المظفريون (إيران)

كانت السلالة المظفرية ( بالعربية : آل مظفر ؛ بالفارسية : مظفریان ) سلالة مسلمة وصلت إلى السلطة في إيران بعد تفكك الإيلخانية في القرن الرابع عشر. وفي أوج قوتها، حكمت مملكة تضم أذربيجان الإيرانية ووسط بلاد فارس والعراق الفارسي .

اشتهر المظفريون برعايتهم للأدب العربي والفارسي، مما ساهم في جعل شيراز مركزًا للثقافة والعلم. كان شاه شجاع شاعرًا يكتب باللغتين العربية والفارسية، ويُقال إنه كان قادرًا على حفظ ثمانية أبيات من الشعر العربي بعد سماعها مرة واحدة. ^{[ 2 ]} بينما كلف شاه يحيى، حاكم كرمان المظفري، العالم جنيد بن محمود العمري بتأليف مختارات من الشعر والنثر العربي له. ^{[ 3 ]}

كان المظفريون سلالةً ينحدر أسلافها من أصول عربية، ^{[ أ ] [ ب ] [ ج ] [ 7 ] [ 8 ]} وقد وصفها الباحثون المعاصرون بأنها إيرانية ^{[ 9 ]} وفارسية. ^{[ 10 ]} ورغم ادعاء المظفريين أصولًا عربية، تشير الدراسات الحديثة إلى أن العائلة عاشت في بلاد فارس منذ الفتوحات الإسلامية الأولى، وتأثرت بالثقافة الفارسية تأثرًا كاملًا بحلول وقت تأسيس سلالتهم في القرن الرابع عشر. ^{[ 11 ]} وصل أسلافهم من الجزيرة العربية، وأقاموا في خراسان حتى الغزو المغولي لتلك الولاية، فهربوا حينها إلى يزد . ومع ذلك، كانت السلالة وثيقة الصلة بالمغول: فمن شبه المؤكد أن والدة مبارز الدين محمد ، مؤسس السلالة، كانت مغولية. ^{[ ١٢ ]} كانت زوجته الأميرة الخيتانية قطلخان مخدومشاه، ابنة قطب الدين شاه جهان ، حاكم سلالة قطلخان . ^{[ ١٣ ]} أما زوجة ابنه شاه شجاع فكانت أميرة مغولية من إحدى القبائل المغولية غير المسلمة في كرمان ، وهي قبيلة الأفغاني والجورماي . ^{[ ١٤ ]} وقد أثمر هذا الزواج ثلاثة أمراء من المظفريين، بالإضافة إلى الأميرة بادشاه سلطان. ^{[ ١٤ ]}

اكتسبوا شهرةً واسعةً أثناء خدمتهم تحت قيادة الإيلخانات، وذلك عندما عُيّن شرف الدين مظفر واليًا على ميبود . وكُلّف بمهمة القضاء على عصابات اللصوص التي كانت تجوب البلاد.

نشأ مبارز الدين محمد ، ابن شرف الدين ، في بلاط الإيلخان، لكنه عاد إلى ميبود بعد وفاة الإيلخان أولجيتو . وفي حوالي عام 1319، أطاح بأتابك يزد ، واعترفت به حكومة الإيلخان المركزية حاكمًا للمدينة . بعد ذلك، بدأ قتاله ضد النغوديريين، وهم جماعة قبلية مغولية، ونجح في مواجهة هذه الأزمة بأقل الخسائر.

في أعقاب فقدان الإيلخانات لسلطتهم في وسط إيران بعد وفاة أبي سعيد بهادر خان ، واصل مبارز الدين سياسته التوسعية. ففي عام ١٣٣٩ أو ١٣٤٠، غزا ولاية كرمان واستولى عليها من حاكمها المغولي، قطب الدين بن ناصر. تمكن قطب الدين من استعادة الولاية لفترة وجيزة بعد تلقيه مساعدة من سلالة كارتيد في هرات ، لكن مبارز الدين أحكم سيطرته على كرمان نهائيًا في أواخر عام ١٣٤٠. وبعد ذلك بسنوات قليلة، حوصرت مدينة بام وسقطت.

