محسن كديوار

1. حق الناس (حقوق الناس في الإسلام: الإسلام وحقوق الإنسان)، طهران، 2008، 439 صفحة.
2. مجازة ارتداد وأزادي مذهب: نقد مجازة ارتداد وسبب النبي ب موازين فقه استدلالي (الردة والتجديف والحرية الدينية في الإسلام: نقد قائم على الفقه البرهاني)، 2014، 406 صفحة ISBN 978-1-474-45757-6
3. Gottes Recht und Menschenrechte: نقد تاريخي للإسلام ، 2017 ISBN 978-3-451-37778-5

1. استيزاه رهبري (عزل المرشد الأعلى الإيراني بشأن سلطته السياسية؛ تقييم 21 عامًا للمرشد الأعلى في منصبه: رسالة مفتوحة إلى رئيس مجلس الخبراء، والردود على الرسالة)، 2014، 418 صفحة.
2. ابتزال مرجعية شيعة: استقامة مرجعية خامنئي مقام الرهبري (التقليل من شأن المرجعية الشيعية: عزل مطالبة المرشد الأعلى الإيراني بالسلطة الدينية)، 2015، 314 صفحة.
3. محسن كاديوار: الله وحُماة الإسلام، "لوثر" الإسلام يتحدث عن الجذور الديمقراطية للإسلام ، بريطانيا العظمى: دار نشر هانز زيل، 2004. الرقم الدولي الموحد للدوريات 0306-4220 
4. Asnadi az Shekaste Shodan-e Namous-e Enqelab: Negahi be Salhaye Payani-e Zendegani-e آية الله سيد كاظم شريعتمداري (دليل على إهانة الثورة: دراسة السنوات الأخيرة من حياة آية الله س. كاظم شريعتمداري، 1905-1986)، (آيات الله المنشقون في مواجهة الثورة) الجمهورية الإسلامية الإيرانية السلسلة-1)، 2015، 447 صفحة.
5. ماتسوناجا ، ياسويوكي (2007). "محسن كديور، داعية إسلام ما بعد النهضة في إيران" . المجلة البريطانية لدراسات الشرق الأوسط . 34 (3): 317-329 . دوى : 10.1080/13530190701388333 . جستور 20455533 . S2CID 143752945 . تم الاسترجاع بتاريخ 2022-10-06 .  
6. حلّ التناقض بين الإسلام التقليدي وحقوق الإنسان: دراسة مقارنة لآراء محمود محمد طه ومحسن كديور ، بحث نقدي في الدين؛ ديسمبر 2021، المجلد 9، العدد 3، الصفحات 284-299، 16 صفحة. doi:10.1177/20503032211015293
7. شيمرون، يونات (2017). "محسن كديور" . مجلة القرن المسيحي . 134 (6): 1-17 . ISSN 0009-5281 . تاريخ الاسترجاع: 2022-10-06 . 
8. فراز وفرج آذري قمي: سيري دار تحوّل ماباني أفكار آية الله أحمد آذري قمي (صعود وسقوط آذري قمي: تطور فكر آية الله أحمد آذري قمي ، 1923-1999)، (آيات الله المنشقون يواجهون سلسلة جمهورية إيران الإسلامية -2)، 2014، 488 الصفحات.
9. Enqelab va nezal dar butoye Naqd: Ayatollah Rahani, Mobaheteh va Marja'iyyat (اختبار الثورة والنظام بالنقد الأخلاقي: آية الله س. محمد روحان [1920-97]، الافتراء والسلطة)، (سلسلة آيات الله المعارضين الذين يواجهون الجمهورية الإسلامية الإيرانية -3)، 2014، 226 صفحة.
10. نداي سبز: روياتي باسم جونبش سبز مردوم إيران (الدعوة الخضراء: رواية عن الحركة الخضراء الإيرانية )، المجلد الأول، 2014، 478 صفحة.
11. سوغ-نام-يي فقيه باكباز أستاذ آية الله منتظري (تذكار للعلامة الفاضل آية الله منتظري)، 2013، 406 صفحة.
12. دار مزار فقيه أزاده أستاذ آية الله منتظري (في حضرة عالم اللاهوت الجليل آية الله منتظري (1922-2009) مجموعة من التبادلات بين المرشد والتلميذ)، 2014، 382 صفحة.
13. Daghdagheh-haye Hokumat-e Dini (مآسي الحكم الديني، مجموعة من الأوراق والمحاضرات السياسية)، طهران، 2000، 883 صفحة.
14. Shari'at va Siyasat: Din dar 'Arse-ye 'Umumi (الشريعة والسياسة: الدين في المجال العام، دراسة حالة لإيران المعاصرة)، 2008، 456 صفحة.
15. بهاء آزادي: دفاع كاديفار دار دادغاه فيزه يي روحانيات (ثمن الحرية: الدفاع عن كاديفار في المحكمة الدينية الخاصة)، أد. زهراء رودي (كديور)، طهران، 1999، 248 صفحة.
16. نظريات الدولة في الفقه الشيعي (نظريات الدولة في الفقه الشيعي)، (سلسلة الفكر السياسي في الإسلام الشيعي -1)، طهران، 1998، 223 صفحة.
17. حكومات ولاية [حكومة الفقيه الوصي]، (سلسلة الفكر السياسي في الإسلام الشيعي -2)، طهران، 1999، الطبعة الثانية: 2002، 443 صفحة..
18. هوكوماتي إنتيسابي (الدولة المعينة / غير الانتخابية)، 2014، 316 صفحة.
19. سياسة نامه خراساني (الأعمال السياسية لأخوند خراساني، الزعيم الروحي للثورة الدستورية الإيرانية عام 1906)، طهران، 2006، 382 صفحة.

