الإصلاح المورموني

جميع الرواد الذين تجمعوا في إقليم يوتا بين عامي 1847 ومنتصف خمسينيات القرن التاسع عشر تحت إشراف بريغهام يونغ، ^{[ 1 ]} سواء أكانوا أعضاءً في كنيسة قديسي الأيام الأخيرة أم متعاطفين من غير الأعضاء، كانوا موضع ترحيب طالما ساهموا في بناء صهيون . تطلّب استصلاح الأرض جهدًا بدنيًا شاقًا. كان أعضاء الكنيسة الذين أبدوا استعدادًا لتقوية مستوطنات المورمون يُقدّرون تقديرًا كبيرًا لدرجة أن "مشاكلهم المتعلقة بالتدخين، وشرب الخمر، وتدنيس الحرمة، وانتهاك حرمة يوم السبت، وحتى السلوك غير الأخلاقي، لم تكن تُكلّفهم عادةً مكانتهم في المجتمع والكنيسة". ^{[ 4 ]} ونتيجةً لذلك، وبحلول أوائل خمسينيات القرن التاسع عشر، كانت العديد من المجتمعات داخل منطقة مستوطنات المورمون مزدهرة وآمنة، إلا أنها ضمت شريحة من السكان لم تكن ممارساتهم الشخصية متوافقة مع المعايير الصارمة لكنيسة قديسي الأيام الأخيرة. ^{[ 1 ] [ 5 ]}

في عام ١٨٥٢، شعر بريغهام يونغ أن الكنيسة في يوتا قد بلغت من الأمان ما يكفي لإعلان ممارسة تعدد الزوجات للعالم. ولكن بعد فترة وجيزة من هذا الإعلان، عانى قديسو الأيام الأخيرة في يوتا من فترة عصيبة. فقد ازداد عدد سكان إقليم يوتا بسرعة مع انضمام مهتدين من أوروبا إلى القديسين الأمريكيين في هجرتهم عبر السهول الكبرى . وفي عام ١٨٥٥، ضرب الجفاف المنطقة نتيجة تساقط ثلوج خفيفة خلال شتاء عام ١٨٥٤. ^{[ ٦ ]} وبالإضافة إلى الأضرار الناجمة عن الجفاف، قضى غزو الجراد والصراصير على محاصيلهم الضئيلة، ونفق نحو ثلث ماشية الوادي بسبب البرد. ^{[ ١ ]} وخلال شتاء ١٨٥٥-١٨٥٦، كان الدقيق وغيره من الضروريات الأساسية نادرًا جدًا وباهظ الثمن. كتب هيبر سي. كيمبال إلى ابنه: "الدولارات والسنتات لا قيمة لها الآن، في هذه الأوقات، لأنها الأشد ضيقاً التي رأيتها على الإطلاق في إقليم يوتا." ^{[ 1 ]}

في سبتمبر 1856، ومع استمرار الجفاف، أدت محن وصعوبات العام السابق إلى موجة من التأمل العميق. كان قادة الكنيسة ينظرون إلى الكوارث الاقتصادية التي حلت بالسنوات السابقة على أنها قضاء وقدر، وشعروا بالحاجة إلى مساعدة المؤمنين في سعيهم للبقاء الدنيوي والخلاص الروحي. وفي اجتماع كنسي عُقد في 21 سبتمبر 1856، صرّح بريغهام يونغ قائلاً: "نحن بحاجة إلى إصلاح في وسط هذا الشعب؛ نحن بحاجة إلى إصلاح شامل." ^{[ 6 ]}

