اليهود الامريكيون

اليهود الامريكيون

إجمالي السكان
7,100,000–7,700,000 [1]
المناطق ذات الكثافة السكانية الكبيرة
منطقة نيويورك الحضرية ، نيو جيرسي ، لوس أنجلوس الكبرى ، بالتيمور-واشنطن ، أرض شيكاغو ، منطقة خليج سان فرانسيسكو ، كليفلاند ، ميامي ، منطقة فيلادلفيا ، منطقة أتلانتا ، منطقة بوسطن الكبرى ، منطقة سانت لويس
الولايات المتحدة	7,500,000 [1]
إسرائيل	300000 [2]
اللغات
الإنجليزية الأمريكية اليديشية العبرية ( العبرية الحديثة ) الآرامية ( الآرامية اليهودية ) الفارسية الاسبانية ( لادينو ) فرنسي الأمهرية التغرينية الألمانية الروسية الأوكرانية روماني بولندي العربية ( اليهودية العربية ) بربري ( يهودي-بربري ) قائمة اللغات اليهودية ولغات أخرى مختلفة
دِين
اليهودية (35% إصلاحية ، 18% محافظة ، 11% أرثوذكسية ، 6% أخرى) علمانية (30% ملحدة، لا أدرية ، إلخ) [3]
المجموعات العرقية ذات الصلة
الأمريكيون الإسرائيليون

Part of a series on
Jews and Judaism
Etymology Who is a Jew?
Religion God in Judaism (names) Principles of faith Mitzvot (613) Halakha Shabbat Holidays Prayer Tzedakah Land of Israel Brit Bar and bat mitzvah Marriage Bereavement Baal teshuva Philosophy Ethics Kabbalah Customs Rites Synagogue Rabbi
Texts Tanakh Torah Nevi'im Ketuvim Talmud Mishnah Gemara Rabbinic Midrash Tosefta Targum Beit Yosef Mishneh Torah Tur Shulchan Aruch Zohar
History General Timeline Land of Israel Name "Judea" Antisemitism Anti-Judaism Persecution Leaders Modern historiography Historical population comparisons Ancient Israel Twelve Tribes of Israel Kingdom of Judah Kingdom of Israel Jerusalem (in Judaism timeline) Temple in Jerusalem (First Second) Assyrian captivity Babylonian captivity Second Temple period Yehud Medinata Maccabean Revolt Hasmonean dynasty Sanhedrin Schisms (Pharisees, Sadducees, Essenes, Zealots, Sicarii) Second Temple Judaism (Hellenistic Judaism) Jewish–Roman wars (Great Revolt, Diaspora, Bar Kokhba) Rabbinic period and Middle Ages Rabbinic Judaism History of the Jews in the Byzantine Empire Christianity and Judaism (Jews and Christmas) Hinduism and Judaism Islamic–Jewish relations Middle Ages Golden Age Modern era Haskalah Sabbateans Hasidism Jewish atheism Emancipation Old Yishuv Zionism Soviet Union The Holocaust Israel Arab–Israeli conflict
Communities Ashkenazim Galician Litvak Mizrahim Sephardim Teimanim Beta Israel Gruzinim Juhurim Bukharim Italkim Romanyotim Cochinim Bene Israel Berber Related groups Bnei Anusim Lemba Crimean Karaites Krymchaks Kaifeng Jews Igbo Jews Samaritans Crypto-Jews Anusim Dönmeh Marranos Neofiti Xueta Mosaic Arabs Subbotniks Noahides
Population Judaism by country Lists of Jews Diaspora Historical population by country Genetic studies Land of Israel Old Yishuv New Yishuv Israeli Jews Africa Algeria Angola Bilad-el-Sudan Botswana Cameroon Cape Verde Benin Democratic Republic of the Congo Djibouti Egypt Ethiopia Eritrea Eswatini Gabon Gambia Ghana Guinea Guinea-Bissau Ivory Coast Kenya Libya Madagascar Malawi Mali Mauritius Morocco Mozambique Namibia Nigeria (Igbo) Republic of the Congo São Tomé and Príncipe Sierra Leone Somalia South Africa Sudan Tanzania Tunisia Uganda (Abayudaya) Zambia Zimbabwe Asia Afghanistan Bahrain Cambodia China Hong Kong India Indonesia Iran Iraq Israel Japan Jordan Kazakhstan Kurdistan Kuwait Kyrgyzstan Lebanon Malaysia Mongolia Myanmar Nepal Oman Pakistan Philippines Qatar Saudi Arabia South Korea Singapore Sri Lanka Syria Tajikistan Taiwan Thailand Turkey United Arab Emirates Uzbekistan Vietnam Yemen Europe Armenia Austria Azerbaijan Belarus Bulgaria Cyprus Czechia Denmark Estonia Finland France Georgia Germany Greece Hungary Italy Latvia Lithuania Moldova Netherlands Norway Poland Portugal Romania Russia Serbia Spain Sweden Ukraine United Kingdom Northern America Canada United States Greenland Latin America and Caribbean Argentina Bolivia Brazil Chile Colombia Cuba Dominican Republic Ecuador El Salvador Guyana Haiti Jamaica Mexico Paraguay Peru Puerto Rico Suriname Uruguay Venezuela Oceania Australia Fiji Guam New Zealand Palau
Denominations Orthodox Modern Haredi Hasidic Reform Conservative Karaite Reconstructionist Renewal Science Haymanot Humanistic
Culture Customs Minyan Wedding Clothing Niddah Pidyon haben Kashrut Shidduch Zeved habat Conversion to Judaism Aliyah Hiloni Music Religious Secular Art Ancient Yiddish theatre Dance Humour Cuisine American Ashkenazi Bukharan Ethiopian Israeli Israelite Mizrahi Sephardic Literature Israeli Yiddish American
Languages Hebrew Biblical Yiddish Yeshivish Jewish Koine Greek Yevanic Judeo-Tat Shassi Judaeo-Iranian Judaeo-Spanish Judeo-Gascon Ghardaïa Sign Bukharian Knaanic Zarphatic Judeo-Italian Judaeo-Georgian Judeo-Aramaic Judeo-Arabic Judeo-Berber Judeo-Malayalam Domari
Politics Jewish political movements Autonomism Bundism Feminism Leftism Secularism Territorialism World Agudath Israel Zionism General Green Labor Kahanism Maximalism Neo-Zionism Religious Revisionist Post-Zionism
Category Portal
v t e

اليهود الأمريكيون أو اليهود الأمريكيون هم مواطنون أمريكيون يهود ، سواء من حيث الثقافة أو العرق أو الدين . ^[4] وفقًا لاستطلاع أجرته مؤسسة بيو للأبحاث عام 2020 ، فإن حوالي ثلثي اليهود الأمريكيين يعتبرون أنفسهم أشكنازيين ، و3% يعتبرون أنفسهم سفارديم ، و1% يعتبرون أنفسهم مزراحيين . كما يعتبر 6% آخرون أنفسهم مزيجًا من الفئات الثلاث، و25% لا يعتبرون أنفسهم فئة معينة. ^[5]

خلال الحقبة الاستعمارية، كان اليهود السفارديم الذين وصلوا عبر البرتغال يمثلون الجزء الأكبر من السكان اليهود في أمريكا الذين كان عددهم صغيرًا آنذاك. وفي حين أن أحفادهم يشكلون أقلية في الوقت الحاضر، فإنهم يمثلون بقية هؤلاء اليهود الأمريكيين الأصليين إلى جانب مجموعة من المجتمعات اليهودية الأخرى، بما في ذلك اليهود السفارديم الأكثر حداثة ، واليهود المزراحيون ، ويهود بيتا إسرائيل الإثيوبيين ، والعديد من المجموعات العرقية اليهودية الأخرى ، بالإضافة إلى عدد أقل من المتحولين إلى اليهودية . يُظهر المجتمع اليهودي الأمريكي مجموعة واسعة من التقاليد الثقافية اليهودية ، والتي تشمل الطيف الكامل للمراعاة الدينية اليهودية .

اعتمادًا على التعريفات الدينية وبيانات السكان المتنوعة، فإن الولايات المتحدة لديها أكبر أو ثاني أكبر مجتمع يهودي في العالم، بعد إسرائيل . اعتبارًا من عام 2020، يُقدر عدد السكان اليهود الأمريكيين بنحو 7.5 مليون شخص، وهو ما يمثل 2.4٪ من إجمالي سكان الولايات المتحدة. ويشمل ذلك 4.2 مليون بالغ يحددون دينهم على أنه يهودي، و1.5 مليون بالغ يهودي يحددون أنفسهم بلا دين، و1.8 مليون طفل يهودي. ^[1] وتشير التقديرات إلى أن ما يصل إلى 15 مليون أمريكي هم جزء من السكان اليهود الأمريكيين "الموسعين" ، وهو ما يمثل 4.5٪ من إجمالي سكان الولايات المتحدة، ويتكونون من أولئك الذين لديهم جد يهودي واحد على الأقل وسيكونون مؤهلين للحصول على الجنسية الإسرائيلية بموجب قانون العودة . ^[6]

كان اليهود موجودين في المستعمرات الثلاث عشرة منذ منتصف القرن السابع عشر. ^{[7] [8]} ومع ذلك، كان عددهم قليلًا، حيث وصل ما لا يزيد عن 200 إلى 300 بحلول عام 1700. ^[9] كان معظم هؤلاء الوافدين الأوائل من المهاجرين اليهود السفارديم ، من أصول سفاردية غربية (المعروفة أيضًا باسم اليهود الإسبان والبرتغاليين )، ^[10] ولكن بحلول عام 1720، ساد اليهود الأشكناز من مجتمعات الشتات في أوروبا الوسطى والشرقية. ^[9]

لأول مرة، سمح قانون المزارع الإنجليزي لعام 1740 لليهود بأن يصبحوا مواطنين بريطانيين ويهاجروا إلى المستعمرات . وكان أول يهودي مشهور في تاريخ الولايات المتحدة هو حاييم سالومون ، وهو يهودي من أصل بولندي هاجر إلى نيويورك ولعب دورًا مهمًا في الثورة الأمريكية. كان ممولًا ناجحًا دعم القضية الوطنية وساعد في جمع معظم الأموال اللازمة لتمويل الثورة الأمريكية. ^[11]

على الرغم من حقيقة حرمان بعضهم من حق التصويت أو تولي مناصب في الولايات القضائية المحلية، أصبح اليهود السفارديم نشطين في الشؤون المجتمعية في تسعينيات القرن الثامن عشر، بعد أن مُنحوا المساواة السياسية في الولايات الخمس التي كانوا فيها أكثر عددًا. ^[12] حتى حوالي عام 1830، كان عدد اليهود في تشارلستون بولاية ساوث كارولينا أكبر من أي مكان آخر في أمريكا الشمالية . بدأت الهجرة اليهودية على نطاق واسع في القرن التاسع عشر، عندما وصل العديد من اليهود الألمان بحلول منتصف القرن ، مهاجرين إلى الولايات المتحدة بأعداد كبيرة بسبب القوانين والقيود المعادية للسامية في بلدان ميلادهم. ^[13] أصبحوا في المقام الأول تجارًا وأصحاب متاجر. سافر الوافدون اليهود الأوائل تدريجيًا من الساحل الشرقي غربًا، وفي خريف عام 1819 أقيمت أول الخدمات الدينية اليهودية غرب سلسلة جبال الأبلاش خلال الأعياد اليهودية الكبرى في سينسيناتي ، أقدم مجتمع يهودي في الغرب الأوسط. تدريجيًا، تبنى مجتمع سينسيناتي اليهودي ممارسات جديدة تحت قيادة الحاخام إسحاق ماير وايز ، والد اليهودية الإصلاحية في الولايات المتحدة، ^[14] مثل إدراج النساء في المينيان . ^[15] نشأ مجتمع كبير في المنطقة مع وصول اليهود الألمان والليتوانيين في النصف الأخير من القرن التاسع عشر، مما أدى إلى إنشاء مانيشيفيتز ، أحد أكبر منتجي المنتجات الكوشر الأمريكية ومقره الآن في نيوجيرسي ، وأقدم صحيفة يهودية تُنشر باستمرار في الولايات المتحدة، وثاني أقدم صحيفة تُنشر باستمرار في العالم، The American Israelite ، التي تأسست عام 1854 ولا تزال موجودة في سينسيناتي. ^[16] بحلول عام 1880، كان هناك ما يقرب من 250.000 يهودي في الولايات المتحدة، وكان العديد منهم من اليهود الألمان المتعلمين والعلمانيين إلى حد كبير، على الرغم من أن أقلية من العائلات اليهودية السفاردية الأكبر سناً ظلت مؤثرة.

زادت الهجرة اليهودية إلى الولايات المتحدة بشكل كبير في أوائل ثمانينيات القرن التاسع عشر، نتيجة للاضطهاد والصعوبات الاقتصادية في أجزاء من أوروبا الشرقية. كان معظم هؤلاء المهاجرين الجدد من اليهود الأشكناز الناطقين باللغة اليديشية ، والذين وصل معظمهم من مجتمعات الشتات الفقيرة في الإمبراطورية الروسية ومنطقة الاستيطان ، الواقعة في بولندا وليتوانيا وبيلاروسيا وأوكرانيا ومولدوفا في العصر الحديث . خلال نفس الفترة، وصلت أعداد كبيرة من اليهود الأشكناز أيضًا من غاليسيا ، التي كانت في ذلك الوقت المنطقة الأكثر فقراً في الإمبراطورية النمساوية المجرية مع وجود عدد كبير من السكان اليهود الحضريين ، الذين طردوا بشكل أساسي لأسباب اقتصادية. هاجر العديد من اليهود أيضًا من رومانيا . وصل أكثر من 2000000 يهودي بين أواخر القرن التاسع عشر وعام 1924 عندما قيد قانون الهجرة لعام 1924 الهجرة. استقر معظمهم في منطقة نيويورك الحضرية ، مما أدى إلى إنشاء أكبر تجمعات للسكان اليهود في العالم. في عام 1915، بلغ توزيع الصحف اليديشية اليومية نصف مليون نسخة في مدينة نيويورك وحدها، و600 ألف نسخة على مستوى البلاد. بالإضافة إلى ذلك، اشترك آلاف آخرون في الصحف الأسبوعية العديدة والمجلات العديدة باللغة اليديشية. ^[17]

في بداية القرن العشرين، بنى هؤلاء اليهود الوافدون حديثًا شبكات دعم تتكون من العديد من المعابد اليهودية الصغيرة و Landsmanshaften (بالألمانية واليديشية "جمعيات الريف") لليهود من نفس البلدة أو القرية. حث الكتاب اليهود الأمريكيون في ذلك الوقت على الاستيعاب والتكامل في الثقافة الأمريكية الأوسع ، وسرعان ما أصبح اليهود جزءًا من الحياة الأمريكية. قاتل حوالي 500000 يهودي أمريكي (أو نصف جميع الذكور اليهود الذين تتراوح أعمارهم بين 18 و 50 عامًا) في الحرب العالمية الثانية ، وبعد الحرب انضمت العائلات الأصغر سنًا إلى الاتجاه الجديد المتمثل في التوسع العمراني في الضواحي . هناك، أصبح اليهود مندمجين بشكل متزايد وأظهروا زيادة في الزواج المختلط . سهلت الضواحي تشكيل مراكز جديدة، حيث تضاعف الالتحاق بالمدارس اليهودية بأكثر من الضعف بين نهاية الحرب العالمية الثانية ومنتصف الخمسينيات، بينما قفز الانتماء إلى المعابد اليهودية من 20٪ في عام 1930 إلى 60٪ في عام 1960؛ كان أسرع نمو في الإصلاح، وخاصة في الجماعات المحافظة. ^[18] انضمت موجات أحدث من الهجرة اليهودية من روسيا ومناطق أخرى إلى حد كبير إلى المجتمع اليهودي الأمريكي السائد.

لقد نجح الأمريكيون من أصل يهودي في العديد من المجالات والجوانب على مر السنين. ^{[19] [20]} لقد تحول المجتمع اليهودي في أمريكا من كونه جزءًا من الطبقة الدنيا من المجتمع، حيث تم حظر العديد من الوظائف عليهم، ^[21] إلى كونه مجموعة ذات تركيزات عالية من أعضاء الأوساط الأكاديمية ودخل الفرد أعلى من المتوسط ​​في الولايات المتحدة. ^{[22] [23] [24]}

الدخل الأسري لليهود الأميركيين – 2014 ^[25]

< 30000 دولار	30,000–49,999 دولار	50,000–99,999 دولار	100000 دولار+
16%	15%	24%	44%

يناقش العلماء ما إذا كانت التجربة التاريخية لليهود في الولايات المتحدة تجربة فريدة من نوعها بما يكفي لتبرير الاستثنائية الأمريكية . ^[26]

يُظهِر كوريليتز (1996) كيف تخلى اليهود الأمريكيون خلال أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين عن التعريف العرقي لليهودية لصالح تعريف يتبنى العرقية. يمكن العثور على مفتاح فهم هذا التحول من التعريف الذاتي العرقي إلى التعريف الثقافي أو العرقي في مجلة Menorah Journal بين عامي 1915 و1925. خلال هذا الوقت، روج المساهمون في Menorah لوجهات نظر ثقافية ، وليس عرقية أو دينية أو غيرها من وجهات النظر لليهودية كوسيلة لتعريف اليهود في عالم هدد بسحق وامتصاص التفرد اليهودي. مثلت المجلة مُثُل حركة Menorah التي أسسها هوراس م. كالين وآخرون لتعزيز إحياء الهوية الثقافية اليهودية ومكافحة فكرة العرق كوسيلة لتعريف الشعوب أو تحديد هويتها. ^[27]

يستخدم سيبورين (1990) الفولكلور العائلي لليهود العرقيين لوصف تاريخهم الجماعي وتحويله إلى شكل فني تاريخي. يخبروننا كيف نجا اليهود من الاقتلاع والتحول. تحمل العديد من السرديات المهاجرة موضوع الطبيعة التعسفية للمصير والحالة المتواضعة للمهاجرين في ثقافة جديدة. على النقيض من ذلك، تميل السرديات العائلية العرقية إلى إظهار العرقية أكثر سيطرة على حياته، وربما في خطر فقدان يهوديته تمامًا. تُظهر بعض القصص كيف نجح أحد أفراد الأسرة في التفاوض على الصراع بين الهويات العرقية والأمريكية. ^[28]

بعد عام 1960، كان لذكريات الهولوكوست ، إلى جانب حرب الأيام الستة في عام 1967، تأثير كبير على تشكيل الهوية العرقية اليهودية . وقد زعم البعض أن الهولوكوست أبرز لليهود أهمية هويتهم العرقية في وقت كانت فيه الأقليات الأخرى تؤكد على هويتها. ^{[29] [30] [31]}

تصويت اليهود للحزب الديمقراطي في الانتخابات الرئاسية منذ عام 1916 ^[32]

سنة الانتخابات	مرشح الحزب الديمقراطي	% من الأصوات اليهودية للحزب الديمقراطي	نتيجة الحزب الديمقراطي
1916	وودرو ويلسون	55	فاز
1920	جيمس م. كوكس	19	ضائع
1924	جون دبليو ديفيس	51	ضائع
1928	أل سميث	72	ضائع
1932	فرانكلين د. روزفلت	82	فاز
1936		85	فاز
1940		90	فاز
1944		90	فاز
1948	هاري ترومان	75	فاز
1952	أدلاي ستيفنسون	64	ضائع
1956		60	ضائع
1960	جون ف. كينيدي	82	فاز
1964	ليندون ب. جونسون	90	فاز
1968	هيوبرت همفري	81	ضائع
1972	جورج ماكجفرن	65	ضائع
1976	جيمي كارتر	71	فاز
1980		45	ضائع
1984	والتر مونديل	67	ضائع
1988	مايكل دوكاكيس	64	ضائع
1992	بيل كلينتون	80	فاز
1996		78	فاز
2000	آل جور	79	ضائع
2004	جون كيري	76	ضائع
2008	باراك أوباما	78	فاز
2012		69	فاز
2016	هيلاري كلينتون	71 [33]	ضائع
2020	جو بايدن	69 [34]	فاز