1. دفتر عقل: مجموعة مقالات فلسفية وكلامي (كتاب العقل، مجموعة المقالات الفلسفية والعقائدية)، (الفكر السياسي في سلسلة الإسلام الشيعي-3)، طهران، 1998، 483 صفحة.
2. مجموعة مصنفات حكيم مؤنس آقا علي مدرس طهراني (الأعمال المجمعة للفيلسوف الرائد آقا علي مدرس طهراني)، 3 مجلدات، 1999: المجلد. 1: تعليقة الأصفر (تعليق على أصفر الملا صدرا )، 782 صفحة؛ المجلد. 2: رسائل وتعليقات (رسائل عربية وتعليقات فارسية)، 578 صفحة؛ المجلد. 3: الرسائل الفارسية (رسائل فارسية وأعمال أخرى)، 577 صفحة.
3. مخطوطة العلوم العقلانية (ببليوغرافيا العلوم العقلانية في إيران منذ بداية النشر الحديث في القرن التاسع عشر حتى عام 1996، بما في ذلك 32578 كتابًا)، 3 مجلدات، شارك في تأليفها محمد نوري، طهران، 2000: المجلد 1: 1196 صفحة؛ المجلد 2: 1276 صفحة؛ المجلد 3: الفهارس، 946 صفحة.
4. ماتسوناغا، ياسويوكي (2011). "حقوق الإنسان والفقه الجديد في دعوة محسن كاديوار للإسلام "المفكر الجديد"" . عالم الإسلام . 51 (3): 358-381 . doi : 10.1163/157006011X603541 . JSTOR 41479868. تاريخ الاسترجاع: 2022-10-06 . 
5. محسن كديور، رجل دين مناضل وإصلاحي ISBN 978-2-84586-888-5

يُقدّم المجلد الأول من هذه الثلاثية، بعنوان "نظريات الدولة في الفقه الشيعي" (Nazarrieh haye Doulat dar Fight'h e Shi'eh)، والذي تُرجم إلى العربية ، تصنيفًا واسعًا للآراء الدينية حول أنواع الحكم المرغوبة أو المباحة في المذهب الشيعي. وكل مثال في هذا التصنيف إما مُقترح أو مُعتمد من قِبل أعلى المراجع في الفقه الشيعي. ^{[ 6 ]}

بحسب كاديفار، فإنّ "ولاية مطلقة فقيه" تعكس طيفاً واسعاً من الخيارات المرجعية للمجتمع الإسلامي. فلا يوجد خيار واحد، بل "ما لا يقل عن تسعة أشكال مختلفة وممكنة للحكم، جميعها مقترحة ومؤيدة من قبل معظم علماء الدين والنصوص الدينية المرموقة".

