ملا صدرا

وُلد الملا صدرا في شيراز ، إيران ، لعائلة فارسية مرموقة من موظفي البلاط عام 1571 أو 1572. ^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]} في عهد الملا صدرا، كانت الدولة الصفوية تحكم إيران . منح الملوك الصفويون الاستقلال لإقليم فارس ، الذي كان يحكمه والد الملا صدرا، خواجة إبراهيم قوامي، السياسي المثقف والمخلص. وبصفته حاكم إقليم فارس الشاسع، كان خواجة ثريًا ويشغل منصبًا رفيعًا. عندما وُلد الملا صدرا، أطلقت عليه العائلة اسم محمد، لكنهم نادوه صدرا. بعد سنوات، لُقّب صدرا بـ"الملا"، أي "العالم العظيم". كان صدرا الابن الوحيد لخواجة. في ذلك الوقت، كان من المعتاد أن يتلقى أبناء النبلاء تعليمهم على يد معلمين خصوصيين في قصرهم. كان صدرا فتىً ذكياً جداً، صارماً، نشيطاً، مجتهداً، وفضولياً، وقد أتقن جميع الدروس المتعلقة بالأدب الفارسي والعربي ، فضلاً عن فن الخط ، في فترة وجيزة. وتبعاً لتقاليد عصره، وقبل بلوغه سن البلوغ، تعلم أيضاً ركوب الخيل ، والصيد، وفنون القتال، والرياضيات ، وعلم الفلك ، وبعض فروع الطب ، والفقه ، والشريعة الإسلامية . إلا أنه كان يميل في المقام الأول إلى الفلسفة، ولا سيما الفلسفة الصوفية والمعرفة الباطنية . ^{[ 10 ]}

في عام 1591، انتقل الملا صدرا إلى قزوين ، ثم في عام 1597 إلى أصفهان لمتابعة تعليم تقليدي ومؤسسي في الفلسفة وعلم الكلام والحديث والتأويل . في ذلك الوقت، كانت كلتا المدينتين عاصمة متعاقبة للدولة الصفوية ومركزًا للحوزات الدينية الشيعية الإثني عشرية . وكان من بين أساتذة صدرا مير داماد وبهاء الدين العاملي . ^{[ 11 ]}

أصبح الملا صدرا خبيرًا في علوم عصره، وكان يرى أن أهمها الفلسفة. في قزوين ، تلقى صدرا معظم معارفه العلمية من اثنين من كبار المعلمين، وهما بهاء الدين العاملي ومير داماد ، اللذان رافقهما عند نقل العاصمة الصفوية من قزوين إلى أصفهان عام 1596م / 1006هـ. ^{[ 12 ]} كان الشيخ البهائي خبيرًا في العلوم الإسلامية ، ولكنه كان أيضًا بارعًا في علم الفلك والرياضيات النظرية والهندسة والعمارة والطب وبعض فروع المعرفة الباطنية. كان مير داماد أيضًا على دراية بعلوم عصره، لكنه اقتصر على الفقه والحديث ، والفلسفة بشكل أساسي. كان مير داماد خبيرًا في كل من المدرسة المشائية ( الأرسطية ) والمدرسة التنويرية في الفلسفة الإسلامية. تلقى الملا صدرا معظم معارفه في الفلسفة والمعرفة الباطنية من داماد، وكان دائمًا ما يقدم داماد على أنه معلمه الحقيقي ومرشده الروحي. ^{[ 13 ]}

بعد إتمام دراسته، بدأ صدرا باستكشاف مذاهب غير تقليدية، ونتيجة لذلك، أدانه بعض علماء الشيعة وحرموه من الجماعة. ثم اعتزل لفترة طويلة في قرية كهك، قرب قم ، حيث انغمس في التأمل. وخلال إقامته في كهك، ألّف عدداً من المؤلفات الصغيرة، منها رسالة في الحشر ورسالة في حدود العالم. ^{[ 14 ]}

في عام ١٦١٢، طلب علي قولي خان، ابن اللهوردي خان ^{[ ١٤ ]} والحاكم القوي لفارس، من الملا صدرا أن ينهي منفاه ويعود إلى شيراز ليدرّس ويدير مدرسةً حديثة الإنشاء ( مدرسة خان ، بالفارسية : مدرسه خان). كرّس الملا صدرا ما تبقى من حياته لتدريس العلوم العقلية، ولا سيما تعاليمه الخاصة في الثيوصوفيا المتعالية . ^{[ ٩ ]}

خلال فترة إقامته في شيراز ، بدأ صدرا بكتابة رسائل جمعت بين تيارات واسعة النطاق من الأنظمة الفكرية الإسلامية القائمة في مدرسة خان . وقد انتشرت أفكار مدرسته، التي يمكن اعتبارها امتدادًا لمدرسة أصفهان لمير داماد والشيخ البهائي، بعد وفاة صدرا على يد تلاميذه، الذين أصبح العديد منهم مفكرين مرموقين بحد ذاتهم، مثل الملا محسن فيض كاشاني (صهر الملا صدرا)، وعبد الرزاق لاهيدجي .

