تاريخ حركة قديسي الأيام الأخيرة

نشأت حركة قديسي الأيام الأخيرة في منطقة بالميرا ومانشستر في غرب نيويورك، حيث نشأ مؤسسها جوزيف سميث خلال فترة من الصحوة الدينية في أوائل القرن التاسع عشر تسمى الصحوة الكبرى الثانية ، وهي استجابة مسيحية لعلمانية عصر التنوير التي امتدت في جميع أنحاء الولايات المتحدة ، وخاصة المناطق الحدودية في الغرب.

كان من الأحداث المبكرة الهامة في هذه الصحوة الكبرى الثانية إحياء كين ريدج ، وهو اجتماع حاشد أقيم في عام 1801 في كين ريدج، كنتاكي . قال والد جوزيف سميث ، جوزيف سميث الأب، إنه رأى العديد من الرؤى أو الأحلام، كما رأى أجداد سميث من جهة الأب والأم.

تأثر سكان غرب نيويورك، كغيرهم من سكان الولايات المتحدة في ذلك الوقت، بالمعتقدات الشعبية . وقد ورد أن آباء كل من جوزيف سميث وأوليفر كودري استخدموا عصي التنجيم ، وإن لم يكن ذلك من قبل أعضاء كنيسة قديسي الأيام الأخيرة. استخدم جوزيف سميث أحجار الرؤية ، ^{[ 2 ] [ 3 ]} التي استخدمها بعد رؤيته الأولى المزعومة . استخدم الناس في ذلك الوقت هذه العصي والأحجار بطرق مختلفة، منها تحديد مواقع المياه الجوفية، والعثور على الأشياء المفقودة، وتحديد مواقع الكنوز المدفونة أو مناجم المعادن، كجزء من الطقوس الدينية أو السحرية ، أو للتواصل مع الأرواح أو الملائكة. وحتى حوالي ثلاثينيات القرن التاسع عشر، كان استخدام وسائل التنجيم هذه، حتى كمهنة، يُعتبر من قبل الكثيرين، وإن لم يكن جميعهم، "عملاً شريفاً ومربحاً". ( صحيفة بالميرا هيرالد ، 24 يوليو 1822)

كان هناك تيار فكري ديني آخر ذو صلة، اكتسب أهمية في حركة قديسي الأيام الأخيرة، وهو حركة الاستعادة ، التي تأثرت بشكل أساسي ببارتون دبليو ستون (الذي شارك في إحياء كين ريدج)، وألكسندر كامبل ، الذي انضم إلى ستون عام 1824 في أوهايو . اعتقد ستون وكامبل أن الانقسام بين الطوائف المسيحية كان بسبب ارتداد عظيم (أو ابتعاد) عن تعاليم يسوع الأصلية، وأن المبادئ الصحيحة للمسيحية يمكن إعادة ترسيخها من خلال "استعادة" الممارسات الموصوفة في العهد الجديد . كما سعى أتباع حركة الاستعادة إلى القضاء على الطائفية، بحجة أنه يجب أن تكون هناك كنيسة مسيحية واحدة فقط، تُسمى " كنيسة المسيح ".

بينما كانت هذه الأفكار الإصلاحية تنتشر في الغرب الأمريكي، كانت عائلة جوزيف سميث تقيم في غرب نيويورك، حيث حضروا العديد من التجمعات الدينية المحلية. خلال تلك الفترة، شهدت المنطقة ازدهارًا ملحوظًا في الحركات الدينية المسيحية، لدرجة أن تشارلز غرانديسون فيني، أشهر دعاة الإحياء الديني في غرب نيويورك ، أطلق عليها لاحقًا اسم " المنطقة المحروقة ". ونظرًا لقلة رجال الدين من الكنائس الرسمية، كانت هذه المنطقة منفتحة بشكل استثنائي على الابتكارات الدينية والحركات الجديدة والتجارب الاجتماعية، مثل الشيوعية الدينية .