تصويت اليهود للحزب الجمهوري في الانتخابات الرئاسية منذ عام 1916 ^[32]

سنة الانتخابات	مرشح الحزب الجمهوري	% من الأصوات اليهودية للحزب الجمهوري	نتيجة الحزب الجمهوري
1916	تشارلز إي هيوز	45	ضائع
1920	وارن جي هاردينج	43	فاز
1924	كالفين كوليدج	27	فاز
1928	هربرت هوفر	28	فاز
1932		18	ضائع
1936	ألف لاندون	15	ضائع
1940	ويندل ويلكي	10	ضائع
1944	توماس ديوي	10	ضائع
1948		10	ضائع
1952	دوايت د. أيزنهاور	36	فاز
1956		40	فاز
1960	ريتشارد نيكسون	18	ضائع
1964	باري جولدواتر	10	ضائع
1968	ريتشارد نيكسون	17	فاز
1972		35	فاز
1976	جيرالد فورد	27	ضائع
1980	رونالد ريجان	39	فاز
1984		31	فاز
1988	جورج بوش الأب	35	فاز
1992		11	ضائع
1996	بوب دول	16	ضائع
2000	جورج دبليو بوش	19	فاز
2004		24	فاز
2008	جون ماكين	22	ضائع
2012	ميت رومني	30	ضائع
2016	دونالد ترامب	24 [33]	فاز
2020		30 [34]	ضائع

في مدينة نيويورك، بينما كان المجتمع اليهودي الألماني راسخًا في "المدينة العليا"، واجه اليهود الأكثر عددًا الذين هاجروا من أوروبا الشرقية توترات "وسط المدينة" مع جيرانهم الكاثوليك الأيرلنديين والألمان، وخاصة الكاثوليك الأيرلنديين الذين سيطروا على سياسة الحزب الديمقراطي ^[35] في ذلك الوقت . نجح اليهود في ترسيخ أنفسهم في تجارة الملابس وفي نقابات الإبرة في نيويورك. وبحلول ثلاثينيات القرن العشرين، أصبحوا عاملًا سياسيًا رئيسيًا في نيويورك، مع دعم قوي لأكثر برامج الصفقة الجديدة ليبرالية . واستمروا كعنصر رئيسي في ائتلاف الصفقة الجديدة ، حيث قدموا دعمًا خاصًا لحركة الحقوق المدنية . ومع ذلك، بحلول منتصف الستينيات، تسببت حركة القوة السوداء في انفصال متزايد بين السود واليهود، على الرغم من أن كلتا المجموعتين ظلتا ثابتتين في المعسكر الديمقراطي. ^[36]

في حين كان المهاجرون اليهود الأوائل من ألمانيا يميلون إلى أن يكونوا محافظين سياسياً ، فإن موجة اليهود من أوروبا الشرقية التي بدأت في أوائل ثمانينيات القرن التاسع عشر كانت أكثر ليبرالية أو يسارية بشكل عام وأصبحت الأغلبية السياسية. ^[37] جاء الكثيرون إلى أمريكا بخبرة في الحركات الاشتراكية والفوضوية والشيوعية بالإضافة إلى اتحاد العمال ، المنبثق من أوروبا الشرقية. ارتقى العديد من اليهود إلى مناصب قيادية في حركة العمل الأمريكية في أوائل القرن العشرين وساعدوا في تأسيس النقابات التي لعبت دورًا رئيسيًا في السياسة اليسارية، وبعد عام 1936، في سياسة الحزب الديمقراطي . ^[37]

على الرغم من أن اليهود الأميركيين كانوا يميلون عمومًا إلى الحزب الجمهوري في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، إلا أن الأغلبية صوتت للحزب الديمقراطي منذ عام 1916 على الأقل، عندما صوتوا بنسبة 55% لصالح وودرو ويلسون . ^[32]

مع انتخاب فرانكلين د. روزفلت ، صوت اليهود الأمريكيون بشكل أكثر ثباتًا للديمقراطيين. صوتوا بنسبة 90٪ لصالح روزفلت في انتخابات عامي 1940 و1944، وهو ما يمثل أعلى نسبة دعم، ولم تعادل سوى مرة واحدة منذ ذلك الحين. في انتخابات عام 1948، انخفض دعم اليهود للديمقراطي هاري س. ترومان إلى 75٪، مع دعم 15٪ للحزب التقدمي الجديد . ^[32] ونتيجة للضغوط، وعلى أمل التنافس بشكل أفضل على أصوات اليهود، تضمنت منصتا الحزب الرئيسيتان بندًا مؤيدًا للصهيونية منذ عام 1944، ^{[38] [39]} ودعمت إنشاء دولة يهودية؛ ومع ذلك، كان لها تأثير ضئيل واضح، حيث لا يزال 90٪ يصوتون لغير الجمهوريين. في كل انتخابات منذ ذلك الحين، باستثناء عام 1980، لم يفز أي مرشح رئاسي ديمقراطي بأقل من 67٪ من أصوات اليهود. (في عام 1980، حصل كارتر على 45٪ من أصوات اليهود. انظر أدناه).

خلال انتخابات عامي 1952 و1956، أدلى الناخبون اليهود بنسبة 60% أو أكثر من أصواتهم لصالح الديمقراطي أدلاي ستيفنسون ، بينما حصل الجنرال أيزنهاور على 40% من أصوات اليهود لإعادة انتخابه، وهو أفضل أداء حتى الآن للجمهوريين منذ حصول وارن جي هاردينج على 43% في عام 1920. ^[32] في عام 1960، صوت 83% لصالح الديمقراطي جون ف. كينيدي ضد ريتشارد نيكسون ، وفي عام 1964، صوت 90% من اليهود الأمريكيين لصالح ليندون جونسون ، ضد خصمه الجمهوري المحافظ المتشدد باري جولدووتر . حصل هيوبرت همفري على 81% من أصوات اليهود في انتخابات عام 1968 في محاولته الخاسرة للرئاسة ضد ريتشارد نيكسون . ^[32]

خلال حملة إعادة انتخاب نيكسون عام 1972، كان الناخبون اليهود متخوفين من جورج ماكجفرن ولم يفضلوا الديمقراطي إلا بنسبة 65%، بينما ضاعف نيكسون دعم اليهود الجمهوريين إلى 35%. في انتخابات عام 1976، دعم الناخبون اليهود الديمقراطي جيمي كارتر بنسبة 71% مقابل 27% للرئيس الحالي جيرالد فورد ، ولكن خلال حملة إعادة انتخاب كارتر عام 1980، تخلى الناخبون اليهود بشكل كبير عن الديمقراطي، حيث حصلوا على 45% فقط من الدعم، بينما حصل الفائز الجمهوري رونالد ريجان على 39%، وذهب 14% إلى المستقل (الجمهوري السابق) جون أندرسون . ^{[32] [40]}

خلال حملة إعادة انتخاب ريغان عام 1984، احتفظ الجمهوريون بنسبة 31% من أصوات اليهود، بينما صوت 67% لصالح الديمقراطي والتر مونديل . وشهدت انتخابات عام 1988 تفضيل الناخبين اليهود للديمقراطي مايكل دوكاكيس بنسبة 64%، بينما حصل جورج بوش الأب على نسبة 35% محترمة، ولكن خلال محاولة إعادة انتخاب بوش عام 1992، انخفض دعمه اليهودي إلى 11% فقط، حيث صوت 80% لصالح بيل كلينتون و9% لصالح المستقل روس بيرو . حافظت حملة إعادة انتخاب كلينتون عام 1996 على دعم يهودي مرتفع بنسبة 78%، حيث دعم 16% بوب دول و3% لصالح بيرو. ^{[32] [40]}

في الانتخابات الرئاسية لعام 2000 ، أصبح جو ليبرمان أول يهودي أمريكي يترشح لمنصب وطني على قائمة حزب رئيسي عندما تم اختياره كمرشح لمنصب نائب الرئيس للمرشح الديمقراطي آل جور . وشهدت انتخابات عامي 2000 و2004 استمرار الدعم اليهودي للديمقراطيين آل جور وجون كيري ، الكاثوليكي، في نطاق 70% إلى 75%، بينما شهدت إعادة انتخاب الجمهوري جورج دبليو بوش في عام 2004 ارتفاع الدعم اليهودي من 19% إلى 24%. ^{[40] [41]}

في الانتخابات الرئاسية لعام 2008 ، صوت 78% من اليهود لصالح باراك أوباما ، الذي أصبح أول أمريكي من أصل أفريقي يُنتخب رئيسًا. ^[42] بالإضافة إلى ذلك، صوت 83% من اليهود البيض لصالح أوباما مقارنة بـ 34% فقط من البروتستانت البيض و47% من الكاثوليك البيض، على الرغم من أن 67% من أولئك الذين ينتمون إلى دين آخر و71% ممن لا ينتمون إلى أي دين صوتوا أيضًا لصالح أوباما. ^[43]

في الانتخابات التمهيدية الديمقراطية في نيو هامبشاير في فبراير 2016 ، أصبح بيرني ساندرز أول مرشح يهودي يفوز بالانتخابات التمهيدية الرئاسية للولاية. ^[44]

بالنسبة لانتخابات الكونجرس ومجلس الشيوخ، منذ عام 1968، صوت اليهود الأمريكيون بنسبة 70-80% لصالح الديمقراطيين؛ ^[45] وارتفع هذا الدعم إلى 87% لصالح المرشحين الديمقراطيين لمجلس النواب خلال انتخابات عام 2006. ^[46]

كان أول يهودي أمريكي يخدم في مجلس الشيوخ هو ديفيد ليفي يولي ، الذي كان أول عضو في مجلس الشيوخ عن ولاية فلوريدا، حيث خدم في الفترة من 1845 إلى 1851 ثم مرة أخرى في الفترة من 1855 إلى 1861.

كان هناك 19 يهوديًا بين 435 نائبًا أمريكيًا في بداية الكونجرس 112 ؛ ^[47] 26 ديمقراطيًا و 1 ( إريك كانتور ) جمهوري. في حين أن العديد من هؤلاء الأعضاء يمثلون المدن الساحلية والضواحي ذات الكثافة السكانية اليهودية الكبيرة، فإن آخرين لم يكونوا كذلك (على سبيل المثال، كيم شراير من سياتل، واشنطن؛ جون يارموث من لويزفيل، كنتاكي؛ وديفيد كوستوف وستيف كوهين من ممفيس، تينيسي). انخفض العدد الإجمالي لليهود الذين يخدمون في مجلس النواب من 31 في الكونجرس 111. ^{[48] خسر} جون أدلر من نيوجيرسي وستيف كاجان من ويسكونسن وآلان جرايسون من فلوريدا ورون كلاين من فلوريدا محاولات إعادة انتخابهم، واستقال رام إيمانويل ليصبح رئيس أركان الرئيس؛ ولم يترشح بول هودز من نيو هامبشاير لإعادة انتخابه ولكنه سعى بدلاً من ذلك (دون جدوى) إلى مقعد مجلس الشيوخ المفتوح في ولايته. كان ديفيد سيسيلين من رود آيلاند هو الأمريكي اليهودي الوحيد الذي انتُخب حديثًا لعضوية الكونجرس رقم 112؛ وكان رئيس بلدية بروفيدنس . وانخفض العدد عندما استقالت جين هارمان ، وأنتوني وينر ، وجابي جيفوردز أثناء الكونجرس رقم 112. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

اعتبارًا من يناير 2014 ^[update]، كان هناك خمسة رجال مثليين جنسياً بشكل علني يخدمون في الكونجرس واثنان منهم يهوديان: جاريد بوليس من كولورادو وديفيد سيسيلين من رود آيلاند. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

في نوفمبر 2008، انتُخب كانتور كزعيم الأقلية في مجلس النواب ، وهو أول جمهوري يهودي يتم اختياره لهذا المنصب. ^[49] في عام 2011، أصبح أول زعيم أغلبية يهودي في مجلس النواب . شغل منصب زعيم الأغلبية حتى عام 2014، عندما استقال بعد فترة وجيزة من خسارته في الانتخابات التمهيدية للحزب الجمهوري لمقعده في مجلس النواب. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

في عام 2013، وجد مركز بيو أن 70% من اليهود الأميركيين يتعاطفون مع الحزب الديمقراطي أو يميلون إليه ، بينما يتعاطف 22% فقط مع الحزب الجمهوري أو يميلون إليه . ^[50]

ضم الكونجرس 114 عشرة يهود [ 51 ^] من بين 100 عضو في مجلس الشيوخ الأمريكي : تسعة ديمقراطيين ( مايكل بينيت ، ريتشارد بلومنثال ، برايان شاتز ، بنيامين كاردين ، ديان فينشتاين ، جون أوسوف ، جاكي روزن ، تشارلز شومر ، رون وايدن )، وبيرني ساندرز ، الذي أصبح ديمقراطيًا ليترشح للرئاسة لكنه عاد إلى مجلس الشيوخ كمستقل. ^[52]

في الكونجرس 118 ، يوجد 28 نائبًا يهوديًا في الولايات المتحدة. ^[53] 25 منهم ديمقراطيون والثلاثة الآخرون جمهوريون. جميع أعضاء مجلس الشيوخ اليهود العشرة ديمقراطيون. ^[54]

بالإضافة إلى ذلك، فإن 6 أعضاء من حكومة الرئيس جو بايدن يهود ( وزير الخارجية أنتوني بلينكين ، والمدعي العام ميريك جارلاند ، ومديرة الاستخبارات الوطنية أفريل هاينز ، ورئيس موظفي البيت الأبيض رون كلاين ، ووزير الأمن الداخلي أليخاندرو مايوركاس ، ووزيرة الخزانة جانيت يلين ). ^[55]

كان من بين أعضاء المجتمع اليهودي الأمريكي مشاركون بارزون في حركات الحقوق المدنية . وفي منتصف القرن العشرين، كان هناك يهود أمريكيون من بين المشاركين الأكثر نشاطًا في حركة الحقوق المدنية والحركات النسوية . كما كان عدد من اليهود الأمريكيين شخصيات نشطة في النضال من أجل حقوق المثليين في أمريكا .

لقد صرح يواكيم برينز ، رئيس المؤتمر اليهودي الأمريكي ، بما يلي عندما تحدث من على المنصة في نصب لنكولن التذكاري خلال المسيرة الشهيرة إلى واشنطن في 28 أغسطس 1963: "بصفتنا يهودًا، فإننا نحمل إلى هذه المظاهرة العظيمة، التي يشارك فيها الآلاف منا بفخر، تجربة مزدوجة - واحدة من الروح وواحدة من تاريخنا.  ... من تجربتنا التاريخية اليهودية التي استمرت ثلاثة آلاف ونصف عام، نقول: بدأ تاريخنا القديم بالعبودية والشوق إلى الحرية. خلال العصور الوسطى، عاش شعبي لمدة ألف عام في الأحياء الفقيرة في أوروبا.  ... ولهذه الأسباب، ليس التعاطف والرحمة تجاه السود في أمريكا هو ما يحفزنا فحسب. إنه، قبل كل شيء وبعيدًا عن كل هذه التعاطفات والعواطف، شعور بالهوية الكاملة والتضامن المولود من تجربتنا التاريخية المؤلمة ". ^{[56] [57]}

خلال فترة الحرب العالمية الثانية ، كان المجتمع اليهودي الأمريكي منقسمًا بشدة وعمق، ونتيجة لذلك، لم يتمكن من تشكيل جبهة موحدة. أيد معظم اليهود الذين هاجروا سابقًا إلى الولايات المتحدة من أوروبا الشرقية الصهيونية ، لأنهم اعتقدوا أن العودة إلى وطنهم الأصلي هو الحل الوحيد للاضطهاد والإبادة الجماعية التي كانت تحدث في ذلك الوقت في جميع أنحاء أوروبا. كان أحد التطورات المهمة هو التحول المفاجئ للعديد من القادة اليهود الأمريكيين إلى الصهيونية في أواخر الحرب. ^{[58] تجاهلت وسائل الإعلام الأمريكية} الهولوكوست إلى حد كبير أثناء حدوثه. لم يصدق المراسلون والمحررون إلى حد كبير قصص الفظائع التي كانت تأتي من أوروبا. ^[59]

لقد خلفت المحرقة أثراً عميقاً على المجتمع اليهودي في الولايات المتحدة، وخاصة بعد عام 1960، حيث تحسنت أساليب تعليم المحرقة، وحاول اليهود استيعاب ما حدث أثناءها، وخاصة عندما حاولوا إحياء ذكراها والتعامل معها عندما نظروا إلى المستقبل. وقد لخص أبراهام جوشوا هيسشيل هذه المعضلة عندما حاول فهم أوشفيتز : "إن محاولة الإجابة على هذا السؤال هي بمثابة كفر عظيم. إن إسرائيل تمكننا من تحمل عذاب أوشفيتز دون يأس جذري، والشعور بشعاع من إشعاع الله في أدغال التاريخ". ^[60]

أصبحت الصهيونية حركة منظمة جيدًا في الولايات المتحدة بمشاركة قادة مثل لويس برانديز ووعد إعادة تشكيل الوطن في إعلان بلفور . ^[61] نظم اليهود الأمريكيون مقاطعات واسعة النطاق للبضائع الألمانية خلال ثلاثينيات القرن العشرين للاحتجاج على ألمانيا النازية . تلقت السياسات المحلية اليسارية لفرانكلين د. روزفلت دعمًا يهوديًا قويًا في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين، كما حدث مع سياسته الخارجية المناهضة للنازية وترويجه للأمم المتحدة . ظل دعم الصهيونية السياسية في هذه الفترة، على الرغم من تزايد نفوذه، رأيًا أقلية واضحًا بين اليهود في الولايات المتحدة حتى حوالي عامي 1944 و 1945، عندما أصبحت الشائعات والتقارير المبكرة عن القتل الجماعي المنهجي لليهود في البلدان المحتلة من قبل النازيين معروفة علنًا مع تحرير معسكرات الاعتقال النازية ومعسكرات الإبادة . لقد كان تأسيس دولة إسرائيل الحديثة في عام 1948 والاعتراف بها من جانب الحكومة الأميركية (بعد اعتراضات من جانب الانعزاليين الأميركيين) مؤشراً على دعمها الجوهري واستجابتها لمعرفة أهوال الهولوكوست.

كان هذا الاهتمام قائمًا على تقارب طبيعي تجاه إسرائيل ودعمها في المجتمع اليهودي. ويرجع هذا الاهتمام أيضًا إلى النزاعات التي تلت ذلك ولم يتم حلها فيما يتعلق بتأسيس إسرائيل ودور الحركة الصهيونية في المستقبل. بدأ نقاش داخلي حيوي في أعقاب حرب الأيام الستة . انقسم المجتمع اليهودي الأمريكي حول ما إذا كانوا يتفقون مع الرد الإسرائيلي أم لا ؛ قبلت الغالبية العظمى الحرب على أنها ضرورية. ^[62] أثار انتخاب مناحيم بيجين عام 1977 وصعود السياسات التصحيحية وحرب لبنان عام 1982 واستمرار الحكم الإداري لأجزاء من أراضي الضفة الغربية توترات مماثلة . ^[63] تسبب الخلاف حول قبول إسرائيل عام 1993 لاتفاقيات أوسلو في حدوث انقسام آخر بين اليهود الأمريكيين ؛ ^[64] عكس هذا انقسامًا مشابهًا بين الإسرائيليين وأدى إلى صدع موازٍ داخل جماعة الضغط المؤيدة لإسرائيل ، وحتى في النهاية إلى الولايات المتحدة بسبب دعمها "الأعمى" لإسرائيل. ^[64] وبعد أن تخلت كل من الفئتين عن أي تظاهر بالوحدة، بدأت في تطوير منظمات منفصلة للدفاع عن مصالحها وممارسة الضغوط عليها. وعمل المؤيدون الليبراليون لاتفاق أوسلو من خلال منظمة الأميركيين من أجل السلام الآن ، ومنتدى السياسة الإسرائيلية ، ومجموعات أخرى صديقة لحكومة حزب العمال في إسرائيل. وحاولوا طمأنة الكونجرس بأن اليهود الأميركيين كانوا وراء الاتفاق، ودافعوا عن جهود الإدارة لمساعدة السلطة الفلسطينية الناشئة ، بما في ذلك الوعود بالمساعدات المالية. وفي معركة على الرأي العام، كلف منتدى السياسة الإسرائيلية عدداً من استطلاعات الرأي التي أظهرت دعماً واسع النطاق لاتفاق أوسلو بين الجالية اليهودية.