أبدى جيديديا إم. غرانت، مستشار الرئاسة الأولى وصوت محافظ معروف، اهتمامًا بالقضية. وقد وصفه مؤلفون معاصرون بأنه كان عاقلًا، كريمًا، مثقفًا، وذا خطابة قوية، وكلها عوامل ساهمت في الإصلاح. ^{[ 7 ]} في مؤتمر ربع سنوي في كايسفيل، يوتا ، ألقى غرانت وجوزيف يونغ من المجلس الأول للسبعين عدة خطب على مدى أربعة أيام، داعين إلى التوبة والالتزام العام بالعيش الأخلاقي والتعاليم الدينية. ^{[ 8 ] [ 5 ]} تقدم خمسمائة شخص لإعادة التعميد كرمز لعزمهم على إصلاح حياتهم. وانتشرت الرسالة الحماسية من كايسفيل إلى المجتمعات المورمونية المحيطة. وجال قادة الكنيسة في أنحاء المنطقة، معربين عن قلقهم إزاء علامات الانحلال الروحي و"الارتداد"، وداعين إلى التوبة. ^{[ ٨ ]} طُلب من الأعضاء تأكيد تجديد التزامهم بإعادة التعميد، وتم تدشين جرن معمودية جديد على الجانب الشرقي من دار الأوقاف في ساحة الهيكل لهذا الغرض. ^{[ ١ ] [ ٣ ]} لم تكن إعادة التعميد ممارسةً حصريةً للإصلاح، بل استمرت هذه الممارسة، التي بدأت في ثلاثينيات القرن التاسع عشر، شائعةً طوال القرن نفسه. وقد ثبطتها الرئاسة الأولى لاحقًا عام ١٨٧٩. ^{[ ١ ]}

كانت الاجتماعات التي عقدها غرانت ويونغ خلال عصر الإصلاح مشابهة لتلك التي عُقدت خلال ثلاثينيات القرن التاسع عشر عندما كان القديسون يقيمون في أوهايو ، وتضمنت نفس أنواع التجارب الدينية. إلا أن هذه الأنواع من المظاهر كانت غائبة إلى حد كبير عن تجارب نافو وتجارب يوتا السابقة، مثل التحدث بألسنة ، والتنبؤ ، ورؤية الرؤى. ^{[ 1 ]}

حظيت حركة الإصلاح بتأييد جميع أعضاء الرئاسة الأولى الثلاثة، بالإضافة إلى عدد من الرسل ، الذين ألقوا خطبًا حماسية داعين إلى مزيد من التمسك بالعقيدة الصحيحة، وإعادة التعميد، تمهيدًا للتطبيق الكامل لـ"الشريعة السماوية" في إقليم يوتا قبل المجيء الثاني ، الذي توقعوا اقترابه. لعب بريغهام يونغ دورًا محوريًا في نشر حركة الإصلاح المورمونية، من خلال تركيزه على تعدد الزوجات ، وإعادة التعميد ، والوعظ والخطابة الحماسية. ^{[ 9 ]} كما طرح العديد من العقائد المثيرة للجدل، مثل كفارة الدم وعقيدة آدم الإله ، والتي رفضها قادة الكنيسة الآخرون. يقول بريغهام يونغ: "سيأتي وقت يُحكم فيه بالعدل، ويُقاس فيه الحق؛ حينها سنأخذ السيف العريض القديم ونسأل: هل أنت مع الله؟ فإن لم تكن صادقًا مع الرب، فستُقطع." ^{[ 10 ]}

بحلول نهاية سبتمبر/أيلول 1856، اكتسبت حركة الإصلاح زخمًا كافيًا لانتشارها في بقية مستوطنات المورمون. ^{[ 5 ]} طوال فصل الشتاء، عُقدت اجتماعات خاصة، وحثّ أعضاء الكنيسة بعضهم بعضًا على الالتزام بوصايا الله وممارسات الكنيسة وتعاليمها. ركّزت المواعظ بشكل خاص على ممارسة تعدد الزوجات ، والالتزام بكلمة الحكمة ، وحضور اجتماعات الكنيسة، والصلاة الشخصية. كما ركّزت العديد من الخطب على تحسين المظهر الشخصي، واللباس، والنظافة. في إحدى الخطب، حثّ جيديديا غرانت الأعضاء على الوفاء بعهود معموديتهم من خلال "مراعاة النظافة في أنفسهم ومساكنهم، وتنظيم شؤون أسرهم، والعناية بمزارعهم وحدائقهم..." ^{[ 8 ]} على الرغم من وفاة غرانت بمرض الالتهاب الرئوي في ديسمبر/كانون الأول 1856 عن عمر يناهز الأربعين عامًا، بعد فترة وجيزة من إحدى جولاته الشتوية، إلا أن تأثير حركة الإصلاح انتشر في جميع أنحاء مستعمرات ومستوطنات المورمون. ^{[ 5 ]} في 30 ديسمبر 1856، أعيد تعميد جميع أعضاء الهيئة التشريعية الإقليمية لولاية يوتا، وجميعهم من المورمون، من أجل غفران خطاياهم، وأعيد تأكيدهم تحت أيدي الرسل الاثني عشر . ^{[ 11 ]}