على الرغم من أن تأثير صدرا ظل محدودًا في الأجيال التي تلت وفاته، إلا أنه ازداد بشكل ملحوظ خلال القرن التاسع عشر، حيث ساهمت أفكاره في إلهام تيار إخباري متجدد داخل المذهب الشيعي الإثني عشري. وفي العصر الحديث، دُرست أعماله في إيران وأوروبا وأمريكا. ^{[ 14 ]} توفي في البصرة بعد أداء فريضة الحج ، ودُفن في مدينة النجف الحالية بالعراق.

على الرغم من أن تعريف الوجودية اليوم لا يتطابق تمامًا مع تعريف الملا صدرا، إلا أنه كان أول من طرح هذا المفهوم. فبحسب الملا صدرا، "الوجود يسبق الماهية، وبالتالي فهو الأساس، إذ لا بد للشيء أن يوجد أولًا ثم يمتلك ماهية". ومن الجدير بالذكر أن هذه المسألة، بالنسبة للملا صدرا، كانت تتعلق تحديدًا بالله ومكانته في الكون، لا سيما في سياق التوفيق بين مكانة الله في القرآن الكريم والفلسفات الكونية المتأثرة بالفلسفة اليونانية في العصر الذهبي للإسلام. ^{[ 15 ]}

تُعطي ميتافيزيقا الملا صدرا الأولوية للوجود على الجوهر (أي ماهية الشيء ). بمعنى آخر، الجواهر متغيرة وتُحدد وفقًا لـ"شدة" الوجود (باستخدام تعريف هنري كوربان). وبالتالي، فإن الجواهر ليست ثابتة. ^{[ 16 ]} وتكمن ميزة هذا المخطط في أنه يتوافق مع المبادئ الأساسية للقرآن الكريم، حتى وإن لم يُقوّض بالضرورة الأسس الأرسطية أو الأفلاطونية لأي فيلسوف إسلامي سابق.

في الواقع، يُقرّ الملا صدرا بالثبات لله وحده، رابطًا جوهريًا بين الجوهر والوجود، وبين قدرة الله على الوجود. وبذلك، أقرّ سلطة الله على كل شيء، وحلّ في الوقت نفسه مسألة علم الله بالجزئيات، بما فيها الشر، دون أن يكون مسؤولًا عنها بالضرورة  ، كما أقرّ سلطة الله على وجود الأشياء التي تُهيّئ الظروف لوجود الشر. يُتيح هذا الحلّ البارع حرية الإرادة، وسيادةً مطلقةً لله، وعلمًا لا محدودًا، ووجود الشر، وتعريفاتٍ للوجود والجوهر تجعلهما مرتبطين ارتباطًا وثيقًا فيما يخصّ البشر، ومنفصلين جوهريًا فيما يخصّ الله. ^{[ 17 ]}

ولعل الأهم من ذلك كله، أن أولوية الوجود تُتيح لله القدرة على الحكم دون أن يتأثر، بشكل مباشر أو غير مباشر، بالشر الذي يُحكم عليه. فالله لا يحتاج إلى أن يمتلك الخطيئة لكي يعرفها: فهو قادر على الحكم على شدة الخطيئة كما يُدرك الوجود. ^{[ 17 ]}

إحدى نتائج الوجودية عند صدرا هي "وحدة العقل والمعقول" (بالعربية: اتحاد العقل والمعقول ). كما يصفها هنري كوربان :

تخضع جميع مستويات أنماط الوجود والإدراك لقانون الوحدة نفسه، الذي يُمثل على مستوى العالم المعقول وحدة الفكر، ووحدة الذات المُدركة، ووحدة الصورة المُدركة  - وهي الوحدة نفسها التي تُمثل وحدة الحب، والعاشق، والمعشوق. ومن هذا المنطلق، يُمكننا أن نُدرك ما قصده صدرا بالاتحاد الوحدوي للنفس البشرية ، في وعيها الأسمى بأفعال معرفتها، مع الذكاء الفاعل الذي هو الروح القدس. إنها ليست مسألة وحدة حسابية، بل وحدة معقولة تسمح بالتبادلية التي تُتيح لنا فهم أن الصورة - أو الفكرة - التي يُدركها الذكاء الفاعل في النفس التي تُحوّلها، هي صورة تُدرك ذاتها، ونتيجةً لذلك، يُدرك الذكاء الفاعل أو الروح القدس ذاته في فعل فكر النفس. وبالمقابل، تُدرك النفس، بوصفها صورة تُدرك ذاتها، ذاتها بوصفها صورة يُدركها الذكاء الفاعل. ^{[ 18 ]}