في معارضة لأوسلو، حاول تحالف من الجماعات المحافظة، مثل المنظمة الصهيونية الأميركية ، والأميركيون من أجل إسرائيل آمنة، والمعهد اليهودي لشؤون الأمن القومي ، موازنة قوة اليهود الليبراليين. وفي العاشر من أكتوبر/تشرين الأول 1993، نظم معارضو الاتفاق الفلسطيني الإسرائيلي مؤتمراً للقيادة الأميركية من أجل إسرائيل آمنة، حيث حذروا من أن إسرائيل تسجد أمام "بلطجي مسلح"، وتوقعوا أن "الثالث عشر من سبتمبر/أيلول هو تاريخ سيبقى في الذاكرة". كما انتقد بعض الصهاينة، في كثير من الأحيان بلغة قاسية، رئيس الوزراء إسحاق رابين وشمعون بيريز ، وزير خارجيته والمهندس الرئيسي لاتفاقية السلام. ومع انقسام المجتمع بشدة، ناضلت لجنة الشؤون العامة الأميركية الإسرائيلية ومؤتمر الرؤساء، الذي كُلِّف بتمثيل الإجماع اليهودي الوطني، للحفاظ على الخطاب العدائي المتزايد مدنياً. وفي انعكاس لهذه التوترات، طلب المؤتمر من أبراهام فوكسمان من رابطة مكافحة التشهير الاعتذار عن انتقاده لمورتون كلاين من المنظمة الصهيونية الأميركية . وقد انتقد المؤتمر، الذي كان مسؤولاً بموجب مبادئه التنظيمية عن إدارة الخطاب الطائفي، بعض المتحدثين الأرثوذكس على مضض لمهاجمتهم كوليت أفيتال ، القنصل العام الإسرائيلي المعين من قبل حزب العمل في نيويورك والمؤيد المتحمّس لتلك النسخة من عملية السلام. ^[65]

اعتبارًا من عام 2020، فإن عدد السكان اليهود الأمريكيين، اعتمادًا على طريقة التعريف ، هو إما الأكبر في العالم، أو الثاني في العالم (بعد إسرائيل ). تختلف أرقام السكان الدقيقة اعتمادًا على ما إذا كان يتم احتساب اليهود بناءً على الاعتبارات الهالاخية ، أو عوامل التعريف العلمانية والسياسية والجدلية . كان هناك حوالي أربعة ملايين من أتباع اليهودية في الولايات المتحدة اعتبارًا من عام 2001، أي ما يقرب من 1.4٪ من سكان الولايات المتحدة. وفقًا للوكالة اليهودية ، بحلول عام 2023، كانت إسرائيل موطنًا لـ 7.2 مليون يهودي (46٪ من سكان اليهود في العالم)، بينما احتوت الولايات المتحدة على 6.3 مليون (40.1٪). ^[66]

وفقًا لنتائج جالوب ومركز بيو للأبحاث، "يوجد لدى 2.2% من سكان الولايات المتحدة البالغين على الأكثر بعض الأسس لتحديد هويتهم كيهود". ^[67] في عام 2020، قدر الديموغرافيان أرنولد داشيفسكي وإيرا إم. شيسكين في الكتاب السنوي اليهودي الأمريكي أن إجمالي عدد السكان اليهود الأمريكيين بلغ 7.15 مليون نسمة، أي ما يعادل 2.17% من سكان البلاد البالغ عددهم 329.5 مليون نسمة. ^{[68] [69]} في نفس العام، قُدِّر عدد السكان اليهود الأمريكيين بنحو 7.6 مليون نسمة، أي ما يعادل 2.4% من إجمالي سكان الولايات المتحدة، حسب منظمة أخرى. ويشمل ذلك 4.9 مليون بالغ يحددون دينهم على أنه يهودي، و1.2 مليون بالغ يهودي يحددون أنفسهم بلا دين، و1.6 مليون طفل يهودي. ^[70]

كان مسح السكان الذي أجراه الكتاب السنوي اليهودي الأمريكي قد وضع عدد اليهود الأمريكيين عند 6.4 مليون، أو ما يقرب من 2.1٪ من إجمالي السكان. هذا الرقم أعلى بكثير من تقدير المسح السابق واسع النطاق، الذي أجرته تقديرات السكان اليهود الوطنيين 2000-2001، والتي قدرت عدد اليهود بنحو 5.2 مليون. تقدم دراسة أجريت عام 2007 من قبل معهد شتاينهاردت للأبحاث الاجتماعية (SSRI) في جامعة برانديز أدلة تشير إلى أن كلا الرقمين قد يكونان أقل من التقديرات مع احتمال وجود 7.0-7.4 مليون أمريكي من أصل يهودي. ^[71] ومع ذلك، تم التوصل إلى هذه التقديرات الأعلى من خلال تضمين جميع أفراد الأسرة غير اليهود وأفراد الأسرة، بدلاً من الأفراد الذين شملهم الاستطلاع. ^[72] في دراسة أجرتها مبادرة يهود الملونين عام 2019 ، وجد أن ما يقرب من 12-15٪ من اليهود في الولايات المتحدة، حوالي 1،000،000 من 7،200،000 يعرّفون أنفسهم على أنهم متعددو الأعراق ويهود ملونون . ^{[73] [74] [75] [76] [77]}

يتميز سكان الأمريكيين من أصل يهودي من الناحية الديموغرافية بتركيبة سكانية متقدمة في السن ومعدلات خصوبة منخفضة بشكل ملحوظ أقل من الاستبدال الجيلي. ^[72]

طلب المسح الوطني للسكان اليهود عام 1990 من 4.5 مليون يهودي بالغ تحديد طائفتهم. أظهر الإجمالي الوطني أن 38٪ ينتمون إلى التقليد الإصلاحي ، و35٪ محافظون ، و6٪ أرثوذكسيون ، و1٪ إعادة بناء ، و10٪ ربطوا أنفسهم ببعض التقاليد الأخرى، وقال 10٪ إنهم "يهود فقط". ^[78] في عام 2013، وجد مسح السكان اليهود الذي أجراه مركز بيو للأبحاث أن 35٪ من اليهود الأمريكيين حددوا أنفسهم على أنهم إصلاحيون، و18٪ محافظون، و10٪ أرثوذكسيون، و6٪ ينتمون إلى طوائف أخرى، و30٪ لم يحددوا انتماءهم إلى طائفة. ^[79] وجد استطلاع بيو لعام 2020 أن 37٪ ينتمون إلى اليهودية الإصلاحية، و17٪ ينتمون إلى اليهودية المحافظة، و9٪ ينتمون إلى اليهودية الأرثوذكسية. من المرجح أن يحدد الشباب اليهود هويتهم على أنهم أرثوذكسيون أو غير منتمين مقارنة بأعضاء المجتمع اليهودي الأكبر سنًا. ^[5]

يتركز العديد من اليهود في الشمال الشرقي، وخاصة حول مدينة نيويورك . ويعيش العديد من اليهود أيضًا في جنوب فلوريدا ولوس أنجلوس وغيرها من المناطق الحضرية الكبرى، مثل شيكاغو وسان فرانسيسكو وأتلانتا . تحتوي المناطق الحضرية لمدينة نيويورك ولوس أنجلوس وميامي على ما يقرب من ربع يهود العالم ^[80] وتحتوي منطقة مدينة نيويورك الحضرية نفسها على حوالي ربع جميع اليهود الذين يعيشون في الولايات المتحدة.

وفقًا لدراسة نشرها علماء الديموغرافيا والاجتماع إيرا م. شيسكين وأرنولد داشيفسكي في الكتاب السنوي اليهودي الأمريكي، كان توزيع السكان اليهود في عام 2020 على النحو التالي: ^{[68] [69]}

الدول والأقاليم	اليهود الأمريكيون (2020) [68]	% يهودي [أ] [69]
ألاباما	10,325	0.21%
ألاسكا	5,750	0.78%
أريزونا	106,300	1.49%
أركنساس	2,225	0.07%
كاليفورنيا	1,187,990	3.00%
كولورادو	103,020	1.78%
كونيتيكت	118,350	3.28%
ديلاوير	15,100	1.53%
مقاطعة كولومبيا	57,300	7.81%
فلوريدا	657,095	3.05%
جورجيا	128,720	1.20%
هاواي	7,100	0.49%
أيداهو	2,125	0.12%
إلينوي	297,735	2.32%
إنديانا	25,145	0.37%
ايوا	5,475	0.17%
كانساس	17,425	0.59%
كنتاكي	12,500	0.28%
لويزيانا	14,900	0.32%
ماين	13,890	1.02%
ميريلاند	238,600	3.86%
ماساتشوستس	293,080	4.17%
ميشيغان	87,905	0.87%
مينيسوتا	65,900	1.15%
ميسيسيبي	1,525	0.05%
ميسوري	64,275	1.04%
مونتانا	1,495	0.14%
نبراسكا	9,350	0.48%
نيفادا	76,300	2.46%
نيو هامبشاير	10,120	0.73%
نيوجيرسي	546,950	5.89%
نيو مكسيكو	12,625	0.60%
نيويورك	1,772,470	8.77%
كارولينا الشمالية	45,935	0.44%
داكوتا الشمالية	400	0.05%
أوهايو	151,615	1.28%
أوكلاهوما	4,425	0.11%
أوريغون	40,650	0.96%
بنسلفانيا	434,165	3.34%
رود آيلاند	18,750	1.71%
كارولينا الجنوبية	13,820	0.27%
داكوتا الجنوبية	250	0.03%
تينيسي	22,800	0.33%
تكساس	176,000	0.60%
يوتا	5,650	0.17%
فيرمونت	5,985	0.93%
فرجينيا	150,955	1.75%
واشنطن	73,350	0.95%
فرجينيا الغربية	2,310	0.13%
ويسكونسن	33,455	0.57%
وايومنغ	1,150	0.20%
المجموع	7,153,065	2.07%

المناطق الحضرية ذات أكبر عدد من السكان اليهود (2015)

رتبة		منطقة المترو	عدد اليهود
( WJC ) [80]	(أردا) [81]		(WJC)	( اسر ب )
1	1	مدينة نيويورك	1,750,000	2,028,200
2	3	ميامي	535,000	337,000
3	2	لوس أنجلوس	490,000	662,450
4	4	فيلادلفيا	254,000	285,950
5	6	شيكاغو	248,000	265,400
8	8	منطقة خليج سان فرانسيسكو	210,000	218,700
6	7	بوسطن	208,000	261,100
8	5	بالتيمور-واشنطن	165,000	276,445

الولايات ذات النسبة الأعلى من اليهود (2015) ^[80]

رتبة	ولاية	نسبة اليهود
1	نيويورك	8.91
2	نيوجيرسي	5.86
3	مقاطعة كولومبيا	4.25
4	ماساتشوستس	4.07
5	ميريلاند	3.99
6	فلوريدا	3.28
7	كونيتيكت	3.28
8	كاليفورنيا	3.18
9	نيفادا	2.69
10	إلينوي	2.31
11	بنسلفانيا	2.29

تعد منطقة نيويورك الحضرية ثاني أكبر مركز سكاني يهودي في العالم بعد منطقة تل أبيب الحضرية في إسرائيل. ^[80] يوجد في العديد من المدن الكبرى الأخرى مجتمعات يهودية كبيرة، بما في ذلك لوس أنجلوس وميامي وبالتيمور وبوسطن وشيكاغو وسان فرانسيسكو وفيلادلفيا . ^[82] في العديد من المناطق الحضرية، تعيش غالبية العائلات اليهودية في مناطق الضواحي. كانت منطقة فينيكس الكبرى موطنًا لحوالي 83000 يهودي في عام 2002، وكانت تنمو بسرعة . ^[83] أكبر عدد من السكان اليهود على أساس نصيب الفرد للمناطق المدمجة في الولايات المتحدة هو قرية كيرياس جويل ، نيويورك (أكثر من 93٪ بناءً على اللغة المنطوقة في المنزل)، ^[84] مدينة بيفرلي هيلز، كاليفورنيا (61٪)، ^[85] وبلدة ليكوود ، نيو جيرسي (59٪)، ^[86] مع وجود منطقتين مدمجتين، كيرياس جويل ولاكوود، بها تركيز عالٍ من اليهود الحريديم، ومنطقة مدمجة واحدة، بيفرلي هيلز، بها تركيز عالٍ من اليهود غير الأرثوذكس.

غالبًا ما يطلق على ظاهرة الهجرة الإسرائيلية إلى الولايات المتحدة مصطلح "يريدا" . أما مجتمع المهاجرين الإسرائيليين في أمريكا فهو أقل انتشارًا. وتوجد مجتمعات المهاجرين الإسرائيليين المهمة في الولايات المتحدة في منطقة مدينة نيويورك الحضرية، ولوس أنجلوس، وميامي، وشيكاغو. ^[87]

• وحسبت منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية "معدل المغتربين" بنحو 2.9 شخصاً لكل ألف، وهو ما يضع إسرائيل في النطاق المتوسط ​​لمعدلات المغتربين بين 175 دولة من دول منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية التي شملتها الدراسة في عام 2005. ^[88]

وفقًا لمشروع المسح الوطني للسكان اليهود لعام 2001 [ 89 ^] ، فإن 4.3 مليون يهودي أمريكي لديهم نوع من الارتباط القوي بالمجتمع اليهودي، سواء كان دينيًا أو ثقافيًا.

وفقًا لبنك بيانات اليهود في أمريكا الشمالية ^[90] فإن المقاطعات والمدن المستقلة الـ 104 اعتبارًا من عام 2011 ^[update]التي تضم أكبر المجتمعات اليهودية، كنسبة مئوية من السكان، كانت:

المقاطعات	ولاية	اليهود	النسبة المئوية لليهود
روكلاند	نيويورك	91,300	29.3%
الملوك	نيويورك	561,000	22.4%
ناسو	نيويورك	230,000	17.2%
بالم بيتش	فلوريدا	208,850	15.8%
نيويورك	نيويورك	240,000	15.1%
ويستشستر	نيويورك	136,000	14.3%
مونتجومري	ميريلاند	113000	11.6%
محيط	نيوجيرسي	61,500	10.7%
مارين	كاليفورنيا	26,100	10.3%
بيرغن	نيوجيرسي	92,500	10.2%
مونماوث	نيوجيرسي	64000	10.2%
بروارد	فلوريدا	170,700	9.8%
سوليفان	نيويورك	7,425	9.6%
نورفولك	ماساتشوستس	63,600	9.5%
الملكات	نيويورك	198,000	8.9%
البرتقالي	نيويورك	32,300	8.7%
جبال الألب	كاليفورنيا	101	8.6%
سان فرانسيسكو	كاليفورنيا	65,800	8.2%
مونتجومري	بنسلفانيا	64,500	8.1%
ميدلسكس	ماساتشوستس	113,800	7.6%
بالتيمور	ميريلاند	60,000	7.5%
بحيرة	إلينوي	51,300	7.3%
ريتشموند	نيويورك	34000	7.3%
سانتا كلارا	كاليفورنيا	128,000	7.2%
أرلينغتون	فرجينيا	14000	6.7%
سان ماتيو	كاليفورنيا	47,800	6.7%
دولارات	بنسلفانيا	41,400	6.6%
فينتورا	كاليفورنيا	54000	6.6%
ميدلسكس	نيوجيرسي	52000	6.4%
كامدن	نيوجيرسي	32,100	6.2%
إسيكس	نيوجيرسي	48,800	6.2%
كنيسة الشلالات	فرجينيا	750	6.1%
هوارد	ميريلاند	17,200	6.0%
موريس	نيوجيرسي	29,700	6.0%
سومرست	نيوجيرسي	19000	5.9%
سوفولك	نيويورك	86000	5.8%
كوياهوجا	أوهايو	70,300	5.5%
فولتون	جورجيا	50,000	5.4%
لوس أنجلوس	كاليفورنيا	518,000	5.3%
أوزاوكي	ويسكونسن	4,500	5.2%
فيرفيلد	كونيتيكت	47,200	5.1%
اوكلاند	ميشيغان	61,200	5.1%
بالتيمور	ميريلاند	30,900	5.0%
سانت لويس	ميسوري	49,600	5.0%
نانتوكيت	ماساتشوستس	500	4.9%
دنفر	كولورادو	28,700	4.8%
سونوما	كاليفورنيا	23,100	4.8%
الاتحاد	نيوجيرسي	25,800	4.8%
واشنطن العاصمة	واشنطن العاصمة	28000	4.7%
فيلادلفيا	بنسلفانيا	66,800	4.4%
بيتكين	كولورادو	750	4.4%
أراباهو	كولورادو	24,600	4.3%
الأطلسي	نيوجيرسي	11,700	4.3%
جوجا	أوهايو	4000	4.3%
ميامي ديد	فلوريدا	106,300	4.3%
تشيستر	بنسلفانيا	20,900	4.2%
يطبخ	إلينوي	220,200	4.2%
جلمود	كولورادو	12000	4.1%
باسايك	نيوجيرسي	20000	4.0%
ألاميدا	كاليفورنيا	59,100	3.9%
ألباني	نيويورك	12000	3.9%
برونكس	نيويورك	54000	3.9%
بوتنام	نيويورك	3,900	3.9%
ديلاوير	بنسلفانيا	21000	3.8%
كلارك	نيفادا	72,300	3.7%
سوفولك	ماساتشوستس	27000	3.7%
ديكالب	جورجيا	25000	3.6%
فيرفاكس	فرجينيا	38,900	3.6%
الاسكندرية	فرجينيا	4,900	3.5%
الهولندية	نيويورك	10000	3.4%
نابا	كاليفورنيا	4,600	3.4%
سكينيكتادي	نيويورك	5,200	3.4%
أليجيني	بنسلفانيا	40,500	3.3%
بيركشاير	ماساتشوستس	4,300	3.3%
فيرفاكس	فرجينيا	750	3.3%
هارتفورد	كونيتيكت	29,600	3.3%
فخار	جورجيا	101	3.2%
أولستر	نيويورك	5,900	3.2%
كونترا كوستا	كاليفورنيا	32,100	3.1%
نيو هافن	كونيتيكت	27,100	3.1%
إسيكس	ماساتشوستس	22,300	3.0%
برلنغتون	نيوجيرسي	12,900	2.9%
سان دييغو	كاليفورنيا	89,000	2.9%
ساسكس	نيوجيرسي	4,300	2.9%
جونسون	كانساس	15000	2.8%
البرتقالي	كاليفورنيا	83,750	2.8%
هاملتون	أوهايو	21,400	2.7%
مولتنوماه	أوريغون	20000	2.7%
بينيلاس	فلوريدا	25000	2.7%
مونرو	نيويورك	19000	2.6%
ساراسوتا	فلوريدا	9,950	2.6%
برومفيلد	كولورادو	1400	2.5%
كوب	جورجيا	17,300	2.5%
كولير	فلوريدا	8000	2.5%
هينيبين	مينيسوتا	29,300	2.5%
ميرسر	نيوجيرسي	9000	2.5%
كمبرلاند	ماين	6,775	2.4%
سيمينول	فلوريدا	10000	2.4%
شيروكي	جورجيا	5000	2.3%
كستر	أيداهو	101	2.3%
الدوقات	ماساتشوستس	300	2.3%
هامبدن	ماساتشوستس	10,600	2.3%
سانتا كروز	كاليفورنيا	6000	2.3%
سانتا في	نيو مكسيكو	3,300	2.3%

لقد سهلت هذه المواضيع المتوازية النجاح الاقتصادي والسياسي والاجتماعي الاستثنائي للمجتمع اليهودي الأمريكي، ولكنها ساهمت أيضًا في الاستيعاب الثقافي على نطاق واسع . ^[91] ومع ذلك، في الآونة الأخيرة، أصبحت ملاءمة ودرجة الاستيعاب أيضًا قضية مهمة ومثيرة للجدل داخل المجتمع اليهودي الأمريكي الحديث، مع كل من المتشككين السياسيين والدينيين. ^[92]

في حين لا يعارض جميع اليهود الزواج بين أتباع الديانات المختلفة ، إلا أن العديد من أعضاء المجتمع اليهودي أصبحوا قلقين من أن المعدل المرتفع للزواج بين أتباع الديانات المختلفة سيؤدي في النهاية إلى اختفاء المجتمع اليهودي الأمريكي. ارتفعت معدلات الزواج بين أتباع الديانات المختلفة من حوالي 6٪ في عام 1950 و25٪ في عام 1974، ^[93] إلى ما يقرب من 40-50٪ في عام 2000. ^[94] وبحلول عام 2013، ارتفع معدل الزواج بين أتباع الديانات المختلفة إلى 71٪ لليهود غير الأرثوذكس. ^[95] وقد أدى هذا، إلى جانب معدل المواليد المنخفض نسبيًا في المجتمع اليهودي، إلى انخفاض بنسبة 5٪ في عدد السكان اليهود في الولايات المتحدة في التسعينيات. بالإضافة إلى ذلك، عند مقارنته بالسكان الأمريكيين بشكل عام، فإن المجتمع اليهودي الأمريكي أكبر سنًا قليلاً.