أ. نظريات الدولة القائمة على الشرعية الإلهية المباشرة: أربعة أنواع من الأنظمة الثيوقراطية، بالترتيب الزمني:

1. "ولاية الفقه المعينة" في الأمور الدينية (الشريعة) إلى جانب الولاية الملكية للولاة المسلمين في الأمور العلمانية (سلطانة المشروعة) المحامون: محمد باقر مجلسي، ميرزا ​​يي غومي، سيد كاشفي، الشيخ فضل الله نوري، آية الله عبد الكريم حائري يزدي.

2. "الولاية العامة للفقهاء" (ولاية انتخابي أمة) المحامون: الملا أحمد نراجي، الشيخ محمد حسن نجفي (صاحب جواهر)، آية الله البروجردي، كلبايجاني، الخميني (قبل الثورة)

3. "الولاية العامة لمجلس "مصادر التقليد"" (ولاية انتخابي أمة، شورى، مرجعية تغليد) الدعاة: آية الله السيد محمد الشيرازي

4. "ولاية الفقه المطلقة" (ولاية انتخابية مطلب فغيهان) المحامي: آية الله الخميني (بعد الثورة)

ب. نظريات الدولة القائمة على الشرعية الإلهية الشعبية: خمسة أنواع ديمقراطية، بالترتيب الزمني:

5. "الدولة الدستورية" (بإذن وإشراف الفقهاء) (دولة مشروته) المؤيدون: آية الله: الشيخ إسماعيل محلاتي، محمد حسين النائيني

6. "الوكالة الشعبية مع الرقابة الدينية" (خلافة مردوم بنظارات ومرجعيات) المحامي: آية الله محمد باقر الصدر (رأي ثانوي)

7. "ولاية الفقهاء الاختيارية المحدودة" (ولاية انتخابية مغيادة فقيه) المحامون: آية الله مرتضى مطهري، نعمة الله صالحي نجف آبادي، حسين علي منتظري

8. "الدولة الإسلامية المنتخبة" (دولة انتخابية إسلامية) المؤيدون: آية الله محمد باقر الصدر (رأي أولي)، محمد مهدي شمس الدين، محمد جواد مغنية (السيد كاظم شريعتمداري)

9. "الحكومة الجماعية بالوكالة" (Vekalat e Malekan e Shakhsi ye Mosha)" المحامي: آية الله مهدي حائري يزدي

بعد أن عرض كاديوار في الجزء الثاني من كتابه "حكومة الولاية " (Hokumat e Vela'i)، مجموعة من الخيارات المرجعية للمجتمع الإسلامي، انتقد فيه فكر آية الله الخميني ، الذي يُعدّ أكثر الأطروحات تشدداً بين مختلف فروع "ولاية مطلقة فقيه"، وهو الفكر الذي كُرّس في دستور الجمهورية الإسلامية الإيرانية. ^{[ 6 ]} ويعتبر كاديوار هذا العمل الضخم، الذي يقع في 432 صفحة، جوهر ثلاثيته وأكثر كتبه عمقاً ودراسة.

ينقسم العمل إلى مرحلتين: الأولى تكشف عن مُسلّمات مفهوم الولاية، والتي تتناول معنى المصطلح، وتفسيره في التصوف (العرفان)، والفلسفة (الكلام)، والفقه (القتال)، والقرآن الكريم، والسنة النبوية. وفي كل موضع، يُنفي كاديوار الدلالات السياسية للمصطلح. وينسب أول إشارة إلى هذه الأطروحة إلى كتابات فقهاء القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، وهم: محقق كاركي، والشهيد ثاني، وأحمد نراغي. وبذلك، يُحدد كاديوار عمر المفهوم بأقل من قرنين، وهي فترة وجيزة مقارنة بتاريخ الفقه الشيعي. ^{[ 6 ]}