لا يُفرّق أتباع كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة عادةً بين حركة الاستعادة هذه والإصلاح البروتستانتي الأوسع ، إذ كانت كلتاهما محاولةً للعودة إلى القيم والمبادئ التي علّمها يسوع والرسل، بينما تؤمن معظم جماعات قديسي الأيام الأخيرة بضرورة أن يُعيد الله فعليًا السلطة والعقيدة. ومع ذلك، ورغم اختلاف استخدامهم لكلمة " استعادة" ، فقد كانت هذه الحركة جزءًا مهمًا من الثقافة التي دفعت جوزيف سميث إلى الاهتمام بالدين.

كان جوزيف سميث وعدد من مؤسسي الكنيسة من الماسونيين ، ^{[ 4 ] [ 5 ]} وكانوا من الأعضاء المؤسسين لمحفل في ناوو، إلينوي، في مارس 1842. ثمة بعض أوجه التشابه بين عبادة معبد المورمون ورموزه وبين قصص الماسونية ورموزها. في العصر الحديث، لا تتخذ كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (كنيسة قديسي الأيام الأخيرة) موقفًا مؤيدًا أو معارضًا لتوافق الماسونية مع عقيدة كنيسة قديسي الأيام الأخيرة.

يعزو معظم أتباع كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة بدايات المورمونية إلى الرؤية الأولى لجوزيف سميث، والتي زعم أنه رآها حوالي عام ١٨٢٠ في غابة قرب منزله. تصف الروايات المبكرة لهذه الرؤية بأنها رؤية ليسوع المسيح، حيث أُخبر سميث أن خطاياه قد غُفرت. وفي وقت لاحق، تشير روايات أكثر تفصيلًا إلى أن سميث أُخبر أيضًا بأن جميع الطوائف المسيحية قد انحرفت، وتوضح كذلك أن سميث رأى كائنات سماوية متعددة، من بينها يسوع المسيح والله الآب .

وصف سميث أيضًا العديد من الرؤى الأخرى التي تضمنت ملائكة. ومن بين أوائل هذه الرؤى، رؤية نبي محارب من شعب نافي ، يُدعى موروني . قال سميث إن هذا الملاك ظهر له مرات عديدة، وأراه مكان مجموعة من الألواح الذهبية المدفونة التي تحتوي على كتابات قديمة كان النبي المحارب قد ختمها في صندوق حجري قبل وفاته، إلى جانب قطع أثرية أخرى. ووفقًا لسميث، احتوت الكتابات على الألواح الذهبية على سردٍ لمختلف الأمم التي سكنت أمريكا القديمة، ووصفت كيف قادهم يسوع إلى العالم الجديد ، لكنهم فقدوا إيمانهم المسيحي في نهاية المطاف بسبب سلسلة من الحروب والفساد.

بعد أن أعلن سميث استلامه للألواح الذهبية، بدأ بإملاء ترجمتها على زوجته إيما هيل سميث وعدد من معاونيه، بمن فيهم مارتن هاريس ، وأوليفر كودري الذي تولى ترجمة معظم الأجزاء اللاحقة. وقال سميث إنه ترجم النص بفضل هبة الله وقدرته، وبمساعدة الأوريم والتميم ، أو حجر الرؤية . ^{[ 2 ] [ 3 ]} ونُشرت الكتابات الناتجة في مارس 1830 تحت اسم كتاب مورمون .

كان كتاب مورمون أكثر طموحًا بكثير من مجرد كونه تاريخًا مزعومًا للأمريكيين الأصليين . سرعان ما تبناه المورمون ككتاب مقدس ذي أهمية مماثلة للكتاب المقدس . وصفت صفحة عنوان الكتاب بأنه محاولة لإظهار الأمريكيين الأصليين "ما صنعه الرب من أجل آبائهم"، ولإقناع "اليهود والأمم بأن يسوع هو المسيح، الإله الأزلي". (كتاب مورمون، صفحة العنوان). احتوى الكتاب على مناقشات عقائدية حول مواضيع عديدة، منها كيف يؤدي كبرياء الأثرياء إلى انهيار الحضارة، ومخاطر "التجمعات السرية" للأشخاص الذين يجتمعون سرًا ويستخدمون إشارات وأيمانًا سرية "لتنفيذ أغراضهم الشريرة"، ورحمة الله وحمايته لأتباعه. يعتبر قديسو الأيام الأخيرة ذروة الكتاب زيارة يسوع للأمريكيين القدماء، حيث علّمهم شخصيًا معنى موته وقيامته.

