نانسي تشودورو

وُلدت تشودورو لعائلة يهودية في مدينة نيويورك ، في 20 يناير 1944. ^{[ 10 ] [ 11 ]} كان والداها مارفن تشودورو ، أستاذ الفيزياء التطبيقية ، وليا تشودورو (اسمها قبل الزواج توريتز)، ناشطة مجتمعية ساهمت في تأسيس مدرسة ستانفورد فيليدج للحضانة. ^{[ 12 ] [ 13 ]} في عام 1977، تزوجت تشودورو من الخبير الاقتصادي مايكل رايش ، وأنجبت منه طفلين. انفصلا عام 1996. ^{[ 14 ] [ 15 ]}

تخرجت تشودورو من كلية رادكليف عام 1966، حيث درست على يد بياتريس وايتينغ وويليام وايتينغ. ركزت دراستها الجامعية على علم الشخصية وعلم الإنسان الثقافي . ^{[ 12 ]} حصلت على درجة الدكتوراه في علم الاجتماع من جامعة برانديز عام 1975. ^{[ 16 ]} أثر فيليب سلاتر في دراساتها ووجه تركيزها نحو ظواهر اللاوعي في التحليل النفسي . ^{[ 12 ]} بعد حصولها على الدكتوراه ، تلقت تشودورو تدريبًا سريريًا في قسم علم النفس بجامعة كاليفورنيا، بيركلي (1984-1986) ومعهد سان فرانسيسكو للتحليل النفسي (1985-1993). ^{[ 3 ]} حصلت على العديد من الزمالات، بما في ذلك زمالة هارفارد رادكليف (2001-2002)، ^{[ 17 ]} ومركز ستانفورد للدراسات المتقدمة، ومؤسسة غوغنهايم، والمجلس الأمريكي للجمعيات العلمية، والصندوق الوطني للعلوم الإنسانية. ^{[ 18 ]}

توفي تشودورو في 14 أكتوبر 2025، عن عمر يناهز 81 عامًا. ^{[ 19 ]}

يُعد التحليل النفسي الفرويدي مصدر إلهام رئيسي لأعمال تشودورو. فهي تنتقد التحليل الفرويدي من منظور نسوي لفهم علاقة الأم بطفلها. ^{[ 20 ]} تستند تشودورو إلى النموذج الفرويدي لتطور الأنوثة لتشير إلى وجود صلة بين التطور الجنسي للفتاة وقوة علاقتها بأمها. وانطلاقًا من النظرية الفرويدية، تجادل تشودورو بأن عقدة أوديب تفصل رمزياً بين الأبناء الذكور وأمهاتهم، بينما تستمر الفتيات الصغيرات في التماهي مع أمهاتهن والارتباط بهن. ^{[ 6 ]} وتفترض تشودورو أن نظرية فرويد عن صراع أوديب وثورته تعتمد على وجود الأب في الوقت المناسب. ^{[ 21 ]} وتشير تشودورو إلى أن الإناث يحللن صراعهن الداخلي بتحويل الحسد من امتيازات الذكور إلى رغبة جنسية مغايرة . ^{[ 22 ]}

تستخدم تشودورو أيضًا نظرية سيغموند فرويد لتجادل بأن الاختلافات بين الرجال والنساء تعود في معظمها إلى الرأسمالية وغياب الأب. ^{[ 23 ]} وهي تُقرّ بالتغيرات الاقتصادية التي حدثت حوالي عام 2003 وتأثيرها النفسي على تربية كلا الجنسين فيما يتعلق بالرعاية المشتركة. ^{[ 24 ]} وتجادل بأن تطور الرعاية المشتركة قد شكّل تحديًا لدور الأم التقليدي، مما قلّل من الوقت الذي تقضيه الأمهات والأطفال معًا. ^{[ 21 ]}

تزعم تشودورو أن نظرية فرويد تقمع المرأة. وتستند إلى مفهوم فرويد عن كيفية تحول الطبيعة إلى ثقافة، مما يخلق "طبيعة ثانية"، لتجادل بأن النوع الاجتماعي يتشكل وينظم من خلال المؤسسات الاجتماعية والتحولات في الوعي والنفس. ^{[ 22 ]} وتستخدم فكرة فرويد عن البنى النفسية الداخلية - الهو والأنا والأنا العليا - لتجادل بأن العمليات الداخلية للذكور والإناث تختلف بنيويًا بسبب التنشئة الاجتماعية، وليس بسبب اختلافات جوهرية. ^{[ 23 ]}