إن ثلث الأزواج المختلطين يربون أطفالهم على تربية يهودية، والقيام بذلك أكثر شيوعًا بين الأسر المختلطة التي تربي أطفالها في مناطق ذات كثافة سكانية يهودية عالية. ^[96] على سبيل المثال، تعد منطقة بوسطن استثنائية حيث يُقدر أن 60٪ من أطفال الزيجات المختلطة يتم تربيتهم يهوديًا، مما يعني أن الزواج المختلط من شأنه أن يساهم في الواقع في زيادة صافية في عدد اليهود. ^[97] كما أن بعض الأطفال الذين نشأوا من خلال الزواج المختلط يعيدون اكتشاف جذورهم اليهودية ويحتضنونها عندما يتزوجون وينجبون أطفالًا.

على النقيض من الاتجاهات المستمرة للاستيعاب، فإن بعض المجتمعات داخل يهود أمريكا، مثل اليهود الأرثوذكس ، لديها معدلات ولادة أعلى بكثير ومعدلات زواج مختلط أقل، وتنمو بسرعة. ارتفعت نسبة أعضاء الكنيس اليهودي الذين كانوا أرثوذكسيين من 11٪ في عام 1971 إلى 21٪ في عام 2000، في حين انخفض عدد المجتمع اليهودي الإجمالي.  ^[98] في عام 2000، كان هناك 360.000 من اليهود "الأرثوذكس المتطرفين" ( الحريديم ) في الولايات المتحدة (7.2٪). ^[99] ويقدر الرقم لعام 2006 بنحو 468.000 (9.4٪). ^[99] تُظهر بيانات مركز بيو أنه اعتبارًا من عام 2013، يعيش 27٪ من اليهود الأمريكيين الذين تقل أعمارهم عن 18 عامًا في أسر أرثوذكسية، وهي زيادة كبيرة عن اليهود الذين تتراوح أعمارهم بين 18 و 29 عامًا، حيث كان 11٪ فقط منهم أرثوذكسيين. وتشير تقارير اتحاد اليهود المتحدين في نيويورك إلى أن 60% من الأطفال اليهود في منطقة مدينة نيويورك يعيشون في منازل أرثوذكسية. وبالإضافة إلى الاقتصاد والمشاركة، تعتمد العديد من المجتمعات الحريدية على المساعدات الحكومية لدعم معدل المواليد المرتفع والأسر الكبيرة. وتتلقى قرية نيو سكوير الحسيدية في نيويورك إعانات الإسكان بموجب المادة  8 بمعدل أعلى من بقية المنطقة، ويتلقى نصف السكان في قرية كيرياس جويل الحسيدية في نيويورك كوبونات طعام، بينما يتلقى ثلثهم برنامج ميديكيد. ^[100]

يعتبر حوالي نصف اليهود الأميركيين متدينين. ومن بين هذا العدد البالغ 2,831,000 من اليهود المتدينين، 92% من البيض غير اللاتينيين ، و5% من اللاتينيين (غالبًا من الأرجنتين أو فنزويلا أو كوبا)، و1% من الآسيويين ، و1% من السود ، و1% من آخرين (مختلطي الأعراق وما إلى ذلك). ويوجد في الولايات المتحدة تقريبًا هذا العدد من اليهود غير المتدينين. ^[101]

يصنف مكتب الإحصاء الأمريكي معظم اليهود الأمريكيين على أنهم من البيض . ^[102] اليهود متنوعون ثقافيًا وقد يكونون من أي عرق أو انتماء عرقي أو أصل وطني. لقد اندمج العديد من اليهود ثقافيًا في السكان المحليين المهيمنين في مناطق مثل أوروبا والقوقاز وشبه جزيرة القرم وشمال إفريقيا وغرب آسيا وجنوب الصحراء الكبرى في إفريقيا وجنوب وشرق ووسط آسيا والأمريكتين حيث عاشوا لعدة قرون. ^{[103] [104] [105]} معظم اليهود الأمريكيين هم من اليهود الأشكناز الذين ينحدرون من السكان اليهود في وسط وشرق أوروبا ويعتبرون من البيض ما لم يكونوا يهودًا أشكناز من ذوي البشرة الملونة. ^{[ بحاجة لمصدر ]} يعرّف العديد من اليهود الأمريكيين أنفسهم على أنهم يهود وبيض ، بينما يعرّف الكثيرون أنفسهم على أنهم يهود فقط، ويقاومون هذا التعريف. ^[106] لاحظ العديد من المعلقين أن "العديد من اليهود الأمريكيين يحتفظون بشعور بالتناقض بشأن البياض ". ^[107] تشرح كارين برودكين هذا التناقض بأنه متجذر في القلق بشأن الخسارة المحتملة للهوية اليهودية ، وخاصة خارج النخب الفكرية. ^[108] وبالمثل، يلاحظ كينيث ماركوس عددًا من الظواهر الثقافية المتناقضة التي لاحظها أيضًا علماء آخرون، ويخلص إلى أن "قشرة البياض لم تثبت بشكل قاطع البناء العنصري لليهود الأمريكيين". ^[109] لا تزال العلاقة بين الهوية اليهودية وهوية الأغلبية البيضاء توصف بأنها "معقدة" بالنسبة للعديد من اليهود الأمريكيين، وخاصة اليهود الأشكناز والسفارديم من أصل أوروبي. قد تكون قضية البياض اليهودي مختلفة بالنسبة للعديد من اليهود المزراحيين والسفارديم والسود والآسيويين واللاتينيين، والذين قد لا يعتبرهم المجتمع بيضًا أبدًا. ^{[110] ينظر العديد من} القوميين البيض الأمريكيين والعنصريين البيض إلى جميع اليهود على أنهم غير بيض، حتى لو كانوا من أصل أوروبي. ^[111] يعتقد بعض القوميين البيض أن اليهود يمكن أن يكونوا بيضًا وأن عددًا صغيرًا من القوميين البيض يهود . ^[112]

في عام 2013، وجد مركز بيو للأبحاث في دراسة صورة الأمريكيين اليهود أن أكثر من 90% من اليهود الذين استجابوا لاستطلاعه وصفوا أنفسهم بأنهم من البيض غير اللاتينيين ، ووصف 2% أنفسهم بأنهم من السود ، ووصف 3% أنفسهم بأنهم من أصل لاتيني ، ووصف 2% أنفسهم بأنهم من خلفيات عرقية أو إثنية أخرى. ^[113]

وفقًا لمركز بيو للأبحاث، فإن أقل من 1% من اليهود الأمريكيين في عام 2020 يعتبرون أنفسهم أمريكيين من أصل آسيوي . وحوالي 1% من اليهود المتدينين يعتبرون أنفسهم أمريكيين من أصل آسيوي. ^[114]

يعيش مجتمع صغير ولكنه متنامٍ يضم حوالي 350 يهوديًا أمريكيًا من أصل هندي في منطقة العاصمة في مدينة نيويورك، في كل من ولاية نيويورك ونيوجيرسي. كثير منهم أعضاء في مجتمع بني إسرائيل الهندي. ^[115] تعتبر الجماعة اليهودية الهندية في الولايات المتحدة الأمريكية، التي يقع مقرها الرئيسي في مدينة نيويورك، مركز المجتمع المنظم. ^[116]

يُصنف اليهود من أصل أوروبي، الذين يُشار إليهم غالبًا باسم اليهود البيض، على أنهم بيض من قبل تعداد الولايات المتحدة، وقد تم تصنيفهم عمومًا على أنهم بيض قانونيًا طوال التاريخ الأمريكي. ^[117] يعرّف العديد من اليهود الأمريكيين من أصل أوروبي أنفسهم على أنهم يهود وبيض ، بينما يعرّف آخرون أنفسهم على أنهم يهود فقط أو يعرّفون أنفسهم على أنهم يهود وغير بيض. ^[118] ومع ذلك، نادرًا ما يعرّف اليهود من أصل أوروبي أنفسهم على أنهم يهود ملونون ونادرًا ما يُعتبرون من ذوي البشرة الملونة في المجتمع الأمريكي. وفقًا لمركز بيو للأبحاث، فإن غالبية اليهود الأمريكيين هم من اليهود الأشكناز البيض غير اللاتينيين. ^[114] شكك أستاذ القانون ديفيد بيرنشتاين في فكرة أن اليهود الأمريكيين كانوا يُعتبرون ذات يوم غير بيض، وكتب أن اليهود الأمريكيين "كانوا يُعتبرون بالفعل بيضًا بموجب القانون والعرف" على الرغم من حقيقة أنهم تعرضوا "للتمييز والعداء وتأكيدات الدونية وحتى العنف في بعض الأحيان". يلاحظ بيرنشتاين أن اليهود لم يكونوا مستهدفين بالقوانين ضد الزواج بين الأعراق، وسُمح لهم بحضور المدارس المخصصة للبيض فقط، وتم تصنيفهم على أنهم بيض في جيم كرو ساوث. ^[119] كما شكك علماء الاجتماع فيليب كيو يانج وكافيثا كوشي فيما أسموه "أطروحة التحول إلى اللون الأبيض"، مشيرين إلى أن معظم اليهود من أصل أوروبي تم تصنيفهم قانونيًا على أنهم بيض منذ أول تعداد سكاني للولايات المتحدة في عام 1790 ، وكانوا بيضًا قانونيًا لأغراض قانون التجنس لعام 1790 الذي حدد المواطنة بـ "الشخص الأبيض الحر"، وأنهم لم يتمكنوا من العثور على أي دليل تشريعي أو قضائي على أن اليهود الأمريكيين كانوا يعتبرون غير بيض على الإطلاق. ^[117]

لاحظ العديد من المعلقين أن "العديد من اليهود الأمريكيين يحتفظون بشعور بالتناقض بشأن البياض ". ^[120] تشرح كارين برودكين هذا التناقض بأنه متجذر في القلق بشأن الخسارة المحتملة للهوية اليهودية ، وخاصة خارج النخب الفكرية. ^[121] وبالمثل، يلاحظ كينيث ماركوس عددًا من الظواهر الثقافية المتناقضة التي لاحظها أيضًا علماء آخرون، ويخلص إلى أن "قشرة البياض لم تثبت بشكل قاطع البناء العنصري لليهود الأمريكيين". ^[122] لا تزال العلاقة بين اليهود الأمريكيين وهوية الأغلبية البيضاء توصف بأنها "معقدة". ^{[123] ينظر العديد من} القوميين البيض الأمريكيين إلى اليهود على أنهم غير بيض. ^[124]

يتم تصنيف اليهود من أصل شرق أوسطي وشمال أفريقي (يشار إليهم غالبًا باسم اليهود المزراحيين ) على أنهم بيض حسب تعداد الولايات المتحدة. يحدد اليهود المزراحيون أحيانًا أنهم يهود ملونون، لكنهم غالبًا لا يفعلون ذلك، وقد يعتبرهم المجتمع أشخاصًا ملونين أو لا يعتبرهم. نادرًا ما يحدد اليهود السوريون أنفسهم كيهود ملونين ولا يعتبرهم المجتمع عمومًا يهودًا ملونين. يحدد العديد من اليهود السوريين أنفسهم كبيض أو شرق أوسطيين أو غير بيض بدلاً من كونهم يهودًا ملونين. ^[114]

يشمل المجتمع اليهودي الأمريكي اليهود الأمريكيين من أصل أفريقي وغيرهم من اليهود الأمريكيين من أصل أفريقي ، وهو تعريف يستبعد الأمريكيين اليهود من شمال إفريقيا ، الذين صنفهم تعداد الولايات المتحدة حاليًا على أنهم من البيض (على الرغم من أن مكتب الإحصاء أوصى بفئة جديدة لتعداد عام 2020). ^[125] تتراوح تقديرات عدد اليهود الأمريكيين من أصل أفريقي في الولايات المتحدة من 20.000 ^[126] إلى 200.000. ^[127] ينتمي اليهود من أصل أفريقي إلى جميع الطوائف اليهودية الأمريكية . مثل نظرائهم اليهود الآخرين، فإن بعض اليهود السود ملحدون .

ومن بين اليهود الأميركيين من أصل أفريقي البارزين: دريك ، وليني كرافيتز ، وليزا بونيت ، وسامي ديفيس جونيور ، وراشدة جونز ، وروز جولد أونود ، ويافيت كوتو ، وجوردان فارمار ، وتايلور مايس ، وديفيد ديجز ، وأليشيا جارزا ، وتيفاني هاديش ، والحاخامين كابيرس فانيي وأليسا ستانتون .

العلاقات بين اليهود الأمريكيين من أصل أفريقي وغيرهم من اليهود الأمريكيين ودية بشكل عام. ^{[ بحاجة لمصدر ]} ومع ذلك، هناك خلافات مع أقلية محددة من مجتمع الإسرائيليين العبرانيين السود من بين الأمريكيين الأفارقة الذين يعتبرون أنفسهم، ولكن ليس اليهود الآخرين، من نسل الإسرائيليين القدماء الحقيقيين . لا يُعتبر الإسرائيليون العبرانيون السود عمومًا أعضاء في المجتمع اليهودي السائد، لأنهم لم يتحولوا رسميًا إلى اليهودية ، وهم غير مرتبطين عرقيًا باليهود الآخرين. هاجرت إحدى هذه المجموعات، الإسرائيليون العبرانيون الأفارقة في القدس ، إلى إسرائيل وحصلت على وضع الإقامة الدائمة هناك. ^[128]

عاش اليهود من أصل إسباني في ما يُعرف الآن بالولايات المتحدة منذ العصر الاستعماري. وكان المستوطنون اليهود من أصل إسباني الأوائل من اليهود السفارديم من إسبانيا والبرتغال. وبدءًا من القرن السادس عشر، كان بعض المستوطنين الإسبان في ما يُعرف الآن بنيومكسيكو وتكساس من اليهود المتخفين ، ولكن لم يكن هناك وجود يهودي منظم. ^{[129] [130]} جلبت موجات لاحقة من هجرة السفارديم يهودًا ناطقين بالإسبانية من الإمبراطورية العثمانية، فيما يُعرف الآن باليونان وتركيا وبلغاريا وليبيا وسوريا. يُعتبر هؤلاء اليهود السفارديم الناطقون بالإسبانية، وكذلك اليهود السفارديم من أصل أوروبي، مثل اليهود الإسبان والبرتغاليين ، أحيانًا من أصل إسباني ثقافيًا ولكن ليس عرقيًا.

غالبًا ما يعتبر اليهود من أصل إسباني وأميركي لاتيني، وخاصة اليهود الأشكناز من أصل إسباني وأميركي لاتيني، أنفسهم بيضًا وليسوا يهودًا ملونين. وقد لا يعتبر بعض اليهود من أصل إسباني أو لاتيني على الإطلاق، ويرجع ذلك عادةً إلى أصولهم الأوروبية المهاجرة الحديثة. ^[114] غالبًا ما يكون اليهود الأميركيون من أصل أرجنتيني وبرازيلي ومكسيكي من الأشكناز، لكن بعضهم من السفارديم. ^[131]

الأنساب	سكان	% من سكان الولايات المتحدة
الأشكناز [132]	5,000,000–6,000,000	1.8- 2.1%
السفارديم [133]	300000	0.087– 0.087%
مزراحيم	250,000	0.072– 0.072%
إيتاكيم [ بحاجة لمصدر ]	200000	0.058– 0.058%
بخارييم	50,000–60,000	0.014– 0.017%
جوهريم	10000-40000	0.003– 0.012%
توركوس	8000	0.002– 0.002%
رومانيوتيم	6,500	0.002– 0.002%
بيتا إسرائيل [134]	1000	0.0003%
المجموع [135]	5,700,000–8,000,000	1.6- 2.3%

اليهود الأشكناز ، ^[136] والمعروفون أيضًا باسم اليهود الأشكناز أو، باستخدامصيغة الجمع العبرية -im، أشكناز ^[ب] هم سكان يهود الشتات الذين اندمجوا في الإمبراطورية الرومانية المقدسة حوالي نهاية الألفية الأولى . ^[138] يشير مصطلح "أشكناز" إلى المستوطنين اليهود الذين أسسوا مجتمعات على طول نهر الراين في غرب ألمانيا وشمال فرنسا يعود تاريخها إلى العصور الوسطى. ^[139] لغة الشتات التقليدية لليهود الأشكناز هي اليديشية ( لغة جرمانية بها عناصر من العبرية والآرامية والسلافية ) ، [ 138] ^تطورت بعد انتقالهم إلى شمال أوروبا: بدءًا من ألمانيا وفرنسا في العصور الوسطى. لعدة قرون استخدموا العبرية كلغة مقدسة فقط، حتى إحياء العبرية كلغة مشتركة في إسرائيل في القرن العشرين. ^{[140] [141] [142] [143]} أغلبية السكان اليهود في الولايات المتحدة هم من اليهود الأشكناز الذين ينحدرون من يهود الشتات في أوروبا الوسطى والشرقية. معظم اليهود الأشكناز الأمريكيين هم من البيض غير اللاتينيين، لكن أقلية منهم هم من اليهود الملونين أو اللاتينيين أو كليهما.

اليهود السفارديم ، والمعروفون أيضًا باسم اليهود السفارديم ، والسفارديم ، ^[ج] أو اليهود من أصل إسباني من قبل العلماء المعاصرين، ^[144] هم قسم عرقي يهودي نشأ من مجتمعات راسخة تقليديًا في شبه الجزيرة الأيبيرية ( إسبانيا والبرتغالالحديثتان). يشير مصطلح "السفارديم" أيضًا في بعض الأحيان إلى اليهود المزراحيين (المجتمعات اليهودية الشرقية) في غرب آسيا وشمال إفريقيا . على الرغم من أن معظم هذه المجموعة الأخيرة ليس لديهم أصول من المجتمعات اليهودية في أيبيريا ، إلا أن غالبيتهم تأثروا بأسلوب الطقوس السفارديم والقانون والعادات السفاردية من تأثير المنفيين اليهود الأيبيريين على مدار القرون القليلة الماضية (بما في ذلك العصر الذهبي السفارديم وتعاليم العديد من الفلاسفة اليهود الأيبيريين). تتناول هذه المقالة السفارديم ضمن التعريف العرقي الضيق.