شهدت الحركة في بداياتها بعضًا من أهم التجارب الروحية المشتركة بين جوزيف سميث وأوليفر كودري، اللذين انضما إليها أثناء ترجمة كتاب مورمون . خلال ترجمة الألواح الذهبية، أدرك سميث وكودري حاجتهما إلى نيل الكهنوت ، أو السلطة اللازمة للتصرف باسم الله، والتي اعتقدا أنها فُقدت من الأرض خلال الارتداد العظيم . ووفقًا لرواية كودري عام ١٨٣٤، فقد ذهبا إلى غابة بالقرب من بلدة هارموني، مقاطعة سسكويهانا، بنسلفانيا، في ١٥ مايو ١٨٢٩، حيث زارهما ملاك ومنحهما "الكهنوت المقدس". (مجلة الرسول والمدافع، 1(1)، 1 أكتوبر 1834). في عام 1835، ذكر سميث وكودري أن الملاك هو يوحنا المعمدان ، وأن "الكهنوت المقدس" كان تحديدًا " كهنوت هارون "، الذي يشمل سلطة التعميد. واليوم، تُحفظ هذه المنطقة كموقع ترميم كهنوت هارون .

أوضح سميث وكودري في منشور عام 1835 لكتاب المبادئ والعهود أن بطرس ويعقوب ويوحنا زاروهم لاحقًا ، وأعادوا إليهم "مفاتيح خدمتهم" و"مفاتيح الملكوت". ولم يحدد سميث ولا كودري تاريخًا لهذه الزيارة.

بعد إعادة تأسيس الكهنوت، بدأ جوزيف سميث وأوليفر كودري بتعميد عشرات الأشخاص، في وقت مبكر من يونيو 1829. (تاريخ الكنيسة 1:6، ص  59). لم يكن هؤلاء المهتدون ينتمون إلى أي منظمة كنسية رسمية. ومع ذلك، أطلق هذا المجتمع من المؤمنين على أنفسهم اسم "كنيسة المسيح"، وشمل مهتدين في ثلاث مدن بولاية نيويورك: فاييت ، ومانشستر ، وكولزفيل .

لا يوجد سجل معروف لمفهوم مورموني مبكر لكنيسة الرب قبل ترجمة سميث لكتاب مورمون من أبريل إلى يونيو 1829. في وقت ما في أبريل 1829، أملى سميث قصة ألما الأكبر ، الكاهن السابق لملك شرير، الذي عمد أتباعه بالتغطيس، "بسلطة من الله القدير"، وأطلق على جماعة المؤمنين الخاصة به اسم "كنيسة الله، أو كنيسة المسيح".

في الفترة ما بين يونيو وديسمبر من عام ١٨٢٩، زعم جوزيف سميث وديفيد ويتمر وأوليفر كودري أنهم تلقوا وحيًا حول "كيفية بناء كنيسته وأسلوب ذلك". عُرف هذا الوحي باسم " بنود كنيسة المسيح "، وأشار إلى أن الكنيسة يجب أن تُرسّم الكهنة والمعلمين "وفقًا لمواهب الله ودعواته للناس". وكان على الكنيسة أن تجتمع بانتظام لتناول الخبز والخمر . ووُصف كودري بأنه "رسول يسوع المسيح".

في السادس من أبريل عام ١٨٣٠، اجتمع جوزيف سميث وأوليفر كودري ومجموعة من حوالي خمسين مؤمنًا لتأسيس كنيسة المسيح رسميًا كمؤسسة قانونية. ^{[ ٦ ] [ ٧ ]} ووفقًا لروايات لاحقة، كان هذا الاجتماع حدثًا روحانيًا، حيث رأى أعضاء الجماعة رؤى، وتنبأوا، وتكلموا بألسنة ، وهتفوا بحماسٍ شديدٍ تسبيحًا للرب، وأغمي عليهم (تاريخ جوزيف سميث، مسودة ١٨٣٩). كما قامت الكنيسة رسميًا برسم خدمة دينية من العلمانيين. ووفقًا لروايتهما عام ١٨٣١، رُسِّم كلٌّ من سميث وكودري "رسولًا ليسوع المسيح، شيخًا في الكنيسة". ("بنود وعهود كنيسة المسيح"، باينسفيل تلغراف ، ١٩ أبريل ١٨٣١).