يتناول كتاب تشودورو "إعادة إنتاج الأمومة" أربعة مفاهيم أساسية: السمات الشخصية الفريدة للمرأة، ونمط هيمنة الذكور وإمكانية تغييره، وأسباب تعريف معظم النساء لأنفسهن كمغايرات جنسيًا ، وأسباب رغبة المرأة في أن تصبح أمًا. لاحظت تشودورو أن الأمومة بنية مزدوجة، تتشكل من خلال تجربة الطفولة والبنية الاجتماعية للقرابة. وتفترض أن الأمومة ليست بيولوجية أو غريزية بحتة. ^{[ 25 ] [ 20 ]} وتجادل بأن "الأمومة" مفهوم اجتماعي وجزء من شخصية المرأة لأن النساء يتلقين الرعاية من النساء. ^{[ 26 ]} في كتابها، تجادل تشودورو بأن الاختلافات بين الجنسين تنشأ من تكوين عقدة أوديب . فبينما يشعر كل من الذكور والإناث بالتقارب مع أمهاتهم، تسعى الإناث إلى تحقيق الإشباع من هذه العلاقة بطريقة لا يسعى إليها الذكور. ^{[ 26 ]} تزعم أن دور المرأة كأم، وهو عنصر شائع في تقسيم العمل بين الجنسين، يضعها في المجال المنزلي بينما يشغل الرجال المجال العام. ^{[ 26 ]} أحد الانتقادات الموجهة لهذا الطرح هو أنه قد يوحي بأن النساء غير مهيئات نفسيًا للمجال العام. ^{[ 26 ]} تستند تشودورو إلى تأكيد فرويد على ازدواجية الميول الجنسية عند الولادة، واعتبار الأم أول موضوع جنسي للطفل. وبالاستناد إلى كارين هورني وميلاني كلاين ، تشير إلى أن الأنا لدى الطفل تتشكل كرد فعل على الأم. يحقق الأطفال الذكور الاستقلالية بسهولة، إذ يتماهون مع الأب ويحاكون اهتمامه بالأم/الزوجة. هذه العملية أكثر تعقيدًا بالنسبة للفتيات، اللواتي يتماهين بقوة مع الأم ويحاولن جعل الأب موضوع الحب الجديد، مما يعيق تكوين الأنا لديهن. ^{[ 9 ]}

تُشكّل الرابطة بين الأم والرضيع هوية الطفل، وتُمكّنه من إدراك الأب كشخصية مستقلة، ما لم يُقدّم الأب رعاية أساسية مماثلة. ^{[ 27 ]} قد يُؤدي هذا الانفصال إلى ازدواجية في المشاعر تجاه الأب. ^{[ 27 ]} ونتيجةً لذلك، يكون الأطفال أكثر طاعةً لآبائهم، ليس بسبب سلطته، بل بسبب طبيعة العلاقة الأبوية الأولية. ^{[ 9 ] [ 22 ]}

أُعيد النظر في كتاب "إعادة إنتاج الأمومة" عام ٢٠٢١، بعد أربعين عامًا من نشره الأول. ^{[ ٢٨ ]} في هذا العمل، كتبت تشودورو: "الأم هي مقدمة الرعاية الأولى والمصدر الأساسي لهوية جميع الأطفال... وتستمر الابنة في التماهي مع أمها" ^{[ ٩ ]} موضحةً أن هذه الرابطة القوية تعيق تكوين هوية الابنة. وبينما تنطبق الرابطة الأولية مع الأم على كلا الجنسين، ينفصل الأولاد عنها في وقت أبكر ليتماهوا مع آبائهم، مما يُديم التماهي بين الأم والابنة. ^{[ ٢٢ ]}

تربط تشودورو بين تجارب الحب الأول الثنائية والثلاثية المتناقضة وبين البناء الاجتماعي للأدوار الجندرية ، مستشهدةً بالتدهور العالمي للمرأة في الثقافة، والأنماط العابرة للثقافات في سلوك الذكور، والتوتر الزوجي في المجتمع الغربي بعد الموجة الثانية من الحركة النسوية. وتجادل بأن النساء في الزواج يُعطين الأولوية للأطفال على الجنس، مما يُنفر الرجال. وعند بلوغ النضج الجنسي، تُكرس النساء طاقتهن للأطفال. ^{[ 9 ]}