طُردوا إلى حد كبير من شبه الجزيرة الأيبيرية في أواخر القرن الخامس عشر، وحملوا معهم هوية شتات يهودية مميزة إلى شمال إفريقيا ، بما في ذلك المغرب والجزائر وتونس وليبيا ومصر في العصر الحديث؛ وجنوب شرق وجنوب أوروبا ، بما في ذلك فرنسا وهولندا وإيطاليا واليونان ورومانيا وبلغاريا ومقدونيا الشمالية ؛ وغرب آسيا ، بما في ذلك تركيا ولبنان وسوريا والعراق وإيران ؛ وكذلك الأمريكتين ( وإن كان بأعداد أقل مقارنة بالشتات اليهودي الأشكناز ) ؛ وجميع الأماكن الأخرى التي سكنوها في المنفى. واستقروا أحيانًا بالقرب من المجتمعات اليهودية القائمة، مثل تلك الموجودة في كردستان السابقة ، أو كانوا الأوائل في الحدود الجديدة، حيث وصلوا إلى أبعد مدى عبر طريق الحرير . ^[145]

نتيجة للهجرة اليهودية الأحدث من الأراضي العربية ، انتقل العديد من اليهود السفارديم من غرب آسيا وشمال إفريقيا إلى إسرائيل أو فرنسا، حيث يشكلون جزءًا كبيرًا من المجتمعات اليهودية اليوم. كما هاجرت مجتمعات كبيرة أخرى من اليهود السفارديم في الآونة الأخيرة من الشرق الأدنى إلى مدينة نيويورك والأرجنتين وكوستاريكا والمكسيك ومونتريال وجبل طارق وبورتوريكو وجمهورية الدومينيكان . [ ^{146] وبسبب الفقر والاضطرابات في أمريكا} اللاتينية ، انضمت موجة أخرى من اليهود السفارديم إلى مواطني أمريكا اللاتينية الآخرين الذين هاجروا إلى الولايات المتحدة وكندا وإسبانيا ودول أخرى في أوروبا.

Mizrahi Jews ( Hebrew : יהודי המִזְרָח ) or Mizrahim ( מִזְרָחִים ), also sometimes referred to as Mizrachi ( מִזְרָחִי ), Edot HaMizrach ( עֲדוֹת-הַמִּזְרָח ; transl.  '[Jewish] Communities of the [Middle] East' ) or Oriental Jews , ^[147] هم أحفاد المجتمعات اليهودية المحلية التي كانت موجودة في آسيا وشمال أفريقيا منذ العصور التوراتية وحتى العصر الحديث.

ينطبق مصطلح المزراحيم بشكل حصري تقريبًا على أحفاد المجتمعات اليهودية في الشرق الأوسط من آسيا وشمال إفريقيا؛ في هذا التصنيف يوجد اليهود العراقيون والأكراد واللبنانيون والسوريون واليمنيون والأتراك والإيرانيون واليهود البخاريون واليهود الجبليون ، بالإضافة إلى أحفاد اليهود المغاربة الذين عاشوا في دول شمال إفريقيا، مثل اليهود المصريين والليبيين والتونسيين والجزائريين والمغاربة . [ 148 ] [ 149 ^{] [ 150} ]

بعد عام 1948، هاجر اليهود المزراحيون ، ومعظمهم بالآلاف من أصول يهود لبنانية وسورية ومصرية، فضلاً عن بعض اليهود من مجتمعات يهودية أخرى في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا، إلى الولايات المتحدة.

بيتا إسرائيل ، والمعروفة أيضًا باسم اليهود الإثيوبيين ، هي مجتمع يهودي نشأ وعاش لعدة قرون في منطقة الإمبراطورية الإثيوبية . هاجر معظم مجتمع بيتا إسرائيل إلى إسرائيل في أواخر القرن العشرين. ^{[151] [152] [153]} منذ تسعينيات القرن العشرين، استقر حوالي 1000 يهودي إثيوبي ناطق باللغة العبرية في إسرائيل كيهود إثيوبيين في إسرائيل في الولايات المتحدة كأمريكيين إثيوبيين ، مع حوالي نصف مجتمع اليهود الإثيوبيين الإسرائيليين الأمريكيين الذين يعيشون في نيويورك. ^[154]

يلعب التعليم دورًا رئيسيًا كجزء من الهوية اليهودية. نظرًا لأن الثقافة اليهودية تولي أهمية خاصة للتعليم وتؤكد على أهمية تنمية المساعي الفكرية والمنح الدراسية والتعلم، فإن اليهود الأمريكيين كمجموعة يميلون إلى الحصول على تعليم أفضل وكسب المزيد من المال مقارنة بالأمريكيين ككل. ^{[155] [156] [157] [158]} كما يتمتع اليهود الأمريكيون بمتوسط ​​14.7 سنة من الدراسة مما يجعلهم الأكثر تعليماً بين جميع المجموعات الدينية الرئيسية في الولايات المتحدة. ^{[159] [160]}

أفاد أربعة وأربعون بالمائة (55٪ من اليهود الإصلاحيين ) أن دخول أسرهم تزيد عن 100000 دولار مقارنة بـ 19٪ من جميع الأمريكيين، وكانت المجموعة الأعلى التالية هي الهندوس بنسبة 43٪. ^{[161] [162]} وبينما حصل 27٪ من الأمريكيين على تعليم جامعي لمدة أربع سنوات أو دراسات عليا ، فإن تسعة وخمسين بالمائة (66٪ من اليهود الإصلاحيين ) من اليهود الأمريكيين حصلوا على ثاني أعلى نسبة من أي مجموعة عرقية بعد الأمريكيين الهنود . ^{[161] [163] [164]} حصل 75٪ من اليهود الأمريكيين على شكل من أشكال التعليم ما بعد الثانوي إذا تم تضمين الدبلومات والشهادات المهنية لمدة عامين وكليات المجتمع أيضًا. ^{[165] [166] [167] [160]}

31% من اليهود الأميركيين يحملون درجة جامعية ؛ ويقارن هذا الرقم بالسكان الأميركيين عموماً حيث يحمل 11% من الأميركيين درجة جامعية. ^[161] كانت الوظائف المهنية ذات الياقات البيضاء جذابة لليهود ويميل جزء كبير من المجتمع إلى تولي المهن المهنية ذات الياقات البيضاء التي تتطلب تعليماً عالياً ينطوي على مؤهلات رسمية حيث تحظى المصداقية والسمعة الطيبة للوظائف المهنية بتقدير كبير داخل الثقافة اليهودية. في حين يعمل 46% من الأميركيين في وظائف مهنية وإدارية ، يعمل 61% من اليهود الأميركيين كمحترفين، وكثير منهم من المهنيين المتعلمين تعليماً عالياً والذين يتقاضون رواتب، ويعتمد عملهم إلى حد كبير على الذات في الإدارة والمهن والمهن ذات الصلة مثل الهندسة والعلوم والطب والخدمات المصرفية الاستثمارية والتمويل والقانون والأوساط الأكاديمية. ^[168]

يعيش جزء كبير من المجتمع اليهودي الأمريكي أنماط حياة من الطبقة المتوسطة. ^[169] في حين أن متوسط ​​صافي ثروة الأسرة الأمريكية النموذجية هو 99500 دولار، فإن الرقم بين اليهود الأمريكيين هو 443000 دولار. ^{[170] [171]} بالإضافة إلى ذلك، يُقدر متوسط ​​دخل اليهود الأمريكيين في نطاق 97000 دولار إلى 98000 دولار، أي ما يقرب من ضعف المتوسط ​​الوطني الأمريكي. ^{[172] قد} يختلط أي من هاتين الإحصائيتين بحقيقة أن السكان اليهود أكبر سنًا في المتوسط ​​من المجموعات الدينية الأخرى في البلاد، حيث أن 51٪ من البالغين الذين شملهم الاستطلاع تزيد أعمارهم عن 50 عامًا مقارنة بـ 41٪ على المستوى الوطني. ^[163] يميل كبار السن إلى الحصول على دخل أعلى وأن يكونوا أكثر تعليماً. بحلول عام 2016، كان متوسط ​​دخل الأسرة لليهود الأرثوذكس المعاصرين 158000 دولار، في حين كان متوسط ​​دخل الأسرة لليهود الأرثوذكس المنفتحين 185000 دولار (مقارنة بمتوسط ​​دخل الأسرة الأمريكية البالغ 59000 دولار لعام 2016). ^[173]

في المجمل، يتبرع اليهود الأميركيون والكنديون بأكثر من 9  مليارات دولار أميركي سنوياً للأعمال الخيرية . وهذا يعكس التقاليد اليهودية في دعم الخدمات الاجتماعية كوسيلة لتطبيق إملاءات الشريعة اليهودية. ومعظم المؤسسات الخيرية المستفيدة ليست منظمات يهودية على وجه التحديد. ^[174]

في حين أن متوسط ​​دخل الأميركيين اليهود مرتفع، فإن بعض المجتمعات اليهودية تعاني من مستويات عالية من الفقر. في منطقة نيويورك، يوجد ما يقرب من 560.000 يهودي يعيشون في أسر فقيرة أو شبه فقيرة، ويمثلون حوالي 20٪ من المجتمع اليهودي الحضري في نيويورك. من المرجح بشكل غير متناسب أن يكون اليهود المتأثرون بالفقر من الأطفال والشباب وكبار السن والأشخاص ذوي التحصيل التعليمي المنخفض والعاملين بدوام جزئي والمهاجرين من الاتحاد السوفييتي السابق والمهاجرين بدون الجنسية الأمريكية وناجين من الهولوكوست والأسر الأرثوذكسية والبالغين العازبين بما في ذلك الآباء العازبون. ^[175] الإعاقة هي عامل رئيسي في الوضع الاجتماعي والاقتصادي لليهود المعوقين. من المرجح أن يكون اليهود المعوقون من ذوي الدخل المنخفض مقارنة باليهود الأصحاء، في حين أن اليهود ذوي الدخل المرتفع أقل عرضة للإعاقة بشكل كبير. ^{[176] [177]} اليهود العلمانيون واليهود من أي طائفة والأشخاص الذين يعتبرون أنفسهم "يهودًا فقط" هم أيضًا أكثر عرضة للعيش في فقر مقارنة باليهود المنتمين إلى طائفة دينية. ^[178]

وفقًا لتحليل أجرته مؤسسة جالوب ، يتمتع اليهود الأمريكيون بأعلى مستوى من الرفاهية مقارنة بأي مجموعة عرقية أو دينية في أمريكا. ^{[179] [180]}

تذهب الغالبية العظمى من الطلاب اليهود في سن الدراسة إلى المدارس العامة، على الرغم من وجود مدارس نهارية ومدارس دينية يهودية في جميع أنحاء البلاد. كما يتم تقديم الدراسات الثقافية اليهودية وتعليم اللغة العبرية بشكل شائع في المعابد اليهودية في شكل مدارس عبرية تكميلية أو مدارس الأحد.

من أوائل القرن العشرين وحتى الخمسينيات من القرن العشرين، فُرضت أنظمة الحصص في الكليات والجامعات النخبوية وخاصة في الشمال الشرقي، ردًا على العدد المتزايد من أطفال المهاجرين اليهود الجدد؛ وقد حد هذا من عدد الطلاب اليهود المقبولين، وقلص بشكل كبير من حضورهم السابق. وانخفض الالتحاق اليهودي بكلية الطب بجامعة كورنيل من 40٪ إلى 4٪ بين الحربين العالميتين، وانخفض في هارفارد من 30٪ إلى 4٪. ^[181] قبل عام 1945، لم يُسمح إلا لعدد قليل من الأساتذة اليهود كمدرسين في جامعات النخبة. في عام 1941، على سبيل المثال، دفعت معاداة السامية ميلتون فريدمان إلى ترك منصب أستاذ مساعد غير دائم في جامعة ويسكونسن ماديسون . ^{[182] أصبح} هاري ليفين أول أستاذ يهودي في قسم اللغة الإنجليزية بجامعة هارفارد في عام 1943، لكن قسم الاقتصاد قرر عدم تعيين بول صامويلسون في عام 1948. وظفت جامعة هارفارد أول علماء الكيمياء الحيوية اليهود في عام 1954. ^[183]

وفقًا لكلارك كير ، أصبح مارتن مايرسون في عام 1965 أول يهودي يشغل منصب رئيس جامعة بحثية أمريكية كبرى، ولو بشكل مؤقت . ^[184] وفي ذلك العام، شغل مايرسون منصب القائم بأعمال مستشار جامعة كاليفورنيا، بيركلي ، لكنه لم يتمكن من الحصول على تعيين دائم نتيجة لمجموعة من الأخطاء التكتيكية من جانبه ومعاداة السامية في مجلس إدارة جامعة كاليفورنيا . ^[184] شغل مايرسون منصب رئيس جامعة بنسلفانيا من عام 1970 إلى عام 1981.

بحلول عام 1986، كان ثلث رؤساء نوادي النخبة الجامعية في هارفارد من اليهود. ^{[182] كان} ريك ليفين رئيسًا لجامعة ييل من عام 1993 إلى عام 2013، وكانت جوديث رودين رئيسة لجامعة بنسلفانيا من عام 1994 إلى عام 2004 (وهي حاليًا رئيسة لمؤسسة روكفلر )، وكان ابن شقيق بول صامويلسون، لورانس سامرز ، رئيسًا لجامعة هارفارد من عام 2001 حتى عام 2006، وكان هارولد شابيرو رئيسًا لجامعة برينستون من عام 1992 حتى عام 2000.

الجامعات الحكومية [185] رتبة جامعة التسجيل للطلاب اليهود (تقدير) [186] % من هيئة الطلاب التسجيل في مرحلة البكالوريوس 1 جامعة فلوريدا 6,500 19% 34,464 2 جامعة روتجرز 6,400 18% 36,168 3 جامعة سنترال فلوريدا 6000 11% 55,776 4 جامعة ميريلاند، كوليدج بارك 5,800 20% 28,472 5 جامعة ميشيغان 4,500 16% 28,983 6 جامعة إنديانا جامعة ويسكونسن 4,200 11% 13% 39,184 31,710 8 جامعة مدينة نيويورك، كلية بروكلين كلية كوينز جامعة ولاية بنسلفانيا، يونيفرسيتي بارك 4000 28% 25% 10% 14,406 16,326 41,827 11 جامعة بينجهامبتون 3700 27% [187] 13,632 12 جامعة ألباني جامعة فلوريدا الدولية جامعة ولاية ميشيغان جامعة ولاية أريزونا جامعة ولاية كاليفورنيا، نورثريدج 3,500 27% 8% 9% 8% 10% 13,139 45,813 39,090 42,477 35,552

الجامعات الخاصة رتبة جامعة تسجيل الطلاب اليهود (تقدير) [186] % من هيئة الطلاب التسجيل في مرحلة البكالوريوس 1 جامعة نيويورك 6,500 33% 19,401 2 جامعة بوسطن 4000 20% 15,981 3 جامعة كورنيل 3,500 25% 13,515 4 جامعة ميامي 3,100 22% 14000 5 جامعة جورج واشنطن ، جامعة بنسلفانيا، جامعة يشيفا 2,800 31% 30% 99% 10,394 9,718 2,803 8 جامعة سيراكيوز 2,500 20% 12,500 9 جامعة كولومبيا جامعة إيموري جامعة هارفارد جامعة تولين 2000 29% 30% 30% 30% 6,819 6,510 6,715 6,533 13 جامعة برانديز [188] جامعة نورث وسترن [188] جامعة واشنطن في سانت لويس [188] 1,800 56% 23% 29% 3,158 7,826 6,097

لا تزال أغلبية اليهود الأميركيين ينتمون إلى اليهودية وتقاليدها الرئيسية، مثل اليهودية المحافظة والأرثوذكسية والإصلاحية . ^{[189] [190]} ولكن في ثمانينيات القرن العشرين، رفض ما بين 20 إلى 30 في المائة من أعضاء أكبر المجتمعات اليهودية، مثل مدينة نيويورك وشيكاغو وميامي وغيرها، تسمية طائفية . ^[189]

وفقًا لمسح السكان اليهود الوطني لعام 1990 ، كان 38% من اليهود ينتمون إلى التقاليد الإصلاحية، و35% محافظين، و6% أرثوذكس، و1% من إعادة الإعمار، و10% ربطوا أنفسهم ببعض التقاليد الأخرى، وقال 10% إنهم "يهود فقط". ^[191]

إن الممارسات الدينية اليهودية في أميركا متنوعة إلى حد كبير. فمن بين 4.3 مليون يهودي أميركي يوصفون بأنهم "مرتبطون ارتباطاً وثيقاً" باليهودية، أفاد أكثر من 80% منهم بنوع من المشاركة النشطة في اليهودية، ^[192] بدءاً من حضور الصلوات اليومية على أحد طرفي الطيف، إلى حضور احتفالات عيد الفصح اليهودي أو إضاءة شموع عيد الحانوكا على الطرف الآخر.

وجد استطلاع رأي هاريس لعام 2003 أن 16٪ من اليهود الأمريكيين يذهبون إلى الكنيس مرة واحدة على الأقل في الشهر، و42٪ يذهبون بشكل أقل ولكن مرة واحدة على الأقل في السنة، و42٪ يذهبون بشكل أقل من مرة واحدة في السنة. ^[193] وجد الاستطلاع أنه من بين 4.3 مليون يهودي مرتبطين بقوة، ينتمي 46٪ إلى كنيس يهودي. ومن بين تلك الأسر التي تنتمي إلى كنيس يهودي، 38٪ هم أعضاء في معابد يهودية إصلاحية، و33٪ محافظين، و22٪ أرثوذكسيين، و2٪ إعادة بناء ، و5٪ أنواع أخرى.

تقليديًا، لا يوجد لدى اليهود السفارديم واليهود الشرقيين فروع مختلفة (أرثوذكسيون، محافظون، إصلاحيون، إلخ) ولكنهم عادةً ما يظلون ملتزمين ومتدينين. ومع ذلك، فإن معابدهم تعتبر عمومًا أرثوذكسية أو سفاردية متشددة من قبل اليهود غير السفارديم. ولكن ليس كل السفارديم أرثوذكسيين؛ من بين رواد حركة الإصلاح اليهودية في عشرينيات القرن التاسع عشر كانت هناك جماعة السفارديم بيت إلوهيم في تشارلستون بولاية ساوث كارولينا . ^[194]

وقد اكتشف الاستطلاع أن اليهود في الشمال الشرقي والغرب الأوسط هم أكثر التزاماً بالدين بشكل عام من اليهود في الجنوب أو الغرب. وعلى نحو يعكس اتجاهاً لوحظ أيضاً بين مجموعات دينية أخرى، فإن اليهود في شمال غرب الولايات المتحدة هم عادة الأقل التزاماً بالدين.

وقد وجد مسح الهوية الدينية الأمريكية لعام 2008 أن حوالي 3.4 مليون يهودي أمريكي يطلقون على أنفسهم اسم المتدينين - من إجمالي عدد السكان اليهود البالغ حوالي 5.4 مليون. ووفقًا للدراسة، ارتفع عدد اليهود الذين يعتبرون أنفسهم يهودًا ثقافيًا فقط من 20٪ في عام 1990 إلى 37٪ في عام 2008. وفي نفس الفترة، ارتفع عدد جميع البالغين في الولايات المتحدة الذين قالوا إنهم لا ينتمون إلى أي دين من 8٪ إلى 15٪. وقال الباحثون إن اليهود أكثر ميلاً إلى العلمانية من الأمريكيين بشكل عام. ووفقًا لمؤلفي الدراسة، فإن حوالي نصف جميع اليهود في الولايات المتحدة - بما في ذلك أولئك الذين يعتبرون أنفسهم ملتزمين دينيًا - يزعمون في المسح أن لديهم نظرة عالمية علمانية ولا يرون أي تناقض بين هذه النظرة وإيمانهم. ويعزو الباحثون الاتجاهات بين اليهود الأمريكيين إلى ارتفاع معدل الزواج المختلط و "عدم الولاء لليهودية" في الولايات المتحدة. ^[195]

اليهود الأمريكيون أكثر عرضة للإلحاد أو اللاأدريين من معظم الأمريكيين، وخاصة عند مقارنتهم بالبروتستانت أو الكاثوليك الأمريكيين . وجد استطلاع للرأي أجري عام 2003 أنه في حين يؤمن 79٪ من الأمريكيين بالله ، فإن 48٪ فقط من اليهود الأمريكيين يؤمنون به، مقارنة بـ 79٪ و 90٪ من الكاثوليك والبروتستانت الأمريكيين على التوالي. بينما قال 66٪ من الأمريكيين إنهم "متأكدون تمامًا" من وجود الله، قال 24٪ من اليهود الأمريكيين نفس الشيء. وعلى الرغم من أن 9٪ من الأمريكيين يعتقدون أنه لا يوجد إله (8٪ من الكاثوليك الأمريكيين و 4٪ من البروتستانت الأمريكيين )، فإن 19٪ من اليهود الأمريكيين يعتقدون أن الله غير موجود. ^[193]

أظهر استطلاع رأي هاريس لعام 2009 أن اليهود الأمريكيين يشكلون المجموعة الدينية الوحيدة الأكثر قبولًا لعلم التطور ، حيث يقبل 80% منهم التطور، مقارنة بـ 51% من الكاثوليك، و32% من البروتستانت، و16% من المسيحيين المولودين من جديد. ^[196] كما أنهم أقل ميلاً إلى الإيمان بالظواهر الخارقة للطبيعة مثل المعجزات ، أو الملائكة ، أو الجنة .