تضاعف حجم الحركة أكثر من مرتين مع اعتناق سيدني ريغدون ، وهو قس سابق من أتباع كامبل، للمذهب المورموني ، والذي قاد عدة جماعات من أتباع حركة الإصلاح في منطقة ويسترن ريزيرف بولاية أوهايو ، مما دفع المئات من أتباعه إلى الانضمام إليه. وبفضل خطيبته المفوهة، دُعي ريغدون ليكون المتحدث باسم سميث، وسرعان ما أصبح أحد قادة الحركة. وبحلول عام 1831، أُنشئ المقر الرئيسي للكنيسة في كيرتلاند بولاية أوهايو ، وحث سميث الأعضاء على التجمع هناك أو في مركز تابع للكنيسة في مقاطعة جاكسون بولاية ميسوري ( انظر أدناه ).

أثناء إقامتها في كيرتلاند، غيّرت الكنيسة اسمها إلى "كنيسة قديسي الأيام الأخيرة"، وأضافت عددًا من العقائد والمناصب القيادية الجديدة. وفي عام ١٨٣١، أُجريت محاولة لإرساء نظام اقتصادي جماعي عُرف باسم " قانون التكريس ". وتطور فهم قديسي الأيام الأخيرة للكهنوت من خلال فصل مناصب كهنوت ملكي صادق العليا عن مناصب كهنوت هارون الدنيا ، وإعادة الكهنوت البطريركي . كما أُنشئت الرئاسة الأولى ، والمجلس الأعلى - الذي تطور لاحقًا إلى مجلس صهيون الأعلى، والمجلس الأعلى المتنقل (أو رابطة الاثني عشر )، ومجالس الأوتاد العليا - والسبعينات ، والبطاركة ، وكهنة العظام ، والأساقفة .

خلال حقبة كيرتلاند، تم الإبلاغ عن العديد من التجارب الروحية، والتي تضمنت زيارات ملائكية أو تواصلًا من الله عبر الأحجار. مع ذلك، ادعى بعض أعضاء الكنيسة تلقي وحي يناقض ما تلقاه جوزيف سميث. صلى هو وعدد من أتباعه بشأن هذه المسألة، وسجل جوزيف سلسلة من الوحي، تضمنت وصفًا لعدة مواهب روحية حقيقية، وتأكيدًا على أن جوزيف سميث وحده، بصفته النبي، هو من يستطيع تلقي عقائد ووصايا جديدة للكنيسة، وتحذيرًا من أن ليس كل التجارب الخارقة للطبيعة من الله. أصبح هذا المسعى لتحقيق التوازن بين التجربة الروحية والنظام والاستقرار سمةً بارزةً لحركة قديسي الأيام الأخيرة.

كانت كيرتلاند أيضًا موقع بناء أول معبد للحركة . وأفاد قديسو الأيام الأخيرة بفيض كبير من التجارب الروحية المصاحبة لتدشين معبد كيرتلاند . وارتبط المعبد بـ" المنحة " التي كانت تُقام في عصر كيرتلاند، وبطقوس "غسل الأقدام" و"الاجتماع الرسمي". كما أسست الحركة " مدرسة الأنبياء " التي كانت تجتمع في المعبد. وفي كيرتلاند، أبلغ سميث عن العديد من الوحي، بما في ذلك " كلمة الحكمة " التي تدعو إلى الاعتدال وتقييد النظام الغذائي. وحصل على لفائف بردي مصرية قال إنها تحتوي على كتابات إبراهيم ويوسف ، أبوي الكتاب المقدس . ووفقًا لبعض التقارير، بدأ سميث في كيرتلاند بممارسة مبدأ تعدد الزوجات لأول مرة عندما تزوج من فاني ألجر كأول زوجة له ​​في عام 1833.