تشير تشودورو إلى أن نفسية الرجال والنساء تختلف بسبب اختلاف تجارب الطفولة. ^{[ 23 ]} وتجادل بأن مرونة حدود الذات لدى النساء تفسر تعاطفهن الأكبر، وتفترض أنه إذا نظر المجتمع إلى النساء في المقام الأول كأمهات، فإن تحرير المرأة سيُعتبر تجربة مؤلمة. ^{[ 21 ]}

تجادل تشودورو بأن الرجولة تُكتسب بوعي في غياب الأب، بينما تتجذر الأنوثة في العلاقة المستمرة مع الأم. ^{[ 21 ]} وتقول: "تُعرَّف الرجولة سلبًا وإيجابًا على حد سواء"، ^{[ 9 ] [ 21 ]} مُشيرةً إلى أنه في حين أن تحديد الهوية الأنثوية عملية عقلانية، فإن تحديد الهوية الذكورية يتسم بالرفض. ^{[ 21 ]}

في كتابها "النسوية والنظرية التحليلية النفسية" ، تجادل تشودورو بأن كبت الرجال لحاجتهم إلى الحب يؤدي إلى عدم قدرتهم على تقبّل الآخرين الذين يعبّرون ​​عن هذه الحاجة. ^{[ 30 ]} أما النساء، لعدم كبتهن لهذه الحاجة، فيتقبّلن عدم الاستجابة العاطفية مقابل بعض الحب والرعاية. ^{[ 31 ]} بينما الرجال، لعجزهم عن إسكات هذه الرغبة من خلال الكبت ، يحمون أنفسهم من النساء مع الحفاظ على علاقاتهم مع الجنس الآخر. ^{[ 30 ]} وتقترح تشودورو أن وجود شخصية أب أكثر انخراطًا قد يُصحّح هذه الالتباسات العاطفية. ^{[ 30 ]}

تفترض تشودورو أن قرب المرأة من أمهاتها يقلل من رغبتها الجنسية تجاه الرجال، بينما تؤدي احتياجات الرجال المكبوتة إلى رغبة جنسية أقوى وحب رومانسي أكبر. ^{[ 30 ]} وتشير إلى أن هذا قد يكون أساسًا للعدوان الذكوري تجاه النساء. ^{[ 30 ]} كما تركز على كيفية تقييم المجتمع للمرأة بناءً على "وجودها" وللرجل بناءً على "فعله"، رابطةً ذلك بطبيعة المرأة التي تميل إلى العلاقات. ^{[ 30 ]} وتربط هذا بنظرية فرويد من خلال القول بأن الرجال يدفعون ثمنًا باهظًا لانفصالهم عن أمهاتهم وكبتهم لجوانبهم الأنثوية. ^{[ 30 ]}

في كتابها "قوة المشاعر" ، تتناول تشودورو العلاقة بين الثقافة والهوية الفردية، ودور الخيال اللاواعي، ونظرية المعرفة في التحليل النفسي. ^{[ 32 ]} وهي تجمع بين المناهج النظرية، مع التركيز على التحليل النفسي والنظرية النسوية، مع إقرارها بنقائصها فيما يتعلق بعلم نفس النوع الاجتماعي. وتجادل بأن الهوية الجنسية تتطور من خلال مزيج من المعاني الشخصية والثقافية. ^{[ 33 ]} وفي عام 2000، فازت بجائزة إل. برايس بوير من جمعية الأنثروبولوجيا النفسية عن هذا الكتاب. ^{[ 34 ]}

في كتابها "الأذن التحليلية النفسية والعين الاجتماعية" ، تستكشف تشودورو العلاقة بين العلاقات الاجتماعية والفردية ، مجادلةً بأن علم الاجتماع والتحليل النفسي قد عانيا من عدم استكشاف ترابطهما. وتركز على إريك إريكسون وهانز لويوالد ، متأملةً في رحلاتها الثقافية والتحليلية النفسية. ^{[ 35 ]}