وجد تقرير لمركز بيو للأبحاث عام 2013 أن 1.7 مليون بالغ يهودي أمريكي، 1.6 مليون منهم نشأوا في منازل يهودية أو لديهم أصول يهودية، يعتبرون أنفسهم مسيحيين أو يهود مسيحيين لكنهم يعتبرون أنفسهم أيضًا يهودًا عرقيًا. كما اعتبر 700000 بالغ مسيحي أمريكي آخرين أنفسهم " يهودًا بالقرابة " أو يهودًا "مُطعَّمين". ^{[197] [198]}

اليهود البوذيون ^[199] ممثلون بشكل زائد بين البوذيين الأمريكيين ؛ هذه هي الحال على وجه التحديد بين هؤلاء اليهود الذين ليس آباؤهم بوذيين ، وأولئك اليهود الذين ليس لديهم تراث بوذي، حيث يتراوح عدد البوذيين الأمريكيين الذين يعتبرون أنفسهم يهودًا بين خمس [200] و30٪ ^{[ 201 ] على} الرغم من أن 2٪ فقط من الأمريكيين يهود . وقد بدأ عدد متزايد من اليهود الأمريكيين، الملقبين بـ Jubus ، في تبني الممارسات الروحية البوذية، وفي الوقت ^نفسه ، يستمرون في التعرف على اليهودية وممارستها. قد تكون الممارسات الفردية لليهودية والبوذية. ^[199] من بين البوذيين اليهود الأمريكيين البارزين: روبرت داوني جونيور . ^[202] ألين جينسبيرج ، ^[203] ليندا بريتزكر ، ^[204] جوناثان إف بي روز ، ^[205] جولدي هاون ^[206] وابنتها كيت هدسون ، ستيفن سيجال ، آدم يوتش من فرقة الراب بيستي بويز ، وجاري شاندلينج . كما تأثر صانعو الأفلام الأخوان كوهين بالبوذية لبعض الوقت. ^[207]

اليوم، أصبح اليهود الأميركيون مجموعة مميزة ومؤثرة في السياسة الأميركية. ويكتب جيفري س. هيلمريتش أن قدرة اليهود الأميركيين على تحقيق ذلك من خلال النفوذ السياسي أو المالي مبالغ فيها، ^[208] وأن التأثير الأساسي يكمن في أنماط التصويت التي تتبناها المجموعة. ^[40]

يكتب ميتشل بارد ، الذي يضيف أن اليهود لديهم أعلى نسبة مشاركة في التصويت من بين أي مجموعة عرقية أخرى (أفاد 84% أنهم مسجلون للتصويت ^[209] )، "لقد كرس اليهود أنفسهم للسياسة بحماسة دينية تقريبًا".

على الرغم من أن أغلبية (60-70%) من يهود البلاد يعتبرون أنفسهم ديمقراطيين، فإن اليهود يمتدون عبر الطيف السياسي، حيث يكون أولئك الذين يتمتعون بمستويات أعلى من الالتزام الديني أكثر ميلاً إلى التصويت للجمهوريين مقارنة بنظرائهم الأقل التزاماً والعلمانيين. ^[210]

بسبب الانتماء الديمقراطي العالي في الانتخابات الرئاسية الأمريكية لعام 2008 ، صوت 78٪ من اليهود لصالح الديمقراطي باراك أوباما مقابل 21٪ للجمهوري جون ماكين ، على الرغم من محاولات الجمهوريين ربط أوباما بالقضايا الإسلامية والمؤيدة للفلسطينيين. ^[211] وقد قيل أن وجهات نظر المرشحة سارة بالين المحافظة بشأن القضايا الاجتماعية ربما دفعت اليهود بعيدًا عن تذكرة ماكين-بالين. ^{[40] [211]} في الانتخابات الرئاسية الأمريكية لعام 2012 ، صوت 69٪ من اليهود لصالح الرئيس الديمقراطي الحالي أوباما. ^[212]

في عام 2019، بعد انتخاب دونالد ترامب عام 2016 ، أظهرت بيانات استطلاعات الرأي من معهد الناخبين اليهود أن 73٪ من الناخبين اليهود شعروا بأمان أقل كيهود مما كان عليه من قبل، و71٪ لا يوافقون على تعامل ترامب مع معاداة السامية (54٪ يعارضون بشدة)، وشعر 59٪ أنه يتحمل "على الأقل بعض المسؤولية" عن إطلاق النار في كنيس بيتسبرغ وإطلاق النار في كنيس باوي ، و38٪ كانوا قلقين من أن ترامب يشجع التطرف اليميني. كانت وجهات النظر حول الحزبين الديمقراطي والجمهوري أكثر اعتدالًا: كان 28٪ قلقين من أن الجمهوريين يعقدون تحالفات مع القوميين البيض ويتسامحون مع معاداة السامية داخل صفوفهم، بينما كان 27٪ قلقين من أن الديمقراطيين يتسامحون مع معاداة السامية داخل صفوفهم. ^[213]

في الانتخابات الرئاسية الأمريكية لعام 2020 ، صوت 77% من اليهود الأمريكيين لصالح جو بايدن، بينما صوت 22% لصالح دونالد ترامب. ^[214]

أظهر اليهود الأمريكيون اهتمامًا قويًا جدًا بالشؤون الخارجية ، وخاصة فيما يتعلق بألمانيا في ثلاثينيات القرن العشرين، وإسرائيل منذ عام 1945. ^[215] وقد قدم كلا الحزبين الرئيسيين التزامات قوية بدعم إسرائيل. يزعم الدكتور إريك أوسلانر من جامعة ماريلاند ، فيما يتعلق بانتخابات عام 2004: "قال 15٪ فقط من اليهود إن إسرائيل كانت قضية تصويت رئيسية. ومن بين هؤلاء الناخبين، صوت 55٪ لصالح كيري (مقارنة بـ 83٪ من الناخبين اليهود غير المهتمين بإسرائيل)". ويواصل أوسلانر الإشارة إلى أن الآراء السلبية للمسيحيين الإنجيليين كان لها تأثير سلبي واضح على الجمهوريين بين الناخبين اليهود، في حين فضل اليهود الأرثوذكس ، الذين كانوا تقليديًا أكثر محافظة في نظرتهم للقضايا الاجتماعية، الحزب الجمهوري. ^[216] تشير مقالة في صحيفة نيويورك تايمز إلى أن الحركة اليهودية نحو الحزب الجمهوري تركز بشكل كبير على القضايا القائمة على الإيمان، على غرار التصويت الكاثوليكي، الذي يُنسب إليه الفضل في مساعدة الرئيس بوش في الفوز بولاية فلوريدا في عام 2004. ^[217] ومع ذلك، يرفض ناتان جوتمان، رئيس مكتب فوروارد في واشنطن، هذه الفكرة، ويكتب في مومنت أنه في حين أن "[من الصحيح] أن الجمهوريين يحرزون خطوات صغيرة وثابتة في المجتمع اليهودي ... نظرة على استطلاعات الرأي على مدى العقود الثلاثة الماضية ، والتي كانت أكثر موثوقية من استطلاعات الرأي قبل الانتخابات، والأرقام واضحة: اليهود يصوتون بشكل ساحق للديمقراطيين، " ^[218] وهو ادعاء أكدته نتائج الانتخابات الرئاسية الأخيرة.  

كان الأميركيون اليهود أكثر معارضة لحرب العراق منذ بدايتها من أي مجموعة عرقية أخرى، أو حتى من أغلب الأميركيين. ولم تكن المعارضة الأكبر للحرب نتيجة ببساطة للانتماء الديمقراطي الشديد بين الأميركيين اليهود، حيث كان الأميركيون اليهود من كافة التوجهات السياسية أكثر ميلاً إلى معارضة الحرب من غير اليهود الذين يشتركون في نفس التوجهات السياسية. ^{[219] [220]}

تشير دراسة استقصائية أجراها مركز بيو للأبحاث عام 2013 إلى أن آراء اليهود الأمريكيين بشأن السياسة المحلية متشابكة مع تعريف المجتمع لنفسه باعتباره أقلية مضطهدة استفادت من الحريات والتحولات المجتمعية في الولايات المتحدة وتشعر بالالتزام بمساعدة الأقليات الأخرى على التمتع بنفس الفوائد. يميل اليهود الأمريكيون عبر خطوط العمر والجنس إلى التصويت ودعم السياسيين والسياسات التي يدعمها الحزب الديمقراطي . من ناحية أخرى، لدى اليهود الأمريكيين الأرثوذكس آراء سياسية محلية أكثر تشابهًا مع آراء جيرانهم المسيحيين المتدينين. ^[221]

يدعم اليهود الأمريكيون حقوق المثليين إلى حد كبير حيث أجاب 79٪ في استطلاع أجراه مركز بيو عام 2011 بأن المثلية الجنسية يجب أن "يقبلها المجتمع"، بينما كان المتوسط ​​العام في نفس استطلاع عام 2011 بين الأمريكيين من جميع الفئات الديموغرافية هو 50٪. ^[222] يوجد انقسام بشأن المثلية الجنسية حسب مستوى الالتزام. يقوم الحاخامات الإصلاحيون في أمريكا بإجراء زيجات المثليين كمسألة روتينية، وهناك خمسة عشر جماعة يهودية من المثليين في أمريكا الشمالية. ^[223] اليهود الإصلاحيون وإعادة البناء والمحافظون بشكل متزايد ، يدعمون قضايا مثل زواج المثليين أكثر بكثير من اليهود الأرثوذكس . ^[224] أظهر استطلاع أجري عام 2007 بين القادة والناشطين اليهود المحافظين أن الأغلبية الساحقة أيدت رسامة الحاخامات المثليين وزواج المثليين. ^[225] وفقًا لذلك، رفض 78٪ من الناخبين اليهود الاقتراح  8 ، مشروع القانون الذي حظر زواج المثليين في كاليفورنيا. لم تصوت أي مجموعة عرقية أو دينية أخرى بقوة ضده. ^[226]

وجد استطلاع للرأي أجراه مركز بيو عام 2014 أن اليهود الأميركيين يؤيدون في الغالب حقوق الإجهاض، حيث أجاب 83% منهم بأن الإجهاض يجب أن يكون قانونيًا في جميع الحالات أو معظمها. ^[227]

عند النظر في المقايضة بين الاقتصاد وحماية البيئة، كان اليهود الأمريكيون أكثر ميلاً بشكل ملحوظ من المجموعات الدينية الأخرى (باستثناء البوذية) إلى تفضيل حماية بيئية أقوى. ^[228]

كما يعارض اليهود في أمريكا بشكل كبير سياسة الماريجوانا الحالية في الولايات المتحدة. ^{[ بحاجة لتحديث ]} في عام 2009، عارض ستة وثمانون بالمائة من اليهود الأمريكيين اعتقال المدخنين غير العنيفين للماريجوانا، مقارنة بـ 61٪ من السكان بشكل عام و 68٪ من جميع الديمقراطيين. بالإضافة إلى ذلك، عارض 85٪ من اليهود في الولايات المتحدة استخدام إنفاذ القانون الفيدرالي لإغلاق التعاونيات للمرضى للماريجوانا الطبية في الولايات التي يكون فيها الماريجوانا الطبية قانونيًا، مقارنة بـ 67٪ من السكان بشكل عام و 73٪ من الديمقراطيين. ^[229]

وجد استطلاع للرأي أجراه مركز بيو للأبحاث في عام 2014 بعنوان "كيف يشعر الأمريكيون تجاه الجماعات الدينية"، أن اليهود يُنظر إليهم بشكل إيجابي أكثر من جميع المجموعات الأخرى، بتقييم 63 من 100. ^[230] كان اليهود ينظرون إلى اليهود بشكل إيجابي أكثر من غيرهم، يليهم الإنجيليون البيض. قال ستون بالمائة من الأشخاص البالغ عددهم 3200 شخص الذين شملهم الاستطلاع إنهم التقوا بيهودي من قبل. ^[231]

منذ موجة الهجرة اليهودية الكبرى الأخيرة إلى أميركا (أكثر من مليوني يهودي من أوروبا الشرقية وصلوا بين عامي 1890 و1924)، أصبحت الثقافة العلمانية اليهودية في الولايات المتحدة متكاملة تقريباً في كل جانب مهم من جوانب الثقافة الأميركية الأوسع نطاقاً. وبدورها، أصبحت العديد من جوانب الثقافة الأميركية اليهودية جزءاً من الثقافة الأوسع نطاقاً في الولايات المتحدة.

اللغات اليهودية في الولايات المتحدة

سنة	العبرية	اليديشية
1910 أ	—	1,051,767
1920 م	—	1,091,820
1930 أ	—	1,222,658
1940 م	—	924,440
1960 أ	38,346	503,605
1970 أ	36,112	438,116
1980 [232]		315,953
1990 [233]	144,292	213,064
2000 [234]	195,374	178,945
^أ السكان المولودون في الخارج فقط [235]

يتحدث أغلب اليهود الأميركيين اليوم اللغة الإنجليزية كلغة أم . ولا يزال بعض المجتمعات اليهودية الأميركية تتحدث مجموعة متنوعة من اللغات الأخرى التي تمثل مختلف الطوائف العرقية اليهودية من مختلف أنحاء العالم والتي اجتمعت لتشكل كل السكان اليهود في أميركا.

لقد نشأ العديد من اليهود الحسيديين في أمريكا ، وهم من أصل أشكنازي حصريًا ، وهم يتحدثون اللغة اليديشية . كانت اليديشية ذات يوم اللغة الأساسية لمعظم ملايين اليهود الأشكناز الذين هاجروا إلى الولايات المتحدة. وكانت في الواقع اللغة الأصلية التي نُشرت بها The Forward . كان للغة اليديشية تأثير على اللغة الإنجليزية الأمريكية ، وتشمل الكلمات المستعارة منها chutzpah ("الوقاحة"، "الوقاحة")، و nosh ("الوجبة الخفيفة")، و schlep ("السحب")، و schmuck ("شخص بغيض، حقير"، كناية عن "قضيب")، واعتمادًا على اللهجة ، مئات المصطلحات الأخرى. (انظر أيضًا Yinglish .)

يتحدث العديد من اليهود الشرقيين ، بما في ذلك أولئك القادمون من الدول العربية مثل سوريا ومصر والعراق واليمن والمغرب وليبيا، اللغة العربية . وهناك مجتمعات من اليهود الشرقيين في بروكلين . ومن الجدير بالذكر أن مدينة ديل، نيوجيرسي ، يغلب عليها اليهود السوريون، وكثير منهم من الأرثوذكس. ^[236]

يتحدث الجالية اليهودية الفارسية في الولايات المتحدة، ولا سيما الجالية الكبيرة في لوس أنجلوس وبيفرلي هيلز، كاليفورنيا ، اللغة الفارسية بشكل أساسي (انظر أيضًا اليهودية الفارسية ) في المنزل والكنيس. كما يدعمون صحفهم الخاصة باللغة الفارسية. يقيم اليهود الفرس أيضًا في الأجزاء الشرقية من نيويورك مثل حدائق كيو وجريت نيك، لونغ آيلاند .

يتحدث العديد من المهاجرين اليهود الجدد من الاتحاد السوفييتي اللغة الروسية بشكل أساسي في المنزل، وهناك العديد من المجتمعات البارزة حيث تتم الحياة العامة والأعمال التجارية بشكل أساسي باللغة الروسية، مثل برايتون بيتش في مدينة نيويورك وشاطئ ساني آيلز في فلوريدا. تقدر تقديرات عام 2010 لعدد الأسر اليهودية الناطقة بالروسية في منطقة مدينة نيويورك بحوالي 92000، ويبلغ عدد الأفراد ما بين 223000 و350000. ^[237] يمكن العثور على عدد كبير آخر من اليهود الروس في منطقة ريتشموند في سان فرانسيسكو حيث تقف الأسواق الروسية جنبًا إلى جنب مع العديد من الشركات الآسيوية.

يتحدث اليهود البخاريون الأمريكيون اللغة البخارية ، وهي لهجة من اللغة الفارسية الطاجيكية. وينشرون صحفهم الخاصة مثل صحيفة بخارى تايمز ويعيش جزء كبير منهم في كوينز ، نيويورك. تقع منطقة فورست هيلز في حي كوينز بمدينة نيويورك في شارع 108، والذي يطلق عليه البعض اسم "شارع بخارى"، ^[238] في إشارة إلى العديد من المتاجر والمطاعم الموجودة في الشارع وحوله والتي تحمل تأثيرات بخارية. كما يوجد العديد من البخاريين في أجزاء من أريزونا وميامي وفلوريدا ومناطق جنوب كاليفورنيا مثل سان دييغو.

يوجد عدد كبير من السكان اليهود في الجبال في بروكلين ، نيويورك يتحدثون اللغة اليهودية التاتية (جوهرية)، وهي لهجة فارسية. ^[239]

العبرية الكلاسيكية هي لغة أغلب الأدب الديني اليهودي، مثل التناخ (الكتاب المقدس) والسيدور (كتاب الصلاة). العبرية الحديثة هي أيضًا اللغة الرسمية الأساسية لدولة إسرائيل الحديثة ، مما يشجع الكثيرين على تعلمها كلغة ثانية. يتحدث بعض المهاجرين الإسرائيليين الجدد إلى أمريكا العبرية كلغة أساسية.

هناك تنوع في اليهود الهسبانيين الذين يعيشون في أمريكا. أقدم مجتمع هو اليهود السفارديم في نيو نذرلاند. فر أسلافهم من إسبانيا أو البرتغال أثناء محاكم التفتيش إلى هولندا، ثم جاءوا إلى نيو نذرلاند. على الرغم من وجود خلاف حول ما إذا كان ينبغي اعتبارهم من الهسبانيين. هاجر بعض اليهود الهسبانيين، وخاصة في ميامي ولوس أنجلوس، من أمريكا اللاتينية. أكبر المجموعات هي تلك التي فرت من كوبا بعد الثورة الشيوعية (المعروفة باسم اليهود)، واليهود الأرجنتينيون، ومؤخرًا اليهود الفنزويليون. الأرجنتين هي الدولة اللاتينية التي تضم أكبر عدد من السكان اليهود. يوجد عدد كبير من المعابد اليهودية في منطقة ميامي التي تقدم الخدمات باللغة الإسبانية. سيكون آخر مجتمع يهودي من أصل إسباني هو أولئك الذين قدموا مؤخرًا من البرتغال أو إسبانيا، بعد أن منحت إسبانيا والبرتغال الجنسية لأحفاد اليهود الذين فروا أثناء محاكم التفتيش. تتحدث جميع المجموعات اليهودية الهسبانية المذكورة أعلاه إما الإسبانية أو اللادينو.