من المفاهيم المركزية الأخرى في فلسفة الملا صدرا نظرية " الحركة الجوهرية "، التي تقوم على فرضية أن كل شيء في نظام الطبيعة ، بما في ذلك الأجرام السماوية ، يخضع لتغير وتحول جوهريين نتيجةً لتدفق الوجود الذاتي واختراقه ، مما يمنح كل كيان فردي ملموس نصيبه من الوجود . وعلى عكس أرسطو وابن سينا ​​اللذين اقتصرا في تعريف التغير على أربعة جوانب فقط ، وهي : الكم، والكيف ، والوضع ، والمكان ، يُعرّف صدرا التغير بأنه ^حقيقة شاملة ^تسري في الكون بأسره، بما في ذلك الجوهر . [ 19 ^]

كان الملا صدرا يعتقد أن الحقيقة هي الوجود. وكان يعتقد أن الجوهر في حد ذاته مفهوم عام، وبالتالي فهو لا يوجد في الواقع. ^{[ 20 ]}

بتعبير آخر، وكما قال فضل الرحمن عن علم الكون الوجودي عند الملا صدرا: الوجود هو الحقيقة الوحيدة. ولذلك، فإن الوجود والحقيقة متطابقان. الوجود هو الحقيقة الشاملة، ولا شيء خارجها. الجواهر السلبية تتطلب نوعًا من الحقيقة، وبالتالي فهي موجودة. لذا، لا يمكن إنكار الوجود. وبالتالي، لا يمكن نفي الوجود. وبما أن الوجود لا يُنكر، فمن البديهي أن الوجود هو الله. لا ينبغي البحث عن الله في عالم الوجود، بل هو أساس كل وجود. ^{[ 21 ]} والحقيقة في اللغة العربية هي "الحق"، وقد وردت في القرآن الكريم كأحد أسماء الله الحسنى .

بتعبير آخر، كما ورد في كتاب الملا صدرا " البرهان المنطقي على وجود الله" : ^{[ 22 ]}

1. هناك كائن
2. هذا الكائن هو كمال يفوق كل كمال
3. الله كامل والكمال في الوجود
4. الوجود حقيقة فريدة وبسيطة
5. يتم تصنيف تلك الحقيقة الفريدة حسب شدتها على مقياس الكمال
6. لا بد أن يكون لهذا المقياس نقطة حد، نقطة أقصى شدة وأقصى وجود
7. لذلك، الله موجود

جادل صدرا بأن جميع الكائنات الممكنة الوجود تحتاج إلى سبب يرجح كفة الوجود على العدم؛ فلا شيء يمكن أن يوجد دون سبب. وبما أن العالم إذن مشروط بهذا الفعل الأول، فلا بد أن يكون الله موجودًا، بل يجب أن يكون مسؤولًا عن هذا الفعل الأول للخلق.

كما اعتقد صدرا أن التسلسل السببي مستحيل لأن السلسلة السببية لا يمكن أن تعمل إلا في المسألة التي لها بداية ووسط ونهاية:

1. سبب خالص في البداية
2. تأثير خالص في النهاية
3. نقطة التقاء السبب والنتيجة

كان مفهوم العلاقة السببية عند الملا صدرا شكلاً من أشكال الأنطولوجيا الوجودية ضمن إطار كوني يدعمه الإسلام. فبالنسبة للملا صدرا، تُعدّ "النهاية" السببية نقية كـ"بدايتها" المقابلة، مما يضع الله، بشكلٍ مُلفت، في كلٍّ من بداية ونهاية الفعل الخالق. إن قدرة الله على قياس شدة الواقع الوجودي من خلال قياس الديناميكيات السببية وعلاقتها بأصلها، بدلاً من معرفة آثارها، وفّرت الإطار المقبول إسلامياً لحكم الله على الواقع دون أن تتأثر تفاصيله. وكان هذا حلاً لسؤالٍ حيّر الفلسفة الإسلامية لما يقرب من ألف عام: كيف يستطيع الله أن يحكم على الخطيئة دون أن يعلمها؟ ^{[ 17 ]}