بعد فتح كرمان، أصبح مبارز الدين منافسًا للإنجويين المجاورين ، الذين سيطروا على شيراز وأصفهان . ورغم العلاقات الودية التي جمعت المظفريين والإنجويين تاريخيًا، إلا أن رغبة أبو إسحاق الإنجوي في الاستيلاء على كرمان دفعته إلى خوض صراع طويل مع المظفريين عام 1347. حاصر يزد (1350-1351) دون جدوى، وبعدها تدهورت أحواله سريعًا. بعد هزيمته في ساحة المعركة عام 1353، اضطر أبو إسحاق إلى اللجوء إلى شيراز والاستسلام في نهاية المطاف. تمكن من الفرار من شيراز إلى أصفهان، لكن مبارز الدين لاحقه واستولى على المدينة وأعدم حاكمها. وبذلك أصبحت فارس وغرب إيران تحت سيطرته.

مع زوال سلطة الإنجويين، أصبح المظفريون أقوى قوة في وسط إيران، واتخذوا من شيراز عاصمة لهم. بلغت قوة مبارز الدين حدًا جعله يرفض عرض خان القبيلة الذهبية ، جاني بك ، بجعله تابعًا له. بل إنه توغل في أذربيجان، التي كان جاني بك قد فتحها عام ١٣٥٧. هزم مبارز الدين والي الخان، أخيشوق، واحتل تبريز ، لكنه أدرك عجزه عن الصمود أمام قوات الجليرية الزاحفة من بغداد، فتراجع سريعًا. وهكذا، حافظ الجليريون على سيطرتهم على تبريز، رغم محاولات المظفريين المتكررة للاستيلاء عليها.

كان مبارز الدين معروفاً بقسوته، وبعد ذلك بوقت قصير، في عام 1358، قام ابنه شاه شجاع بتعميته وسجنه. تم التوصل إلى مصالحة مؤقتة، لكنها لم تدم، وتوفي مبارز الدين، مرة أخرى في السجن، عام 1363.

أثبت شاه شجاع أنه أقل استبدادًا، لكنه كان دائم الصراع مع إخوته، مما تسبب في فترة طويلة من عدم الاستقرار. في عام 1363، زحف على أخيه الأكبر شاه محمود، الذي كان قد تولى حكم أصفهان، إلا أنه سرعان ما تم التوصل إلى صلح. في العام التالي، غزا شاه محمود ، بدعم من صهره الشيخ أويس الجلايري، فارس واستولى على شيراز. لم يتمكن شاه شجاع من استعادة عاصمته حتى عام 1366. استمر شاه محمود في لعب دور مؤثر في السياسة الإيرانية، مستخدمًا تحالفه الزوجي للمطالبة بتبريز من الجلايريين بعد وفاة الشيخ أويس عام 1374. احتل المدينة لكنه سرعان ما استسلم بعد أن ألم به المرض. توفي في العام التالي، مما سمح لشاه شجاع باحتلال أصفهان.

ثم زحف شاه شجاع بنفسه نحو تبريز، لكنه اضطر للتراجع عندما تدهورت الأوضاع الداخلية في فارس. ثار شاه يحيى، ابن شقيقه الثاني شاه مظفر، في أصفهان. ولما اضطر شاه شجاع إلى عقد صلح مع الجلايريين، عرض تزويج ابنه زين العابدين من أخت حاكمهم حسين. رفض الجلايريون العرض وغزوا البلاد، إلا أن شاه شجاع تمكن من منعهم من التوغل أبعد من السلطانية . قبل وفاته عام ١٣٨٤، عيّن ابنه زين العابدين خليفةً له، وشقيقه الثالث عماد الدين أحمد واليًا على كرمان. لم يرضَ شاه يحيى بهذا الترتيب، فزحف نحو شيراز، لكن سكان أصفهان طردوه منها، فاضطر إلى الفرار إلى يزد. على فراش الموت، كتب شاه شوجا رسالة إلى تيمور ، الذي كان حينها يقوم بحملة في أذربيجان، أعلن فيها ولاء أبنائه للفاتح.