على الرغم من أن اليهود الأميركيين ساهموا بشكل كبير في الفنون الأميركية بشكل عام، إلا أن الأدب الأميركي اليهودي لا يزال قائماً. وكثيراً ما يستكشف الأدب الأميركي اليهودي تجربة كون المرء يهودياً في أميركا، والصراعات بين المجتمع العلماني والتاريخ.

كان الحضور في المسرح اليديشي جيدًا للغاية، ووفر أرضية تدريب للممثلين والمنتجين الذين انتقلوا إلى هوليوود في عشرينيات القرن العشرين. كان العديد من أباطرة هوليوود وروادها الأوائل من اليهود. ^{[240] [241]} لعبوا أدوارًا في تطوير شبكات الراديو والتلفزيون، وتجسد ذلك في ويليام س. بالي الذي أدار سي بي إس . ^[242] يذكر ستيفن جيه ويتفيلد أن "عائلة سارنوف كانت مهيمنة لفترة طويلة في إن بي سي". ^[243]

لقد قدم العديد من اليهود الأفراد مساهمات كبيرة في الثقافة الشعبية الأمريكية. ^[244] كان هناك العديد من الممثلين والفنانين الأمريكيين اليهود، بدءًا من ممثلي أوائل القرن العشرين، إلى نجوم السينما الكلاسيكية في هوليوود، وبلغت ذروتها مع العديد من الممثلين المعروفين حاليًا. يشمل مجال الكوميديا ​​الأمريكية العديد من اليهود. يشمل الإرث أيضًا كتاب الأغاني والمؤلفين، على سبيل المثال مؤلف أغنية "Viva Las Vegas" Doc Pomus ، أو ملحن Billy the Kid آرون كوبلاند . كان العديد من اليهود في طليعة قضايا المرأة.

لم يكن الجيل الأول من الأميركيين اليهود الذين هاجروا خلال فترة الذروة 1880-1924 مهتمًا بالبيسبول ، وهي هواية البلاد الوطنية، وفي بعض الحالات حاولوا منع أطفالهم من مشاهدة أو المشاركة في الأنشطة المتعلقة بالبيسبول. ركز معظمهم على التأكد من استفادتهم وأطفالهم من فرص التعليم والتوظيف. وعلى الرغم من جهود الآباء، أصبح الأطفال اليهود مهتمين بالبيسبول بسرعة لأنها كانت بالفعل جزءًا لا يتجزأ من الثقافة الأميركية الأوسع. رأى الجيل الثاني من المهاجرين البيسبول كوسيلة للاحتفال بالثقافة الأميركية دون التخلي عن مجتمعهم الديني الأوسع. بعد عام 1924، بدأت العديد من الصحف اليديشية في تغطية البيسبول، وهو ما لم يفعلوه من قبل. ^[245]

منذ عام 1845، خدم ما مجموعه 34 يهوديًا في مجلس الشيوخ، بما في ذلك أعضاء مجلس الشيوخ الحاليين الأربعة عشر المذكورين أعلاه. كان يهوذا ب. بنيامين أول عضو مجلس شيوخ يهودي يمارس وظيفته، وشغل لاحقًا منصب وزير حرب الكونفدرالية ووزير الخارجية أثناء الحرب الأهلية . شغل رام إيمانويل منصب رئيس أركان الرئيس باراك أوباما. ارتفع عدد اليهود المنتخبين لمجلس النواب إلى أعلى مستوى له على الإطلاق وهو 30. تم تعيين ثمانية يهود في المحكمة العليا للولايات المتحدة ، يخدم منهم واحد ( إيلينا كاجان ) حاليًا. لو تم قبول ترشيح ميريك جارلاند لعام 2016، لكان هذا العدد قد ارتفع إلى أربعة من أصل تسعة لأن روث بادر جينسبيرج وستيفن بريير كانا يخدمان أيضًا في ذلك الوقت.

كانت الحرب الأهلية بمثابة نقطة تحول بالنسبة لليهود الأميركيين. فقد قضت على الأسطورة المعادية للسامية المنتشرة في أوروبا، والتي تقول إن اليهود جبناء، ويفضلون الفرار من الحرب بدلاً من الخدمة إلى جانب مواطنيهم في المعركة. ^{[246] [247]}

لقد حصل ما لا يقل عن ثمانية وعشرين يهوديًا أمريكيًا على وسام الشرف .

خدم أكثر من 550 ألف يهودي في الجيش الأمريكي خلال الحرب العالمية الثانية ؛ قُتل منهم حوالي 11 ألفًا وجُرح أكثر من 40 ألفًا منهم. كان هناك ثلاثة حائزين على وسام الشرف؛ و157 حائزًا على وسام الخدمة المتميزة للجيش ، وميدالية الخدمة المتميزة للبحرية ، وصليب الخدمة المتميزة ، أو صليب البحرية ؛ وحوالي 1600 حائز على النجمة الفضية . تم منح حوالي 50 ألف وسام وجائزة أخرى لأفراد الجيش اليهود، ليصبح المجموع 52 ألف وسام. خلال هذه الفترة، كان اليهود يشكلون حوالي 3.3 في المائة من إجمالي سكان الولايات المتحدة لكنهم شكلوا حوالي 4.23 في المائة من القوات المسلحة الأمريكية. كان حوالي 60 في المائة من جميع الأطباء اليهود في الولايات المتحدة الذين تقل أعمارهم عن 45 عامًا في الخدمة كأطباء ومسعفين عسكريين . [ ^248]

شارك العديد من علماء الفيزياء اليهود ^{، بما في} ذلك ج. روبرت أوبنهايمر ، في مشروع مانهاتن ، وهو الجهد السري الذي بذل خلال الحرب العالمية ^{الثانية} لتطوير القنبلة الذرية . وكان العديد من هؤلاء الفيزيائيين لاجئين من ألمانيا النازية أو لاجئين من الاضطهاد المعادي للسامية الذي كان يحدث أيضًا في أماكن أخرى في أوروبا.

كان اليهود مشاركين في مشهد الموسيقى الشعبية الأمريكية منذ أواخر القرن التاسع عشر؛ ^[249] وكان هؤلاء يميلون إلى أن يكونوا لاجئين من أوروبا الوسطى والشرقية، وكانوا أكثر حرمانًا اقتصاديًا بشكل ملحوظ من أبناء ديانتهم السفارديم في أوروبا الغربية. ^[250] يرى المؤرخون أنها إرث من المسرح اليديشي العلماني والتقاليد الكنتورية والرغبة في الاندماج. وبحلول الأربعينيات من القرن العشرين، أصبح اليهود راسخين في مشهد الموسيقى الشعبية الأمريكية.

تشمل أمثلة التأثير الكبير الذي أحدثه اليهود في الساحة الموسيقية الشعبية الأمريكية، على سبيل المثال لا الحصر: مو آش أول من سجل وأصدر الكثير من موسيقى وودي جوثري ، بما في ذلك " هذه الأرض هي أرضك " (انظر تسجيلات آش ) ردًا على أغنية إيرفينج برلين "الله يبارك أمريكا"، وكتب جوثري أغاني يهودية . تزوج جوثري من يهودية وأصبح ابنهما آرلو مؤثرًا في حد ذاته. أصدرت شركة آش الفردية Folkways Records أيضًا الكثير من موسيقى Leadbelly و Pete Seeger من الأربعينيات والخمسينيات. تم التبرع بكتالوج الموسيقى الكبير لآش طواعية لمؤسسة سميثسونيان .

كما ازدهر اليهود في موسيقى الجاز وساهموا في نشرها.

كان ثلاثة من مؤسسي مهرجان نيوبورت الشعبي الأربعة ، وهم وين، وبيكل، وجروسمان (سيجر ليس كذلك)، يهودًا. جمع ألبرت جروسمان بين بيتر وبول وماري ، والتي ينتمي إليها يارو وهو يهودي. أوسكار براند ، من عائلة يهودية كندية، لديه أطول برنامج إذاعي "مهرجان أوسكار براند الشعبي" والذي كان على الهواء بشكل متتالي منذ عام 1945 من مدينة نيويورك. ^[251] وهو أول بث أمريكي يجيب فيه المضيف بنفسه على أي مراسلات شخصية.

كان للمجموعة المؤثرة The Weavers ، خليفة Almanac Singers، بقيادة بيت سيجر، مدير يهودي، وكان اثنان من الأعضاء الأربعة في المجموعة يهوديين (جيلبرت وهيليرمان). كان الجانب B من "Good Night Irene" يحتوي على الأغنية الشعبية العبرية التي اختارها بيت سيجر شخصيًا للتسجيل " Tzena, Tzena, Tzena ".

أسس إروين سيلبر مجلة الموسيقى الشعبية المؤثرة Sing Out! وحررها في عام 1951، وظل يحررها حتى عام 1967، عندما توقفت المجلة عن النشر لعقود من الزمان. وكان أول ناقد موسيقي لمجلة رولينج ستون، جون لاندو، من أصل يهودي ألماني. أما إيزي يونج، فقد أنشأ مركز الفولكلور الأسطوري ^[252] في نيويورك، وحاليًا مركز الفولكلور بالقرب من مارياتورجيت في سودرمالم، السويد، والذي يتعلق بالموسيقى الشعبية الأمريكية والسويدية. ^[253]

لاحظ ديف فان رونك أن المشهد الشعبي خلف الكواليس في الخمسينيات "كان على الأقل 50 في المائة من اليهود، وقد تبنوا الموسيقى كجزء من استيعابهم للتقاليد الأنجلو أمريكية التي كانت في حد ذاتها عبارة عن بناء مصطنع إلى حد كبير ولكنها مع ذلك وفرت لنا بعض القواسم المشتركة". ^[254] الحائز على جائزة نوبل بوب ديلان هو أيضًا يهودي.

كان اليهود مشاركين في الخدمات المالية منذ العصر الاستعماري. فقد حصلوا على حقوق تجارة الفراء من المستعمرات الهولندية والسويدية. وقد احترم الحكام البريطانيون هذه الحقوق بعد توليهم السلطة. وخلال الحرب الثورية، ساعد هايم سولومون في إنشاء أول بنك شبه مركزي في أمريكا، ونصح ألكسندر هاملتون بشأن بناء النظام المالي الأمريكي. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

لعب اليهود الأمريكيون في القرنين التاسع عشر والعشرين والحادي والعشرين دورًا رئيسيًا في تطوير صناعة الخدمات المالية الأمريكية، سواء في البنوك الاستثمارية أو مع صناديق الاستثمار. ^[255] بدأ المصرفيون اليهود الألمان في تولي دور رئيسي في التمويل الأمريكي في ثلاثينيات القرن التاسع عشر عندما زاد الاقتراض الحكومي والخاص لدفع ثمن القنوات والسكك الحديدية وغيرها من التحسينات الداخلية بسرعة وبشكل كبير. يوضح رجال مثل أغسطس بلمونت (وكيل روتشيلد في نيويورك وديمقراطي بارز) وفيليب سبيير وجاكوب شيف (في شركة كون، لوب وشركاه) وجوزيف سيليجمان وفيليب ليمان ( من ليمان براذرز ) وجولز باتش وماركوس جولدمان (من جولدمان ساكس ) هذه النخبة المالية. ^[256] كما كان الحال بالنسبة لنظرائهم من غير اليهود، كانت الروابط العائلية والشخصية والتجارية والسمعة الطيبة والنزاهة والقدرة والاستعداد لتحمل المخاطر المحسوبة ضرورية لتجنيد رأس المال من مصادر متناثرة على نطاق واسع. كانت العائلات والشركات التي كانت تسيطر عليها مرتبطة ببعضها البعض بعوامل دينية واجتماعية، وبانتشار الزواج المختلط. وكانت هذه الروابط الشخصية تؤدي وظائف تجارية حقيقية قبل ظهور التنظيم المؤسسي في القرن العشرين. ^{[257] [258]} وكثيراً ما استهدفتهم العناصر المعادية للسامية زوراً باعتبارهم لاعبين رئيسيين في عصابة يهودية مزعومة تتآمر للسيطرة على العالم. ^[259]

منذ أواخر القرن العشرين، لعب اليهود دورًا رئيسيًا في صناعة صناديق التحوط، وفقًا لزوكرمان (2009). ^[260] وبالتالي فإن SAC Capital Advisors ، ^[261] Soros Fund Management ، ^[262] Och-Ziff Capital Management ، ^[263] GLG Partners ^[264] Renaissance Technologies ^[265] و Elliott Management Corporation ^{[266] [267]} هي صناديق تحوط كبيرة شارك في تأسيسها اليهود. كما لعبوا دورًا محوريًا في صناعة الأسهم الخاصة، حيث شاركوا في تأسيس بعض أكبر الشركات في الولايات المتحدة، مثل Blackstone ، ^[268] Cerberus Capital Management ، ^[269] TPG Capital ، ^[270] BlackRock ، ^[271] Carlyle Group ، ^[272] Warburg Pincus ، ^[273] و KKR . ^{[274] [275] [276]}

لم يتم توظيف سوى عدد قليل جدًا من المحامين اليهود من قبل شركات المحاماة الأنجلوساكسونية البيضاء ("WASP") ، لكنهم بدأوا شركاتهم الخاصة. وانتهت هيمنة WASP في مجال القانون عندما اكتسب عدد من شركات المحاماة اليهودية الكبرى مكانة النخبة في التعامل مع الشركات ذات التصنيف الأعلى. حتى أواخر عام 1950 لم يكن هناك شركة محاماة يهودية كبيرة واحدة في مدينة نيويورك. ومع ذلك، بحلول عام 1965 كانت ست من أكبر 20 شركة يهودية؛ وبحلول عام 1980 كانت أربع من أكبر عشر شركات يهودية. ^[277]

كان بول واربورج ، أحد أبرز المؤيدين لإنشاء بنك مركزي في الولايات المتحدة وأحد أوائل محافظي نظام الاحتياطي الفيدرالي الذي تم إنشاؤه حديثًا ، من عائلة يهودية بارزة في ألمانيا. ^[278] ومنذ ذلك الحين، شغل العديد من اليهود منصب رؤساء بنك الاحتياطي الفيدرالي، بما في ذلك يوجين ماير ، وآرثر إف بيرنز ، وآلان جرينسبان ، وبن برنانكي ، وجانيت يلين .

حقق العديد من اليهود نجاحًا ملحوظًا كأقلية في مجال ريادة الأعمال والمهن في الولايات المتحدة. ^{[169] تعمل العديد من} الشركات العائلية اليهودية التي تنتقل من جيل إلى جيل كأصل ومصدر للدخل وتضع أساسًا ماليًا قويًا للازدهار الاجتماعي والاقتصادي الشامل للعائلة. ^{[279] [280] [281] [282]} داخل المجال الثقافي اليهودي الأمريكي، طور اليهود الأمريكيون أيضًا ثقافة قوية لريادة الأعمال، حيث يُقدر التميز في ريادة الأعمال والمشاركة في الأعمال والتجارة بشكل كبير في الثقافة اليهودية. ^[283] انجذب اليهود الأمريكيون أيضًا إلى مختلف التخصصات داخل الأوساط الأكاديمية مثل الفيزياء وعلم الاجتماع والاقتصاد وعلم النفس والرياضيات والفلسفة واللغويات (انظر الثقافة اليهودية لبعض الأسباب)، ولعبوا دورًا غير متناسب في العديد من المجالات الأكاديمية. كان للمثقفين اليهود الأمريكيين مثل شاول بيلو وأين راند ونعوم تشومسكي وتوماس فريدمان وميلتون فريدمان وإيلي فيزيل تأثير كبير في الحياة العامة الأمريكية السائدة. ومن بين الحائزين على جائزة نوبل الأمريكية، كان 37% منهم من اليهود الأمريكيين (أي 18 ضعف النسبة المئوية لليهود في السكان)، كما كانت نسبة 61% من الحاصلين على ميدالية جون بيتس كلارك في الاقتصاد (أي 35 ضعف النسبة المئوية لليهود). ^[284]

في عالم الأعمال، وجد في عام 1995 أنه في حين أن الأميركيين اليهود يشكلون أقل من 2.5 في المائة من سكان الولايات المتحدة، فإنهم يشغلون 7.7 في المائة من مقاعد مجلس الإدارة في مختلف الشركات الأميركية . ^[285] كما يتمتع اليهود الأميركيون بحضور قوي في ملكية الدوري الاميركي للمحترفين . من بين 30 فريقًا في الدوري الاميركي للمحترفين، هناك 14 مالكًا رئيسيًا يهوديًا. عمل العديد من اليهود كمفوضين في الدوري الاميركي للمحترفين بما في ذلك مفوض الدوري الاميركي للمحترفين السابق ديفيد ستيرن والمفوض الحالي آدم سيلفر . ^[283]

نظرًا لأن العديد من المهن في العلوم والأعمال والأوساط الأكاديمية تدفع أجورًا جيدة عمومًا، فإن الأميركيين اليهود يميلون أيضًا إلى الحصول على متوسط ​​دخل أعلى إلى حد ما من معظم الأميركيين. يُظهر المسح الوطني للسكان اليهود لعامي 2000 و2001 أن متوسط ​​دخل الأسرة اليهودية يبلغ 54000 دولار في السنة (5000 دولار أكثر من متوسط ​​دخل الأسرة) وأن 34% من الأسر اليهودية تبلغ دخلها أكثر من 75000 دولار في السنة. ^[286]

كان للشعب اليهودي الأمريكي تأثير كبير على مطبخ الولايات المتحدة، حيث حققت العديد من محلات الأطعمة الشهية على الطراز الكوشر شعبية كبيرة وحددت الثقافة اليهودية الأمريكية. ^{[287] [288]} لهذا السبب، يرتبط الطعام اليهودي الأمريكي عادةً بالمطبخ الأشكنازي ، بما في ذلك الأطعمة مثل البيجل ، والكنيش ، وسمك الجفيلت ، والكريبلاش ، وحساء كرات الماتزو ، والهامنتاش ، واللوكس ، والكوجل ، والبسطرمة ، ولحم الصدر . أثرت مجتمعات يهودية أخرى، مثل المجتمع السفارادي، على الأطباق المقدمة في المطاعم الأمريكية، وخاصة في مدينة نيويورك. ^[289]

• المطبخ اليهودي الأمريكي
• قدامى المحاربين اليهود في الولايات المتحدة الأمريكية
• قائمة المعالم السياسية اليهودية في الولايات المتحدة
• تاريخ اليهود في الولايات المتحدة
• المتحف الوطني للتاريخ العسكري اليهودي الأمريكي
• الصورة النمطية الدائمة للأجانب في أمريكا
• الصور النمطية لليهود

• داينر، هاسيا وآخرون. أعمالها تمدحها: تاريخ النساء اليهوديات في أمريكا من العصر الاستعماري إلى الوقت الحاضر (2002)
• داينر، هاسيا . يهود الولايات المتحدة، 1654 إلى 2000 (2004) على الإنترنت
• فاربر، روبرتا روزنبرج؛ واكسمان، حاييم الأول ، محرران (1999). اليهود في أمريكا: قارئ معاصر . والتهام، ماساتشوستس: مطبعة جامعة برانديز. رقم ISBN 9780874518993.
• فينجولد، هنري ل.، محرر (1992-1995). الشعب اليهودي في أمريكا: مجموعة من خمسة مجلدات . بالتيمور، ماريلاند: مطبعة جامعة جونز هوبكنز.
  • فابر، إيلي. زمن الزراعة: الهجرة الأولى، 1654-1820 (المجلد 1، 1992) متاح على الإنترنت
  • داينر، هاسيا ر. وقت التجمع: الهجرة الثانية، 1820-1880 (المجلد 2، 1992) متاح على الإنترنت
  • سورين، جيرالد. زمن البناء: الهجرة الثالثة، 1880-1920 (المجلد 3، 1992 متاح على الإنترنت)
  • فينجولد، هنري ل. وقت البحث: دخول التيار الرئيسي، 1920-1945 (المجلد 4، 1992) متاح على الإنترنت
  • شابيرو، إدوارد س. وقت الشفاء: يهود أمريكا منذ الحرب العالمية الثانية ، (المجلد 5، 1995) متاح على الإنترنت
• شيسكين، إيرا م. (2000). "اليهود الأميركيون". في ماكي، جيسي أو. (المحرر). العرقية في أميركا المعاصرة: تقييم جغرافي. لانهام، ماريلاند: رومان آند ليتل فيلد. رقم ISBN 978-0-7425-0034-1.
• سكالير، مارشال، محرر (1982). فهم يهود أمريكا. نيو برونزويك، نيوجيرسي: مركز جامعة برانديز للدراسات اليهودية الحديثة؛ ترانزاكشن بوكس. رقم ISBN 0-87855-454-8.
• سكالير، مارشال، محرر (1983). اليهود الأميركيون، قارئ . نيو برونزويك، نيوجيرسي؛ نيويورك: مركز جامعة برانديز للدراسات اليهودية الحديثة؛ دار بهرمان. رقم ISBN 0874413486.
• سورين، جيرالد (1997). التقليد المتحول: التجربة اليهودية في أمريكا.
• ويرثيمر، جاك ، محرر (2007). تخيل المجتمع اليهودي الأمريكي. والتهام، ماساتشوستس: مطبعة جامعة برانديز. رقم ISBN 978-1-58465-669-2.