لتشجيع الإصلاح، ربما سعت بعض اللجان الثيوقراطية التابعة إلى ضمان النظام والامتثال من خلال توبيخ مثيري الشغب المحليين. وأفاد منشقون من المورمون في ذلك الوقت عن شائعات مفادها أن اللجان لجأت إلى إصدار أحكام موجزة، ونُفذت العقوبات على يد منفذين يُطلق عليهم عامةً اسم " الدانيين " أو "ملائكة الهلاك". على سبيل المثال، كتب جون تشاتيرلي، رائد جنوب يوتا وكشاف الميليشيا في ذلك الوقت، لاحقًا أنه تلقى تهديدات من "لجنة سرية تُدعى... 'ملائكة الهلاك'" في أواخر عام 1856 وأوائل عام 1857. ^{[ 12 ]} وأشار معلقون معاصرون إلى تصريحات أدلى بها بريغهام يونغ وجيديديا غرانت خلال تلك الفترة، والتي بدت وكأنها تُضفي أساسًا دينيًا على إراقة الدماء على طريقة الميليشيات. ونفى يونغ أن يكون قد تغاضى عن أي من هذه الأعمال، هو أو قيادة الكنيسة. وفي خطاب ألقاه عام 1867، قال يونغ:

هل توجد حرب في ديننا؟ كلا، لا حرب ولا سفك دماء. ومع ذلك، يصرخ أعداؤنا قائلين: "سفك دماء!"، و"يا لهؤلاء المورمون والدانيين من رجال فظيعين! كيف يقتلون ويهلكون!" هذا كله هراء وحماقة بالغة. يقتل الأشرار الأشرار، وسيُحمّلون القديسين المسؤولية. ^{[ 10 ]}

كان للإصلاح الديني أثرٌ على الثقافة والمجتمع اللذين بدآ يتشكلان بين أتباع المورمون في يوتا، ويعود الفضل في ذلك إلى حد كبير إلى الجمعية متعددة الفلسفات، التي أسسها لورينزو سنو وشقيقته إليزا ر . سنو عام ١٨٥٤. وقد روجت الجمعية للتعليم العام على نطاق واسع من خلال المحاضرات والعروض الموسيقية وقراءات الأدب وكتابة الشعر. في بداية الإصلاح، هاجم جيديديا م. غرانت وهيبر س. كيمبال الجمعية، حيث وصفها غرانت بأنها "تتسم بروح الزنا". ^{[ ٩ ]} وفي مذكراتها، التي ربما كانت تحمل نبرة ساخرة، ردت هانا تابفيلد كينغ على كلام غرانت، فكتبت: "حسنًا، ربما يكون الأمر كذلك، فهو يقول ذلك، وربما يفهمه. بالنسبة لي، بدا كل شيء جيدًا ولطيفًا، مع قليل من الغرور والحماقة، وهذا ما نراه في خيمة الاجتماع وفي كل مكان". ^{[ ١٣ ]}

أشار المؤرخ دين إل. ماي إلى أن جهود الإصلاح الأكثر حماسة لم تلقَ قبولًا عامًا في ولاية يوتا. ^{[ 13 ]} وكما هو الحال في حركات الإصلاح والإحياء الديني الأمريكية المماثلة، لم يكن بالإمكان الحفاظ على الحماس الهائل والمظاهر الدرامية للتوبة. وبحلول ربيع عام 1857، ومع عودة أمطار الربيع المعتادة، عادت الحياة الدينية في مجتمعات المورمون إلى نمطها الطبيعي. ويبدو أن الإصلاح قد انتهى تمامًا بحلول أوائل عام 1858. ^{[ 5 ]}