عندما خلف زين العابدين والده، تجاهل سريعًا إعلان الولاء. فزحف تيمور إلى أراضي المظفريين. وصل إلى أصفهان، حيث منحه الوالي السيطرة على المدينة، لكن ثورةً اندلعت فيها قضت على أي ودٍّ كان لدى تيمور، وأسفرت عن مذبحةٍ بحقّ السكان، في نهب أصفهان (1387) . فرّ زين العابدين من شيراز محاولًا الوصول إلى الجلايريين في بغداد، أعداء تيمور. إلا أنه التقى بشاه منصور ، شقيق شاه يحيى ، الذي سجنه. وسرعان ما سقطت شيراز في يد تيمور. ذهب شاه منصور وعماد الدين أحمد، مع أمراء مظفريين آخرين، إلى شيراز لإعلان ولائهم، فأعادهم تيمور إلى مناصبهم. بعد ذلك بوقت قصير، عاد الفاتح إلى بلاد ما وراء النهر ، وأُعطيت شيراز لشاه يحيى.

لسوء الحظ، سرعان ما استأنف المظفريون نزاعاتهم المحلية. بدأ الشاه منصور بطرد الشاه يحيى من شيراز، ففرّ الشاه يحيى مجددًا إلى يزد. ثم غزا الشاه منصور أبرقه ، لكنه فشل في فتح أصفهان. في هذه الأثناء، هرب زين العابدين من السجن ووصل إلى أصفهان. ثم تشكّل تحالف بين زين العابدين والشاه يحيى وعماد الدين أحمد ضد الشاه منصور. إلا أن هذا التحالف لم يكن مستقرًا، فعندما التقوا بجيش الشاه منصور في فرج ، لم يظهر الشاه يحيى، فانسحب عماد الدين أحمد سريعًا. التقى الأخير بالشاه منصور مرة أخرى، هذه المرة في فسا ، لكنه خسر وأُسر في الري . فتم تعميته وسجنه. ثم توجه الشاه منصور إلى كرمان، حيث كان السلطان أحمد والشاه يحيى قد ذهبا بعد أحداث فرج. عرض تحالفاً مشتركاً ضد تيمور، لكن طلبه قوبل بالرفض، ثم عاد إلى شيراز.

لاحظ تيمور هذه الأحداث أثناء حملاته في أماكن أخرى، فقرر عام ١٣٩٢ شنّ حملة ضد شاه منصور. تحالف شاه منصور مع سربادار ملوك، الذي أُرسل للدفاع عن كاشان والجبهة الشمالية للمظفريين. وبحلول مارس ١٣٩٣، كان تيمور قد تقدّم جنوبًا إلى شوشتر وديزفول، وعيّن سربادارًا حاكمًا عليهما. كما أطلق سراح عماد الدين أحمد من سجنه. فرّ شاه منصور من شيراز، لكنه عاد والتقى بقوات تيمور في معركة شيراز (١٣٩٣) . ورغم ضعف جيشه بسبب حالات الفرار، قاتل ببسالة لكنه اضطر للتراجع. وفي محاولته الوصول إلى شيراز، وقع في أسر قوات الأمير شاه رخ وقُطع رأسه. ثم بايع أمراء المظفريين الآخرين تيمور من جديد. استقبلهم الفاتح استقبالًا حافلًا، لكن في ٢٢ مايو في قميشة، أُعدموا ودُفنت جثثهم في مقبرة. لم ينج من عملية التطهير سوى زين العابدين والسلطان شبلي (ابن آخر للشاه شوجا)؛ وقد تم إرسالهم إلى سمرقند .

خلال حكم المظفريين، برزت شيراز كإحدى أهم المراكز الثقافية والفكرية في إيران خلال القرن الرابع عشر. واكتسب شاه شجاع (حكم من 1358 إلى 1384)، أبرز حكام هذه السلالة، سمعةً طيبةً في الأدب الرفيع ورعاية البلاط. استقطب بلاطه الشعراء والعلماء والفنانين، الذين وجدوا في شيراز بيئةً مستقرةً نسبيًا مقارنةً بأجزاء أخرى من إيران التي تأثرت بشكل مباشر بالصراعات. ^{[ 16 ] [ 17 ]}