في عام ١٨٣٧، أسس سميث وريغدون جمعيةً مناهضةً للبنوك تُدعى جمعية كيرتلاند للسلامة . وعندما فشلت، أصيب نحو ٣٠٠ من أعضاء كيرتلاند بخيبة أمل، بمن فيهم ثلث قيادة الكنيسة. ^{[ ٨ ]} وكانت النتيجة أول انشقاق كبير في الحركة. وتنافست منظمة جديدة بقيادة سكرتير سميث السابق، وارن باريش ، إلى جانب مارتن هاريس وآخرين، على السيطرة على الكنيسة في كيرتلاند. وأعاد هؤلاء "قديسو الأيام الأخيرة المُصلحون" اسم "كنيسة المسيح" الأصلي، واستولوا على الهيكل وطردوا سميث وريغدون من الكنيسة. وانتقل سميث وريغدون إلى ميسوري، وتبعهما هناك مئات من الموالين في مسيرة عُرفت باسم " معسكر كيرتلاند ".

بينما كانت الكنيسة تتجمع في كيرتلاند، أُنشئ مكان تجمع ثانٍ على بُعد 900 ميل، على الحدود في مقاطعة جاكسون بولاية ميسوري . كان جوزيف سميث قد كشف لقديسي الأيام الأخيرة أن عليهم تهيئة "طريق الرب لمجيئه الثاني "، "لأن الوقت قد اقترب لمجيئي..." (المبادئ والعهود 34: 6، 7). كما كشف أن "المكان المركزي" لمدينة صهيون سيكون بالقرب من بلدة إنديبندنس في مقاطعة جاكسون. (المبادئ والعهود 57: 3). بدأ قديسو الأيام الأخيرة في الاستيطان في المنطقة "لبناء" مدينة صهيون عام 1831. كان الاستيطان سريعًا، وشعر السكان غير المورمون بالقلق من احتمال فقدانهم السيطرة السياسية على المقاطعة لصالح قديسي الأيام الأخيرة. في أكتوبر 1833، نجح متطوعون غير مورمون في طرد المورمون من المقاطعة. بعد أن حُرموا من منازلهم وممتلكاتهم، استقر قديسو الأيام الأخيرة مؤقتًا في المنطقة المحيطة بمقاطعة جاكسون، وخاصة في مقاطعة كلاي .

مرت سنوات، ورغم الدعاوى القضائية والعرائض التي رفعها المورمون، رفض غير المورمون في جاكسون السماح لهم بالعودة. في هذه الأثناء، استمر المتحولون الجدد إلى المورمونية في الهجرة إلى ميسوري والاستقرار في مقاطعة كلاي. وفي عام ١٨٣٦، أنشأ المجلس التشريعي لولاية ميسوري مقاطعة كالدويل خصيصًا لاستيطان المورمون، وتجمعت فروع الكنيسة في ميسوري هناك، متمركزة حول بلدة فار ويست .

بمساعدة متعاطفين من غير المورمون في إلينوي، أعاد لاجئو قديسي الأيام الأخيرة تنظيم صفوفهم في ربيع عام ١٨٣٩، وبدأوا في إنشاء مقر جديد في ناوو . سُمح لسميث وقادة آخرين، بعد عدة أشهر من المعاملة القاسية، بالفرار من حجز ميسوري، وانضموا مجددًا إلى الحركة الرئيسية في أبريل ١٨٣٩. في عام ١٨٤١، بدأ بناء معبد جديد ، أكثر فخامة بكثير من المعبد الذي تُرك في كيرتلاند. أجاز ميثاق مدينة ناوو إنشاء محاكم بلدية مستقلة، وتأسيس جامعة ، وإنشاء وحدة ميليشيا تُعرف باسم " فيلق ناوو ". منحت هذه المؤسسات وغيرها قديسي الأيام الأخيرة درجة كبيرة من الاستقلال الذاتي.

شهدت ناوفو اكتمال رؤية جوزيف سميث للحركة، بما في ذلك بعض ممارسات المورمونية الأكثر إثارة للجدل . ففيها قدّم سميث معمودية الموتى ، وإعادة المعمودية ، ومنح ناوفو، وفريضة المسحة الثانية . إضافةً إلى ذلك، أنشأ مجلسًا داخليًا جديدًا للكنيسة - يضم رجالًا ونساءً - يُسمى مجلس الممسوحين . مع أن بعض التقارير تشير إلى أن سميث نفسه كان يمارس سرًا ما أسماه لاحقًا بتعدد الزوجات لبعض الوقت، إلا أنه في ناوفو بدأ بتعليم القادة الآخرين هذا المبدأ.