لكنّه يُخصّص أشدّ هجماته للجزء الثاني من الكتاب، المُخصّص للتحليل النقديّ للأدلّة والبراهين على مبدأ الحكم بالأمر الإلهيّ. يُقسّم كاديوار كتابه إلى أربعة أقسام؛ مُتّبعًا مصادر الفقه في علم الكلام الشيعي، يُقدّم ويُفند حجج ولاية الفقه المُستقاة من القرآن والسنة وإجماع العلماء والعقل. ويخلص إلى ما يلي:

إن مبدأ ولاية الفقيه ليس بديهياً ولا ضرورياً من الناحية العقلانية. فهو ليس شرطاً من شروط الدين، ولا ضرورة للمذهب. وهو ليس جزءاً من الأصول العامة للشيعة، ولا عنصراً من عناصر الممارسات التفصيلية. وهو، بإجماع شبه تام بين علماء الشيعة، ليس إلا فرضية فقهية ثانوية.

يحمل المجلد الثالث من ثلاثية كاديفار عنوان: الحكم بالتعيين (حكومات إي انتسابي). ويتناول هذا المجلد العواقب العملية وخيبات الأمل والاستياء التي أحدثها الحكم القائم على التفويض الإلهي. ^{[ 6 ]}

يمكن تلخيص نظرية كاديفار للإصلاح التأسيسي في الشريعة على النحو التالي: لم تقتصر الشروط الثلاثة للعقلانية والعدل والتفوق على حلول الأديان الأخرى على عصر الوحي فحسب، بل يجب أن تستوفي أحكام الشريعة غير المتعلقة بالعبادة هذه الشروط الثلاثة في أي عصر، استنادًا إلى أعراف حكماء ذلك الزمان. إن التناقض الواضح بين حكمٍ ما ومقتضيات العقل في عصرنا، أو تعارضه مع معايير العدل السائدة، أو وجود حلول أفضل في العصر الحديث، يُشير إلى أن الحكم المعني لم يكن دائمًا، بل نُسخ. بعبارة أخرى، كانت هذه الأحكام متوافقة مع المصلحة العامة في عصر الوحي، ولم تكن من بين قوانين المشرّع الدائمة غير المتغيرة. عندما يتحدث الناس عن تبعات الزمان والمكان، فهذا يعني أنهم قد أقروا بأن حكمًا من أحكام الشريعة قد يكون مؤقتًا. فتبعات الزمان والمكان ليست ثابتة بالضرورة، بل تختلف وتتغير. تكمن الفلسفة الكامنة وراء وجود هذه الأحكام في الكتب السماوية والسنة النبوية الثابتة في ضرورة حلّ مشكلات عصر الوحي وما شابهه من مواقف. فلو لم يُراعِ المشرّع دلالات الزمان والمكان في زمن النبي وعاداته، وترك الناس لشأنهم - في وقتٍ كانت فيه الحاجة ماسّة لمثل هذه الأحكام، نظرًا لمحدودية العقل الجمعي في عصر الوحي - لكان ذلك مخالفًا لحكمة الله البليغة. فرغم كماله، لم يكن النبي ليتمكّن - لولا عون الله المباشر - من حلّ المشكلات الكثيرة المتعلقة بتنظيم الدين وإدارة المجتمع. وقد ترقّب النبيّ مرارًا وتكرارًا نزول الوحي من الله. لذا، لم يكن ثمة بديلٌ سوى صياغة أحكامٍ مؤقتة - إلى جانب أحكام الشريعة الثابتة والدائمة - مشروطة باستمرار المصالح الفضلى، وإدراجها في الكتب السماوية والسنة النبوية. إن لغة البرهان، حتى وإن دلّت صراحةً على الخلود، لا تمنع النسخ إذا ما نُقض دليلٌ أو برهانٌ على حكمٍ ما ببرهانٍ لاحق. وقد أجمع أسلافنا الأجلاء على هذا. والاجتهاد يعني التمييز بين الأحكام التي وُضعت وفقًا لمتطلبات الزمان والمكان وظروف عصر الوحي، وبين الأحكام الشرعية الثابتة التي لا تتغير. والخلط بين هذين النوعين من الأحكام، واعتبار جميع أحكام الكتاب والسنة ثابتةً وقابلةً للتطبيق في كل زمان ومكان، هو تقصيرٌ في فهم معنى الدين، وهدف الرسالة النبوية، ومقاصد الشريعة فهمًا صحيحًا. ^{[ 16 ]}