كان الشاعر حافظ الشيرازي ، الذي يُعتبر على نطاق واسع أحد أعظم شعراء الغنائية في اللغة الفارسية، من أبرز الشخصيات الثقافية المرتبطة بالمظفريين . ورغم أن علاقته بالشاه شجاع لم تخلُ من التوتر، إلا أن البيئة التي وفرها البلاط المظفري مكّنته وغيره من الشعراء من الازدهار. ^{[ 18 ]} وتعكس أعمالهم، ولا سيما في فن الغزل، الرقي الأدبي والميول الصوفية التي كانت سائدة في شيراز آنذاك. وقد أسهم دعم السلالة للشعر والحياة الفكرية في ترسيخ مكانة شيراز كمدينة مرادفة للثقافة الفارسية الراقية، وهي سمعة حافظت عليها لقرون. ^{[ 19 ]}

إلى جانب حافظ، ازدهر علماء وكتاب آخرون تحت رعاية المظفريين. فقد تأثر الفيلسوف والمتكلم جلال الدين الدواني، رغم نشاطه في وقت لاحق، بالبيئة الفكرية التي سادت شيراز خلال حكم المظفريين. ^{[ 20 ]} كما عاش ودرّس في شيراز خلال فترة صعود المظفريين عالم الرياضيات والمنطق قطب الدين الشيرازي، المعروف بأعماله في علم الفلك والبصريات. ^{[ 21 ]} إضافة إلى ذلك، قام العالم جمال الدين أحمد بن عبد الكريم الفراهي بتأليف كتاب "مفاتيح العلوم"، وهو رسالة موسوعية مهداة إلى شاه شجاع، مما يدل على المكانة الفكرية المرموقة للبلاط ودعم الحاكم الفعال للعلوم. ^{[ 22 ]}

استثمر المظفريون أيضًا في العمارة الدينية والمدنية، فموّلوا بناء وترميم المساجد والمدارس الدينية والأماكن الصوفية (الخانقاه)، مما عزز المذهب السني الأرثوذكسي والتقاليد الصوفية على حد سواء. ^{[ 23 ]} ومن الأمثلة المعمارية الباقية مسجد جامع يزد والإضافات التي أُضيفت إلى مسجد عتيق في شيراز. ^{[ 24 ]} ورغم أنها ليست بضخامة مشاريع التيموريين اللاحقة، إلا أن هذه الأعمال تُظهر استمرارًا للأساليب المعمارية الإسلامية الإيرانية، وقد مثّلت مراكز اجتماعية ودينية هامة.

اتسمت الحياة الدينية والفكرية في عهد المظفريين بدعم الطرق الصوفية، التي لعبت دورًا محوريًا في الثقافة الفارسية خلال تلك الفترة. ويتجلى التفاعل بين الرعاية البلاطية والتقاليد الصوفية في أعمال شعراء مثل حافظ، الذي جمع بين الفن الغنائي والرمزية الصوفية. ^{[ 25 ]} وقد ساهم اعتراف السلالة بالمؤسسات الصوفية في ضمان اندماجها في النسيج الاجتماعي والثقافي لشيراز وغيرها من المدن الخاضعة لحكمهم. ^{[ 26 ]}

تكمن المساهمة الثقافية للمظفريين في دورهم كحلقة وصل بين العصرين الإيلخاني والتيموري. فرغم محدودية سلطتهم السياسية، والتي تضاءلت لاحقًا مع فتوحات تيمورلنك، إلا أن رعايتهم للشعراء والعلماء والمعماريين حافظت على عناصر أساسية من الحياة الثقافية الفارسية ونقلتها إلى الأجيال القادمة. ^{[ 27 ]} وقد شكّل ازدهار شيراز في ظل حكمهم الأساس لنهضة ثقافية أوسع نطاقًا شهدتها البلاطات التيمورية في هرات وسمرقند في القرن الخامس عشر. ^{[ 28 ]}

الهيكل المظفري وزخرفة القبة والداخلية للمسجد الجامع في يزد، والمحراب ، 1375. ^{[ 29 ]}