في مارس 1844، زعم ويليام لو أن سميث قد أسس مجلسًا سريًا للكنيسة يُدعى "مجلس المملكة". وشملت ممارسات هذا المجلس إعلان جوزيف سميث "نبيًا وكاهنًا وملكًا"، بالإضافة إلى تعدد الزوجات. وهُدِّد بنشر هذه الأسرار في صحيفة تُدعى " ناوفو إكسبوزيتر ". وردّ سميث، بصفته رئيسًا للبلدية ورئيسًا للمحكمة البلدية، بإعلان الصحيفة "مُخلّة بالنظام العام" وأمر بتدميرها.

كلما اجتمع أتباع كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة بأعداد كبيرة، واجهوا معارضة من جيرانهم الذين ظنوا أن تصويت المورمون الجماعي سيؤدي إلى حكم ديني . وبحلول منتصف أربعينيات القرن التاسع عشر، شعر العديد من غير المورمون في مقاطعة هانكوك بالتهديد من تنامي النفوذ السياسي للمورمون، والمنافسات التجارية، وظهور دين جديد يحمل عنصرين على الأقل يصعب استيعابهما في المجتمع الديني آنذاك: أولهما، أن أتباع كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة لديهم منظور مختلف نوعًا ما عن طبيعة الله مقارنةً بالبروتستانت التقليديين؛ وثانيهما، أن ادعاء الوحي الحديث، إلى جانب ادعاء وجود نصوص مقدسة جديدة، قد فتح الباب أمام إعادة النظر في قانون الكتاب المقدس. ^{[ 9 ]}

أدى تدمير سميث لصحيفة " إكسبوزيتور" إلى تفاقم هذه المخاوف، وبدأ غير المورمون في جميع أنحاء إلينوي يطالبون باعتقاله. عندما خضع سميث للسجن في مدينة كارثاج ، عاصمة المقاطعة ، غادر حاكم إلينوي، توماس فورد ، السجن مصطحبًا معه وحدة الميليشيا المحلية الوحيدة المحايدة. وبما أن السجن لم يكن يحرسها سوى حارسين ووحدة من رجال الميليشيا المعادين للمورمون ، هاجمت "كارثاج غرايز"، وهي مجموعة من وحدات الميليشيا المنحلة، دون مقاومة. وقُتل جوزيف وشقيقه هايروم .

تمت تبرئة جميع الرجال الذين حوكموا بتهمة القتل بعد أن رفض المدعي العام فجأة شهادات شهود الدولة في مرافعته الختامية. ^{[ 10 ]}

في الأشهر التي تلت مقتل سميث، لم يكن واضحًا على الفور من سيقود الكنيسة. فقد توفي شقيقه هايروم ، الذي كان مساعدًا لرئيس الكنيسة (وبالتالي كان سيُعتبر خليفة سميث الطبيعي)، معه. وتوفي شقيق آخر لسميث، صموئيل ، الذي كان يُفترض أن يكون خليفةً في حال وفاة كل من هايروم وجوزيف ، بعد شهر. وقبل أن يتمكن بريغهام يونغ من العودة إلى ناوو وتأكيد أحقيته بالزعامة، تم النظر أيضًا في شقيق آخر لسميث، ويليام، كخليفة محتمل. أما رجال آخرون (بحسب بعض التقارير) تم ترشيحهم كخلفاء، بمن فيهم شاهدا كتاب مورمون، ديفيد ويتمر وأوليفر كودري ، فقد تم طردهم من الكنيسة.

ونتيجة لذلك، كان ثلاثة من المدعين الرئيسيين في مكان الحادث هم:

• سيدني ريغدون ، العضو الوحيد المتبقي في الرئاسة الأولى - أعلى مجلس تنفيذي للكنيسة قبل طرده من الكنيسة.
• المجلس الأعلى (الرئاسي) لناوفو - أعلى مجلس تشريعي وقضائي للكنيسة - بقيادة ويليام ماركس .
• مجلس الرسل الاثني عشر - المجلس المسؤول عن برنامج الإرساليات التابع للكنيسة - بقيادة بريغهام يونغ .