تُخلص الدراسات المقارنة بين منهج كاديوار في إصلاح الفكر الإسلامي ومنهج مفكرين شيعة آخرين إلى هذه الملاحظات الختامية: ثمة ثلاثة مناهج لمناقشة توافق الإسلام (أو بتعبير أدق الشريعة والفقه) مع الحداثة بين المفكرين الشيعة المسلمين في إيران خلال القرن ونصف القرن الماضيين. ورغم أن منظور الثبات والتغير، بتفسيراته المختلفة من قِبل نائيني والعلامة الطباطبائي والسيد محمد باقر الصدر، يُعدّ أشهر هذه المناهج، إلا أنه يعاني من أربع مشكلات جوهرية. أما منظور آية الله الخميني للفقه الحكومي أو النفعي، وهو السياسة الرسمية للجمهورية الإسلامية الإيرانية، فإلى جانب مرونته، يواجه أربع مشكلات. ^{[ 17 ]} أما منظور الإسلام كغاية في حد ذاته، فهو المنهج الثالث الذي يرى كاديوار أنه يتمتع بأربع مزايا. يمتلك هذا المنهج القدرة على تقديم تفسير جديد للفقه الإسلامي في العالم المعاصر، استناداً إلى روح الإسلام ومقاصد القرآن الكريم، وسنة النبي صلى الله عليه وسلم، وأهل بيته . ويرى أن الإسلام، بوصفه غاية في حد ذاته، يمثل منظوراً مثالياً للعالم المعاصر. ^{[ 18 ]}

أشار كاديفار في عام ٢٠١٣ إلى أفكاره المبتكرة حول حقوق المرأة، قائلاً: "هناك نوعان من الآيات والأحاديث المتعلقة بحقوق المرأة في القرآن والسنة. النوع الأول يُقرّ بحقوق الإنسان الكاملة للمرأة، ويُسلّم بالمساواة بين الرجل والمرأة في الحقوق، على الرغم من الاختلافات الجسدية بينهما. أما النوع الثاني، فيرى أن المرأة، نظرًا لقدراتها الأقل، لها حقوق أقل من الرجل في إدارة شؤون المنزل والمجتمع. وفي الوقت نفسه، يقتضي العقل والشريعة معاملة المرأة بالعدل، وفقًا لما هو متعارف عليه من خير وحق (معروف). وقد فسّر علماء المسلمين، اقتداءً بأرسطو، العدل على أنه استحقاقات مبنية على أساس المساواة النسبية، واعتبروا أن للمرأة حقوقًا أقل نظرًا لما اعتبروه قدراتها الأقل بطبيعتها. واتخذوا النوع الأول من الآيات والأحاديث أساسًا للمساواة في الحقوق، والنوع الثاني معيارًا لحقوق المرأة وواجباتها، ودافعوا عن النظام الأبوي باعتباره متوافقًا مع العدل والشريعة." إن كلاً من المساواة النسبية والعدالة القائمة على الاستحقاق لا يمكن الدفاع عنهما ولا مبرر لهما. فالعقلانية المعاصرة تُقرّ بالإنسان، بوصفه إنساناً، كصاحب حقوق، وبالتالي تدعم المساواة الأساسية والعدالة القائمة على المساواة. هذا المفهوم للعدالة قريب جداً من كرامة الإنسان والأنثروبولوجيا القرآنية. فالنوع الأول من الآيات والأحاديث، استناداً إلى الحجة العقلانية السياقية، يُشير إلى أحكام ثابتة ودائمة، وبالمثل، تُعتبر الآيات التي تُشير ظاهرياً إلى عدم المساواة القانونية ومنح الرجال حقوقاً قانونية أكبر أحكاماً مؤقتة انتهت صلاحيتها. ووفقاً للعدالة القائمة على المساواة والمساواة الأساسية، فرغم اختلاف النساء عن الرجال جسدياً ونفسياً، إلا أنهن يستحقن حقوقاً متساوية لأنهن بشر، والإنسانية - لا الجنس، ولا اللون، ولا العرق، ولا الطبقة، ولا الدين، ولا الأيديولوجية السياسية - هي التي تحمل الحقوق والواجبات والكرامة والثقة والولاية الإلهية. هذا الموقف أكثر اتساقاً مع روح القرآن والمعايير الإسلامية. لا يمكن اعتبار الأدلة على عدم المساواة القانونية، بسبب طبيعتها المؤقتة، عائقاً أمام تحقيق المساواة القانونية. ^{[ 19 ]}

