . ISBN  0-292-77593-8.
  • تاونسند، ريتشارد ف. (2000). الأزتيك (  طبعة منقحة). نيويورك: تيمز وهدسون.
  • فان زانتويك، رودولف (1985). اتفاقية الأزتك: التاريخ الاجتماعي للمكسيك قبل الاستعمار الإسباني . نورمان: مطبعة جامعة أوكلاهوما.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  • فان تورينهوت، ديرك (2005). الأزتيك: منظورات جديدة . سانتا باربرا، كاليفورنيا: ABC-Clio. ISBN 1-57607-924-4.
  • بورلاند، كاليفورنيا (1985). الأزتيك: الآلهة والقدر في المكسيك القديمة . لندن: أوربيس.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  • برونداج، بور كارترايت (حوالي 1979). الشمس الخامسة: آلهة الأزتك، عالم الأزتك . أوستن: مطبعة جامعة تكساس.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  • ماركمان، روبرتا هـ (حوالي 1992). الإله المسلوخ: التقاليد الأسطورية لأمريكا الوسطى: النصوص والصور المقدسة من المكسيك وأمريكا الوسطى قبل كولومبوس . هاربر سان فرانسيسكو.
  • كاراسكو، ديفيد (1998). الحياة اليومية للأزتيك: شعب الشمس والأرض . دار غرينوود للنشر، كونيتيكت. رقم ISBN 9780313295584.
  • سميث، مايكل إي. (2003). الأزتيك، الطبعة الثانية . دار بلاكويل للنشر، المملكة المتحدة.
  • أغيلار-مورينو، مانويل (2006). دليل الحياة في عالم الأزتك . حقائق على الملف، جامعة ولاية كاليفورنيا، لوس أنجلوس.
  • كولتمان، جيريمي؛ بول، جون (2020). السحر في أمريكا الوسطى . شيكاغو: مطبعة جامعة كولورادو. ص 382-383 . {{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  • ناش، جون (1997). الآلهة ذات الجنس المحدد وبقاء الثقافة (  المجلد 36). مطبعة جامعة شيكاغو.

شعار ويكيميديا ​​كومنزوسائط متعلقة بديانة الأزتك على ويكيميديا ​​كومنز