كان المظفريون بناةً نشطين. بُنيت قبة هشت وحسينية هشت في يزد عام 1328 بأسلوب بسيط نسبيًا. وفي وقت لاحق، أسهموا إسهامًا ملحوظًا في بعض عناصر وزخارف جامع يزد ، الذي وسّعوا أساسه الإيلخانيين عام 1365. ^{[ 29 ] [ 30 ]} وفي الجامع، بنى المظفريون قاعة الصلاة من الطوب اللبن حوالي عام 1360. وتتميز قاعات الصلاة بنوافذ كبيرة عالية على جدران بيضاء، تُنير مكان الصلاة. ^{[ 29 ]} ويتكون الديكور الداخلي للقاعة والمعارض من مزيج من الطين المحروق العادي والمزجج. أما قبة قاعة الصلاة، التي اكتمل بناؤها عام 1375، فهي مزينة من الداخل بنقوش هندسية باللونين الأزرق والبيج، بينما زُينت من الخارج بزخارف هندسية عربية من فسيفساء البلاط الأزرق والأسود على خلفية بيج. ^{[ 29 ] [ 30 ]} تم تركيب المحراب المصنوع من الفسيفساء المقطوعة في نفس الوقت. ^{[ 29 ] [ 30 ]}

• مبارز الدين محمد (1314–1358)
• شاه شوجا (1358-1364)
• شاه محمود (في أصفهان) (1364-1366)
• شاه شوجا (1366-1384)
• زين العابدين (1384-1387)
• شاه يحيى (في شيراز ، 1387–1391)
• السلطان أحمد (في كرمان ، 1387–1391)
• السلطان أبو إسحاق (في سراجان 1387–1391)
• شاه منصور (1391-1393)

• قائمة ملوك بلاد فارس
• يزد ، مدينة يسيطر عليها المظفريون
• قائمة السلالات الحاكمة السنية
• ضريح السلطان بخت آغا

• بوسورث، سي إي (1996). السلالات الإسلامية الجديدة . مطبعة جامعة كولومبيا.
• براون، إدوارد ج. (1920). تاريخ الأدب الفارسي في ظل الحكم التتري (1265-1502 م) . كامبريدج، مطبعة الجامعة. ISBN 978-1-107-68241-2.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
• غولومبيك، ليزا؛ ويلبر، دونالد نيوتن (1988). العمارة التيمورية في إيران وتوران (المجلد 1، 2) . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0691035871.
• جاكسون، بيتر (1993). "المظفر" . في بوسورث, م ; فان دونزيل، إي . هاينريشس، دبليو بي وبيلات ، تش. (محرران). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . المجلد السابع: ميف-ناز . ليدن: إي جيه بريل. رقم ISBN 978-90-04-09419-2.
• غروسيه، رينيه (2002). إمبراطورية السهوب: تاريخ آسيا الوسطى . ترجمة: والفورد، نعومي. مطبعة جامعة روتجرز.
• مانز، بياتريس فوربس (2007). السلطة والسياسة والدين في إيران التيمورية . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-139-46284-6.
• رومر، إتش آر (1986). "الجلايريون والمظفريون والسربادريون" . في: لوكهارت، لورانس؛ جاكسون، بيتر (محرران). تاريخ كامبريدج لإيران: العصر التيموري والصفوي . المجلد  6. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج . الصفحات 1-41 . ISBN  0-521-20094-6.
• مورغان، ديفيد (2010). تاريخ كامبريدج الجديد للإسلام، المجلد 3. مطبعة جامعة كامبريدج. ص  194. ISBN 978-0-521-83823-8.
• زيتيرستين، كيلو فولت (2020). "المظفرون" . موسوعة الإسلام الطبعة الأولى على الإنترنت . دوى : 10.1163/2214-871X_ei1_SIM_4963 .
• م. إسماعيل مارسينكوفسكي، التأريخ والجغرافيا الفارسية: بيرتولد سبولر حول الأعمال الرئيسية التي أنتجت في إيران والقوقاز وآسيا الوسطى والهند وتركيا العثمانية المبكرة ، مع مقدمة بقلم البروفيسور كليفورد إدموند بوسورث ، عضو الأكاديمية البريطانية ، سنغافورة: بوستاكا ناسيونال، 2003. ISBN 9971-77-488-7.
• وينغ، باتريك (11 نوفمبر 2014). "المظفريون". موسوعة إيرانيكا، النسخة الإلكترونية، 2014. مؤسسة موسوعة إيرانيكا . تاريخ الاسترجاع: 30 يوليو 2016 .

• وسائط إعلامية متعلقة بالمظفريين (إيران) على ويكيميديا ​​كومنز