يرى الملا صدرا أن العبارة الصادقة هي تلك التي تتطابق مع الحقائق الملموسة الموجودة. وقد تبنى مفهومًا ميتافيزيقيًا للحقيقة، لا مفهومًا شكليًا، إذ زعم أن العالم يتكون من أشياء مستقلة عن العقل، وهي صادقة دائمًا، وأن الحقيقة ليست ما هو مقبول عقلانيًا ضمن نظرية وصفية معينة. ويرى الملا صدرا أنه لا يمكن الوصول إلى حقيقة الوجود، فالتحليل اللغوي هو السبيل الوحيد المتاح. وتتألف نظرية الحقيقة هذه من مستويين: الأول هو أن القضية تكون صادقة إذا تطابقت مع الأشياء في الواقع، والثاني هو أن القضية يمكن أن تكون صادقة إذا توافقت مع الشيء نفسه. ^{[ 23 ]}

حُفظ إرث الملا صدرا حتى العصر القاجاري (حوالي 1785-1925)، حيث ساهم مناخ فكري أكثر تقبلاً في إحياء الاهتمام بأعماله. قام علماء منتمون إلى المدرسة الصدرية بتحرير كتاباته والتعليق عليها وتدريسها، مؤسسين بذلك مناهج تربوية استمرت حتى العصر الحديث. ومن بين شخصيات القرن العشرين المرتبطة بهذا الإرث، برز محمد حسين طباطبائي (توفي عام 1981) كواحد من أكثر المفسرين قراءةً؛ إذ استُخدمت أعماله الفلسفية، المستندة إلى منهج الملا صدرا مع بعض التعديلات، كنصوص تعليمية في مناهج الفلسفة الإيرانية. وتوسعت دراسة فلسفة الملا صدرا بشكل أكبر بعد الثورة الإسلامية عام 1979 ، حيث تُدرّس أعماله في كل من الحوزات الدينية والجامعات. كما ساهمت المبادرات المدعومة من الدولة في إضفاء الطابع المؤسسي على دراسات صدرية، بما في ذلك إنشاء مراكز بحثية وتنظيم مؤتمرات دولية، مثل معهد صدرا لأبحاث الفلسفة الإسلامية في طهران (الذي تأسس عام 1994) والمؤتمر العالمي حول الملا صدرا الذي عقد عام 1999. ^{[ 25 ]}

يُحتفل بيوم ذكرى الملا صدرا (بالفارسية: روز زرگداشت) سنوياً في إيران في الأول من شهر خرداد (الشهر الثالث من التقويم الهجري الشمسي )؛ ومن جهة أخرى، فقد تم تسجيل هذا اليوم (الأول من خرداد) ضمن مناسبات التقويم الإيراني . ^{[ 26 ] [ 27 ]}

في العراق ، تُدرَّس مؤلفات الملا صدرا باستمرارية نسبية على مدى القرون الثلاثة الماضية، لا سيما في مراكز التعليم الشيعية الإثنا عشرية الرئيسية مثل النجف . ويمكن ملاحظة تأثير الفلسفة الصدرية لدى عدد من علماء الدين العراقيين في القرن العشرين ممن تلقوا تدريباً فلسفياً، بمن فيهم محمد باقر الصدر ، الذي تعكس كتاباته تفاعلاً مع عناصر من إطاره الميتافيزيقي.

حظي تأثير الملا صدرا بين المسلمين في جنوب آسيا باهتمام متزايد من الباحثين، إذ كانت جنوب آسيا أول منطقة خارج إيران يُمكن توثيق تأثيره فيها. وقد أُنتج عدد كبير من الشروح والتفسيرات في الهند لأحد مؤلفاته القصيرة، وهو شرح الهداية ، الذي استُخدم كنص تعليمي في المناهج الفلسفية لعدة قرون. وفي فترات لاحقة، اكتسبت فلسفة صدرا أتباعًا بين عدد من العلماء المؤثرين في باكستان ، مما ساهم في انتشار الثيوصوفيا المتعالية على نطاق أوسع خارج إيران. ^{[ 25 ]} في دراسته " فيلسوف شيراز في الهند"، جمع أكبر سوبوت إشارات إلى الملا صدرا في كتابات ما يقرب من 90 عالماً مرتبطين بالوسط العلمي الإسلامي الهندي، بينما كان المودودي ، الشخصية الرئيسية في إحياء الإسلام والإسلاموية في المنطقة في القرن الماضي، قد ترجم آلاف الصفحات من الأسفار في شبابه. ^{[ 28 ]}