أرادت أرملة سميث، إيما ، أن يصبح ماركس رئيسًا للكنيسة، لكن ماركس اعتقد أن ريغدون هو الأحق بذلك.

في اجتماع عام للكنيسة في ناوو بتاريخ 8 أغسطس 1844، عرض ريغدون ويونغ حججهما. وبصفته العضو الوحيد الباقي على قيد الحياة من الرئاسة الأولى (الذي لم يرتد رسميًا)، جادل ريغدون بأنه يجب أن يُعيّن "وصيًا" على الكنيسة. بينما جادل يونغ بأنه في غياب سميث، لا توجد سلطة رئاسية أعلى من الاثني عشر. لذلك، اقترح تشكيل رابطة الرسل الاثني عشر كسلطة رئاسية جديدة. وقد أيّد تصويت الجماعة اقتراح يونغ بأغلبية ساحقة، ويُقال إن ذلك كان بسبب ظهور صوت ووجه جوزيف سميث على وجه بريغهام لفترة وجيزة، ولكن بطريقة أشبه بالمعجزة، أثناء حديثه. بعد ذلك بوقت قصير، غادر ريغدون ناوو وأسس منظمته الكنسية الخاصة في بيتسبرغ ، بنسلفانيا.

انضم لاحقًا إلى ريغدون ويونغ وماركس مدعٍ رابع، هو جيمس ج. سترانغ من فوري، ويسكونسن ، الذي ادعى أن سميث أرسل إليه رسالةً يعينه فيها خليفةً له. مع ذلك، لم يكن سترانغ قد انضم إلى الكنيسة إلا مؤخرًا، ولم يكن معروفًا بين عامة المورمون في ناوو. ورغم أنه تمكن من استقطاب عدد كبير من الأتباع، إلا أن اغتياله عام ١٨٥٦ قضى فعليًا على طائفته .

مع فرار ريغدون، تولى يونغ ومعظم الرسل الاثني عشر إدارة مقر الكنيسة في ناوو. وكان الخلاف مع ويليام ، آخر إخوة جوزيف سميث الباقين على قيد الحياة، عاملاً دفع بقية أفراد عائلة سميث إلى الانفصال عن الرسل الاثني عشر. في البداية، اتبع الكثيرون (وإن لم يكن جميعهم) سترانغ، لكنهم جميعًا تركوا لاحقًا منظمة سترانغ وانضموا إلى كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة المُعاد تنظيمها ، والتي تبلورت في أوائل ستينيات القرن التاسع عشر حول جوزيف سميث الثالث، الابن الأكبر لجوزيف سميث .

في غضون ذلك، تصاعد الصراع في ناوو بين المورمون وغير المورمون إلى ما يُعرف أحيانًا باسم " حرب المورمون في إلينوي ". أُجبر قديسو الأيام الأخيرة في المناطق النائية على مغادرة منازلهم والتجمع في ناوو طلبًا للحماية. صوّت المجلس التشريعي لولاية إلينوي على إلغاء ميثاق ناوو، وبدأت المدينة العمل خارج نطاق القانون. في ذلك الوقت تقريبًا، بلغ عدد سكان ناوو ذروته؛ ربما وصل إلى 12,000 نسمة (مع ضواحي عديدة بحجم مماثل تقريبًا)، منافسةً بذلك مدينة شيكاغو، إلينوي، التي بلغ عدد سكانها عام 1845 حوالي 15,000 نسمة، وضواحيها. مع ذلك، بحلول نهاية عام 1845، بات من الواضح استحالة إحلال السلام، فتفاوض يونغ وأعضاء الرسل الاثني عشر على هدنة ليتمكن قديسو الأيام الأخيرة من الاستعداد لمغادرة المدينة. شهد شتاء 1845-1846 الاستعدادات الهائلة لهجرة المورمون عبر السهول الكبرى .