في عام ٢٠١١، طُعن رفيق تقي، الصحفي المقيم في باكو ، أذربيجان، طعنة قاتلة بناءً على فتوى صادرة عن آية الله، تلميذ آية الله الخميني ، بتهمة الردة والتجديف بسبب مقالاته. وقد ندد كاديوار علنًا بحكم الإعدام، وألّف كتابًا حول هذه القضية. وفيما يلي ملخص لآرائه في مسألة الردة والتجديف في الإسلام: لا يوجد دليل موثوق من القرآن أو السنة أو الإجماع أو العقل يُجيز سفك دم من اتُهم بالردة أو الإساءة إلى النبي. بل على العكس، يُخالف ذلك القرآن والعقل. علاوة على ذلك، فإن الآثار السلبية المترتبة على إباحة سفك الدماء ستكون كثيرة، ومن شأنها أن تُضعف الإسلام حتمًا. ولا يُمكن إصدار الأحكام والإشراف على تنفيذها إلا من خلال نظام قضائي سليم. لا يكفي إصدار فتوى من فقيه مؤهل خارج النظام القضائي. فالحكم على المرتد والمسيء للنبي يخلو تمامًا من أي دليل في القرآن. وقد توصل الفقهاء التقليديون، بالاجتهاد، إلى هذا الحكم، وزعموا الإجماع بالاستناد إلى أحاديث منفردة (أخبار وحيدة) أو موثوقة (موثوقة). إن حكم قتل المرتد والمسيء للنبي غير صحيح وغير قابل للتطبيق للأسباب السبعة التالية: (أ) ضرورة وقف تطبيق حكم إعدام المرتد أو الكافر كأمر ثانوي، "يُضعف الإسلام" (تجنب الضرر أو السعي إلى المصلحة العامة أو الأمر الحكومي). (ب) ضرورة تعليق أو وقف تطبيق عقوبة الحدود التي تؤدي إلى قتل شخص أثناء غيبة الإمام الثاني عشر. (ج) بما أن الحكم بالقتل مبني على أحاديث فردية (أخبار الأحد)، فإنه يجب توخي الحذر بنفي قاعدة سفك الدم. (د) أي حكم بالقتل مبني على أحاديث فردية لا يُعد أساسًا صحيحًا للتعامل مع القضايا الحيوية والخطيرة. (هـ) تغيير موضوع الردة أو سياقها (موضوعها). (و) الأحاديث التي تأمر بإعدام المرتد ومن يسيء إلى النبي تخالف أحكام القرآن. (ز) الدليل العقلي ضعيف جدًا لإثبات إعدام من يرتد عن دينه أو يسيء إلى المقدسات. وخلاصة القول، فإن الخروج عن الدين (أي الردة) ليس له عقوبة دنيوية. ولذلك، فإن إعدام أي شخص على أساس الإساءة إلى النبي أو القرآن أو غيرهما من المقدسات في الإسلام أمر لا يمكن تبريره. ^{[ 20 ]}