• بارنيت، مايكل ن. 2016. النجمة والأشرطة: تاريخ السياسات الخارجية لليهود الأميركيين . مطبعة جامعة برينستون.
• فريد، لويس، وآخرون، محررون. دليل الأدب اليهودي الأمريكي: دليل تحليلي للموضوعات والأفكار والمصادر (جرينوود برس، 1988)
• جوروك، جيفري س. (2013). "كتابة تاريخ اليهود في نيويورك في القرن العشرين: رحلة عبر خمسة أحياء". مجلة التاريخ . 11 (3): 215-226. doi :10.1111/hic3.12033.
• هاو، إيرفينج. عالم آبائنا: رحلة يهود أوروبا الشرقية إلى أميركا والحياة التي وجدوها وصنعوها (1976)
• هيمان، باولا، وديبوراه داش مور ، محرران. النساء اليهوديات في أمريكا: موسوعة تاريخية. 1997
• ليدرهندلر، إيلي. يهود أمريكا: تاريخ جديد (مطبعة جامعة كامبريدج، 2017). 331 صفحة.
• ماركوس، جاكوب رادر. اليهودي الأمريكي، 1585-1990: تاريخ (1995) متاح على الإنترنت.
• ماركوس، جاكوب رادر. المرأة اليهودية الأمريكية، 1654-1980 (1981) على الإنترنت
• نوروود، ستيفن إتش، ويونيس جي بولاك، محرران، موسوعة التاريخ اليهودي الأمريكي (مجلدان 2007)، 775 صفحة؛ تغطية شاملة من قبل خبراء؛ مقتطفات وبحث نصي، المجلد 1
• روبنسون، إيرا. "اختراع التاريخ اليهودي الأمريكي". التاريخ اليهودي الأمريكي (1994): 309-320. في JSTOR
• وينجر، بيث س. دروس التاريخ: إنشاء التراث اليهودي الأمريكي (2012) مقتطف
• ويرثيمر، جاك (1993). "التاريخ اليهودي الأمريكي". في جاك ويرثيمر (المحرر). التجربة اليهودية الحديثة: دليل القارئ. نيويورك؛ لندن: مطبعة جامعة نيويورك. ص 52-61. ISBN 0-8147-9261-8.
• ويتفيلد، ستيفن ج. في البحث عن الثقافة اليهودية الأمريكية. 1999
• يروشالمي، يوسف حاييم. زخور: التاريخ اليهودي والذاكرة اليهودية (مطبعة جامعة واشنطن، 2012)

• دولينجر، مارك. السعي إلى الإدماج: اليهود والليبرالية في أميركا الحديثة. 2000.
• فاينجولد، هنري ل. الثقافة السياسية اليهودية الأمريكية والتوجه الليبرالي (دار نشر جامعة سيراكيوز؛ 2014) 384 صفحة؛ يتتبع تاريخ وهيمنة ودوافع الليبرالية في الثقافة السياسية اليهودية الأمريكية، ويتناول المخاوف بشأن إسرائيل وذكريات الهولوكوست.
• جورين، آرثر. السياسة والثقافة العامة لليهود الأميركيين. 1999.
• مايزل، لويس ساندي؛ فورمان، إيرا ن.؛ ألتشيلر، دونالد؛ باسيت، تشارلز ووكر (2004). اليهود في السياسة الأمريكية: مقالات . رومان وليتل فيلد.
• مور، ديبورا داش (2008). سياسات الهوية اليهودية الأمريكية . مطبعة جامعة ميشيغان.
• سفونكين، ستيوارت (1997). اليهود ضد التحيز: اليهود الأميركيون والنضال من أجل الحريات المدنية .

• أرييل، يعقوب (2000). تبشير الشعب المختار: البعثات إلى اليهود في أمريكا، 1880-2000. تشابل هيل، نورث كارولينا؛ لندن: مطبعة جامعة نورث كارولينا. رقم ISBN 0-8078-2566-2. OCLC  43708450.
• أرييل، يعقوب (2010). "اليهودية". في جوف، فيليب (محرر). رفيق بلاكويل للدين في أمريكا. مالدين، ماساتشوستس؛ أكسفورد: وايلي بلاكويل. ص 599-613. رقم ISBN 978-1-4051-6936-3.
• بلاو، جوزيف ليون (1976). اليهودية في أمريكا. من الفضول إلى الإيمان الثالث . شيكاغو، إلينوي: مطبعة جامعة شيكاغو. رقم ISBN 0-22605-727-5.
• بوكسباوم، شيللي م.؛ كاريش، سارة إي. (2003). الإيمان اليهودي في أمريكا. الإيمان في أمريكا. ج. جوردون ميلتون ، محرر السلسلة. نيويورك: حقائق في الملف. رقم ISBN 0-8160-4986-6.
• كوهين، نعومي (1992). اليهود في أمريكا المسيحية: السعي إلى المساواة الدينية.
• كوهين، ستيفن م .؛ بوبيس، جيرالد ب. (1990). "تأثير الطائفة: الاختلافات في الآراء المتعلقة بإسرائيل بين الحاخامات الأميركيين والعاملين في المجتمع اليهودي". مراجعة الدراسات السياسية اليهودية . 2 (1/2): 137-163. ISSN  0792-335X. JSTOR  25834177.
• إيزن، أرنولد م. (1983). الشعب المختار في أمريكا: دراسة في الأيديولوجية الدينية اليهودية.
• إيتنغوف، سي. (2011). استكشاف الفوارق الدينية بين البالغين الأميركيين اليهود الناشئين من مختلف الفئات الاجتماعية والدينية. أرشيف علم النفس الديني، 33. ص 371-391.
• فيرزيجر، آدم س. (2015). ما وراء الطائفية: إعادة تنظيم اليهودية الأرثوذكسية الأمريكية. ديترويت، ميشيغان: مطبعة جامعة ولاية وين. رقم ISBN 978-0-8143-3953-4.
• غالاغر، يوجين ف . آش كرافت، دبليو مايكل، محرران (2006). التقاليد اليهودية والمسيحية. مقدمة للأديان الجديدة والبديلة في أمريكا. المجلد 1-2. ويستبورت، كونيتيكت: دار نشر جرينوود. رقم ISBN 978-0-275-98714-5. LCCN  2006022954. OCLC  315689134.
• جلازر، ناثان (1989). اليهودية الأمريكية . (الطبعة الثانية).
• جوروك، جيفري س. (1996). الأرثوذكسية اليهودية الأمريكية من منظور تاريخي. هوبوكين، نيوجيرسي: دار نشر KTAV. رقم ISBN 0-88125-567-X.
• جوروك، جيفري س. (1998). من السيولة إلى الصلابة: العوالم الدينية لليهود المحافظين والأرثوذكس في أمريكا في القرن العشرين . آن أربور، ميشيغان: مركز جان وصامويل فرانكل للدراسات اليهودية، جامعة ميشيغان. ISBN 9781881759065.
• جوروك، جيفري س. (2009). اليهود الأرثوذكس في أمريكا. بلومنجتون، في: مطبعة جامعة إنديانا. رقم ISBN 978-0-253-35291-0.
• هيلمان، صموئيل سي .؛ كوهين، ستيفن إم. (1989). الكوزموبوليتانيون والطائفيون: اليهود الأرثوذكس المعاصرون في أمريكا . شيكاغو، إلينوي: مطبعة جامعة شيكاغو. رقم ISBN 0226324966 . 
• كابلان، دانا إيفان (2009). اليهودية الأمريكية المعاصرة: التحول والتجديد. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 978-0-231-13728-7.
• كوفمان، ديفيد (1999). كنيس به مسبح: "مركز الكنيس" في التاريخ اليهودي الأمريكي . مطبعة جامعة برانديز.
• كراوت، بيني (1998). "البقاء اليهودي في أمريكا البروتستانتية". في سارنا، جوناثان د. (المحرر). المعتقدات الأقلوية والتيار البروتستانتي الأمريكي السائد . أوربانا؛ شيكاغو، إلينوي: مطبعة جامعة إلينوي. ص 15-60. رقم ISBN 0-252-02293-9.
• لاشوف، إروين (2019). "الإصلاح في نيو أورليانز اليهودية في منتصف القرن التاسع عشر: تحقيق "روح التقدم والتنوير" من خلال التثاقف وأنماط السكن والشخصية". تاريخ لويزيانا: مجلة جمعية لويزيانا التاريخية . 60 (2): 171-198. ISSN  0024-6816. JSTOR  2686469.
• لازرويتز، برنارد ميلفين؛ وينتر، ج. آلان؛ داشيفسكي، أرنولد؛ تابوري، إفرام (1998). الاختيارات اليهودية: الطائفية اليهودية الأمريكية. سلسلة جامعة ولاية نيويورك في المجتمع اليهودي الأمريكي في تسعينيات القرن العشرين. ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-0-7914-3581-6.
• ليبمان، تشارلز س. (1965). "الأرثوذكسية في الحياة اليهودية الأمريكية" (PDF) . الكتاب السنوي اليهودي الأمريكي : 21-92. مؤرشف من الأصل (PDF) في 20 يوليو 2011. تم الاسترجاع في 7 يوليو 2023 .
• ليبمان، تشارلز س. (1970). "إعادة البناء في الحياة اليهودية الأمريكية" (PDF) . الكتاب السنوي اليهودي الأمريكي : 3-99.
• ليبمان، تشارلز س. (1974). جوانب السلوك الديني لليهود الأميركيين . نيويورك: دار النشر KTAV.
• ليبمان، تشارلز س. (1988). صور خادعة: نحو إعادة تعريف اليهودية الأمريكية . برونزويك، نيوجيرسي: ترانزاكشن للنشر. رقم ISBN 0-88738-218-5 
• ليبمان، تشارلز س .؛ كوهين، ستيفن مارتن (1990). عالمان لليهودية: التجارب الإسرائيلية والأمريكية . نيو هافن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل. رقم ISBN 9780300047264.
• ماجد، شاول (2013). ما بعد اليهودية الأمريكية: الهوية والتجديد في مجتمع ما بعد العرق. الدين في أمريكا الشمالية. بلومنجتون، في: مطبعة جامعة إنديانا. رقم ISBN 9780253008022.
• ماير، إيجون ؛ كوسمين، باري؛ كايسار، أرييلا. "استطلاع الهوية اليهودية الأمريكية"، جزء من استبيان الهوية الدينية الأمريكية ، مركز الدراسات العليا بجامعة مدينة نيويورك. نُشر مقال عن هذا الاستطلاع في صحيفة نيويورك جويش ويك ، 2 نوفمبر/تشرين الثاني 2001.
• ميلتون، ج. جوردون ؛ وآخرون، محررون (2009) [1978]. "الأديان الإبراهيمية". موسوعة ميلتون للأديان الأمريكية (الطبعة الثامنة). ديترويت، ميشيغان: جيل سينجاج ليرنينج. رقم ISBN 978-0-787-69696-2.(مؤرشف)
• ماير، مايكل أ. (1988). الاستجابة للحداثة: تاريخ حركة الإصلاح في اليهودية. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 9780195051674.
• ماير، مايكل أ .؛ بلاوت، دبليو. جونثر (2001). قارئ اليهودية الإصلاحية: وثائق أمريكا الشمالية (PDF) . نيويورك: مطبعة UAHC. رقم ISBN 0-8074-0732-1.
• ميتلمان، آلان ل .؛ ليشت، روبرت أ.؛ سارنا، جوناثان د .، محررون (2002). السياسة اليهودية والمجتمع المدني الأمريكي: الوكالات المجتمعية والحركات الدينية في المجال العام الأمريكي . رومان وليتل فيلد. رقم ISBN 9780742521223.
• نوسنر، جاكوب (1972). اليهودية الأمريكية، المغامرة في الحداثة: مقال أنثولوجي . إنجلوود كليفس، نيوجيرسي: برنتيس هول.إعادة الطباعة: نيويورك: دار نشر KTAV، 1978. ISBN 0-87068-681-X 
• Neusner, Jacob, ed. (1975). The Synagogue and the Rabbi. Understanding American Judaism: Toward the Description of a Modern Religion, vol. 1. New York: KTAV Publ. House. ISBN 0870682806.
• Neusner, Jacob, ed. (1975). The Sectors of American Judaism: Reform, Orthodoxy, Conservatism, and Reconstructionism. Understanding American Judaism: Toward the Description of a Modern Religion, vol. 2. New York: KTAV Publ. House. ISBN 0870682792.
• Neusner, Jacob (1981). Judaism in the American Humanities. Brown Judaic Studies. Chico: Scholars Press.
• Neusner, Jacob (1983). Judaism in the American Humanities. Second Series. Jewish Learning and the New Humanities. Brown Judaic Studies. Chico: Scholars Press.
• Neusner, Jacob, ed. (1993). The Reformation of Reform Judaism. Judaism in Cold War America, 1945–1990, vol. 6. New York; London: Garland Publ. ISBN 9780815300762.
• Neusner, Jacob, ed. (1993). Conserving Conservative Judaism: Reconstructionist Judaism. Judaism in Cold War America, 1945–1990, vol. 7. New York; London: Garland Publ. ISBN 9780815300786.
• Neusner, Jacob, ed. (1993). The Rabbinate in America: Reshaping an Ancient Calling. Judaism in Cold War America, 1945–1990, vol. 10. New York; London: Garland Publ. ISBN 9780815300823.
• Rudavsky, David (1979) [1967]. Modern Jewish Religious Movements: A History of Emancipation and Abjustment (3rd rev. ed.). New York: Behrman House. pp. 271–402. ISBN 0-87441-286-2.
• Raphael, Marc Lee (1984). Profiles in American Judaism: the Reform, Conservative, Orthodox, and Reconstructionist traditions in historical perspective. San Francisco, Ca: Harper & Row. ISBN 0-06066801-6.
• Raphael, Marc Lee (2003). Judaism in America. New York: Columbia University Press. ISBN 0-231-12060-5.
• Raphael, Melissa (April 1998). "Goddess Religion, Postmodern Jewish Feminism, and the Complexity of Alternative Religious Identities". Nova Religio. 1 (2): 198–215. doi:10.1525/nr.1998.1.2.198.
• Rebhum, Uzi (2016). Jews and the American Religious Landscape. New York: Columbia University Press. ISBN 9780231178266.^{[permanent dead link]}
• Sarna, Jonathan D. (2004). American Judaism: A History. New Haven, Conn: Yale University Press. ISBN 978-0-300-10197-3.
• Shokeid, Moshe (1995). A Gay Synagogue in New York. New York: Columbia University Press. (Reprint: Philadelphia, Pa: University of Pennsylvania Press, 2002).
• Sklare, Marshall (1955). Conservative Judaism: An American Religious Movement. Glencoe, Il: The Free Press. ISBN 0819144800.
• Waxman, Chaim I. (2002). "What We Don't Know about the Judaism of America's Jews." Contemporary Jewry, 23. pp. 72–95. ISSN 0147-1694 Uses survey data to map the religious beliefs of American Jews, 1973–2002.
• Wertheimer, Jack, ed. (1987). The American Synagogue: A Sanctuary Transformed. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-33290-7.
• Wertheimer, Jack (1991). "Recent Trends in American Judaism". In Neusner, Jacob (ed.). An Introduction to Judaism: A Textbook and Reader. Louisville, Kentucky: Westminster/John Knox Press. pp. 85–116. ISBN 0-664-25348-2.
• Wertheimer, Jack (1997). A People Divided: Judaism in Contemporary America Religion Today. Waltham, Ma: Brandeis University Press. ISBN 9780874518481.
• Wertheimer, Jack, ed. (2002). Jews in the Center: Conservative Synagogues and Their Members. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press. ISBN 0-8135-2821-6.
• Wertheimer, Jack (2018). The New American Judaism: How Jews Practice Their Religion Today. Princeton, NJ; Oxford: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-18129-5.

• Antler, Joyce, ed. (1998). Talking Back: Images of Jewish Women in American Popular Culture.
• Cohen, Steven Martin (1983). American Modernity and Jewish Identity. London: Tavistock Publ. ISBN 0422777501.
• Cutler, Irving. (1995). The Jews of Chicago: From Shtetl to Suburb.
• Dinnerstein, Leonard (1994). Antisemitism in America.
• Heilman, Samuel C. Portrait of American Jews: The Last Half of the 20th Century.
• Kobrin, Rebecca, ed. Chosen Capital: The Jewish Encounter With American Capitalism (Rutgers University Press; 2012) 311 pages; scholarly essays on the liquor, real-estate, and scrap-metal industries, and Jews as union organizers.
• Liebman, Charles S. (2001). Ambivalent American Jew: Politics, Religion, and Family in American Jewish Life, Varda Books. ISBN 1-59045-039-6
• Liebman, Charles S.; Argov, Merkaz (2001). A Research Agenda for American Jews. Ramat Gan: Bar-Ilan University, Dept. of Political Studies.
• Moore, Deborah Dash. To the Golden Cities: Pursuing the American Jewish Dream in Miami and L. A. 1994.
• Moore, Deborah Dash. GI Jews: How World War II Changed a Generation (2006).
• Morawska, Ewa (1999). Insecure Prosperity: Small-Town Jews in Industrial America, 1890–1940. Princeton University Press.
• Novick, Peter. The Holocaust in American Life. 1999.
• Rebhum, Uzi; Ari, Lilakh Lev (2010). American Israelis: Migration, Transnationalism, and Diasporic Identity. Leiden: Brill. ISBN 978-90-04-18388-9.
• Waxman, Chaim I. (1989). American Aliya: Portrait of an Innovative Migration Movement. Detroit, Mi: Wayne State University Press. ISBN 0-8143-1936-X.

• American Jewish Committee. American Jewish Yearbook: The Annual Record of Jewish Civilization (annual, 1899–2012+),complete text online 1899–2007; long sophisticated essays on status of Jews in U.S. and worldwide; the standard primary source used by historians.
• Blau, Joseph Leon; Baron, Salo Wittmayer, eds. (1963). The Jews of the United States, 1790–1840: A Documentary History. Vol. 1. New York; Philadelphia, Pa: Columbia University Press; The Jewish Publication Society.
• Marcus, Jacob Rader, ed. The American Jewish Woman, A Documentary History (Ktav 1981).
• Schappes, Morris Urman, ed. A documentary history of the Jews in the United States, 1654–1875 (Citadel Press, 1952).
• Staub, Michael E. ed. The Jewish 1960s: An American Sourcebook University Press of New England, 2004; 371 pp. ISBN 1-58465-417-1 online review
• Wenger, Beth S. (2007). The Jewish Americans: Three Centuries of Jewish Voices in America. New York: Doubleday. ISBN 978-0-385-52139-0. OCLC 144774311.

• American Jewish Historical Society
• American Jewish Archives
• American Jewish Congress
• American Jewish World Service
• Jewish Federations of North America
• My Jewish Learning: American Jewish Life
• Jewish population growth in the United States – The Literary Digest (1922)
• The Berman Jewish Databank @ The Jewish Federations of North America