تبعت أكبر مجموعة من قديسي الأيام الأخيرة تسعة من الرسل الاثني عشر غربًا، وأسست محطة استراحة في وينتر كوارترز، نبراسكا عام ١٨٤٦، ودخلت وادي سولت ليك عام ١٨٤٧. بعد أن أسس هذه المستوطنة الأولى في الحوض العظيم ، عاد يونغ إلى وينتر كوارترز، وفي ديسمبر ١٨٤٧ أعاد تنظيم فصيله في الكنيسة، ونصب نفسه رئيسًا لرئاسة أولى جديدة. أدى هذا التنظيم إلى انشقاقات إضافية، بما في ذلك الانفصال عن ألفيوس كاتلر وما أصبح يُعرف بكنيسة المسيح (الكاتلرية)، بالإضافة إلى جماعة ليمان وايت في زودياك، تكساس. يقع المقر الرئيسي لمنظمة يونغ اليوم، كنيسة قديسي الأيام الأخيرة، في مدينة سولت ليك، يوتا . ( انظر تاريخ كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة ).

بحلول عام ١٨٤٧، انحلّت غالبية كنيسة سيدني ريغدون، لكن بعض الموالين أعادوا تنظيم أنفسهم تحت اسم " كنيسة يسوع المسيح" بقيادة ويليام بيكرتون عام ١٨٦٢. وشهدت كنيسة جيمس ج. سترانغ في فوري انشقاقًا كبيرًا عام ١٨٤٩، بقيادة آرون سميث، أحد أتباعه السابقين. بعد اغتيال سترانغ عام ١٨٥٦، انفصل معظم الأعضاء المتبقين عن كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (السترانغيين) ، لكن بقيت فئة قليلة موالية. كما أسس قادة آخرون، من بينهم ديفيد ويتمر ، وجيمس كولين بريستر ، وجيمس إيميت ، وغلادن بيشوب ، وويليام سميث ، وتشارلز ب. طومسون، منظمات كنسية ذات أتباع محدودين.

استمرت عائلة جوزيف سميث، بما في ذلك أرملته إيما هيل سميث وأبناؤها، في العيش في ناوو بعد رحيل غالبية قديسي الأيام الأخيرة. في عام ١٨٦٠، أعلن جوزيف سميث الثالث ، الابن الأكبر لعائلة سميث ، أنه تلقى وحيًا ليحل محله كنبي/رئيس لـ"منظمة جديدة" لكنيسة قديسي الأيام الأخيرة. وقد جمعت هذه المجموعة العديد من بقايا جماعات قديسي الأيام الأخيرة المختلفة في الغرب الأوسط الأمريكي لتشكيل كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة المُعاد تنظيمها ، والتي تُعرف الآن باسم جماعة المسيح . ولا تزال هذه الجماعة ثاني أكبر جماعة من قديسي الأيام الأخيرة، ويقع مقرها الرئيسي في جزء من أرض الهيكل الأصلية في إنديبندنس، ميزوري .

بينما بقي آخرون غير منتسبين، وفي عام 1863، اتحدت مجموعة من قديسي الأيام الأخيرة من إلينوي وإنديانا تحت قيادة جرانفيل هيدريك واستعادوا اسم المنظمة الأصلية للحركة، "كنيسة المسيح". وكانت هذه المجموعة أول مجموعة من قديسي الأيام الأخيرة تعود إلى إنديبندنس، ميسوري، "لتحرير صهيون". ويقع مقرهم الآن في جزء من أرض الهيكل الأصلية هناك، ويُعرفون باسم كنيسة المسيح (أرض الهيكل) .

• ليونارد ج. أرينغتون وديفيس بيتون ، تجربة المورمون: تاريخ قديسي الأيام الأخيرة (أوربانا: 1992).
• ريتشارد ب. هوارد، الكنيسة عبر السنين ( دار هيرالد هاوس : 1992).
• دالين إتش أوكس ومارفين إس هيل ، "مؤامرة قرطاج" ( مطبعة جامعة إلينوي ).
• بلات، ليمان د. (1989). "أعضاء كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة الذين تم تعميدهم بحلول 26 سبتمبر 1830" (ملف PDF) . مجلة ناوو . 1 : 18-30 .

• تيرنر، جون ج. (أبريل 2014). "أكثر من مجرد فضول: المورمونية والدراسات المعاصرة". مجلة الدين 94#2 ص 229-241. doi : 10.1086/674956 .