كارين هورني

كارين هورني ( بالإنجليزية: Karen Horney، بالإنجليزية: /ˈhɔːrnaɪ / ؛ [ 3 ] [ 4 ^{] بالألمانية : [ ˈhɔʁnaɪ ]} ؛ اسمها قبل الزواج دانييلسن ؛ 16 سبتمبر 1885 - 4 ديسمبر 1952) محللة نفسية ألمانية مارست عملها في الولايات المتحدة خلال مسيرتها المهنية الأخيرة. شككت نظرياتها في بعض الآراء الفرويدية التقليدية ، وتحديدًا في نظريات الجنسانية والتوجه الغريزي للتحليل النفسي. يُنسب إلى هورني أيضًا تأسيس علم النفس النسوي ردًا على نظرية فرويد عن حسد القضيب . اختلفت مع فرويد حول الاختلافات الجوهرية في سيكولوجية الرجال والنساء، ومثل ألفريد أدلر ، عزت هذه الاختلافات إلى المجتمع والثقافة بدلًا من البيولوجيا. ^{[ 5 ]} 

ومن بين المنتمين إلى المدرسة الثقافية الفكرية هورني، وإريك فروم ، وهاري ستاك سوليفان ، وكلارا طومسون . ^{[ 6 ]}

يُصنَّف هورني غالبًا ضمن المدرسة النفسية الفرويدية الجديدة ، ولكن يمكن أيضًا اعتباره من المدرسة الأدلرية الجديدة (أنسباخر، 1979)، على الرغم من أنه يُزعم أن هورني وأدلر لم يؤثرا على بعضهما البعض بشكل مباشر (موساك، 1989). ^{[ 7 ] [ 8 ]}

وُلدت هورني باسم كارين دانييلسن في 16 سبتمبر 1885 في بلانكينيز، ألمانيا، بالقرب من هامبورغ . كان والدها، بيرندت فاكلز دانييلسن (1836-1910)، نرويجيًا ولكنه كان يحمل الجنسية الألمانية. كان قبطان سفينة في الأسطول التجاري، وبروتستانتيًا تقليديًا (أطلق عليه أبناؤه لقب "رامي الكتاب المقدس"، لأنه كان يرمي الكتب المقدسة بالفعل). ^{[ 1 ]}

كانت والدتها، كلوتيلد، واسمها قبل الزواج فان رونزلين (1853-1911)، والمعروفة باسم "سوني"، بروتستانتية أيضاً، من أصل هولندي. وقيل إنها كانت أكثر انفتاحاً من بيرندت، ومع ذلك كانت "مكتئبة، سريعة الغضب، ومتسلطة تجاه كارين". ^{[ 9 ]}

كان شقيق كارين الأكبر يُدعى أيضًا بيرندت، وكانت كارين تُكنّ له محبةً كبيرة. كما كان لديها أربعة إخوة غير أشقاء أكبر منها سنًا ^{[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]} من زواج والدها السابق. مع ذلك، لم يكن هناك أي تواصل بين أبناء والدها من زواجيه.

بدأت هورني بكتابة يومياتها منذ سن الثالثة عشرة. أظهرت هذه اليوميات ثقة هورني بمستقبلها. فكرت في أن تصبح طبيبة، رغم أن النساء لم يكنّ يُسمح لهنّ بالالتحاق بالجامعات في ذلك الوقت. ^{[ 13 ]} ووفقًا ليوميات هورني في فترة المراهقة، كان والدها "شخصية تأديبية قاسية"، وكان يُفضّل ابنه بيرندت على كارين. وبدلًا من أن ينزعج والدها أو يشعر بالاستياء من نظرة كارين إليه، كان يُحضر لها هدايا من بلدان بعيدة. مع ذلك، شعرت كارين دائمًا بالحرمان من حنان والدها، وتعلقت بوالدتها. ^{[ ملاحظات 1 ]}

منذ سن التاسعة تقريبًا، أصبحت كارين طموحة ومتمردة بعض الشيء. وخلافًا لنظرة الآخرين إليها، شعرت أنها لا تستطيع أن تصبح جميلة، فقررت بدلًا من ذلك توجيه طاقاتها نحو قدراتها الفكرية. في ذلك الوقت، انجذبت إلى أخيها الأكبر، الذي شعر بالحرج من اهتمامها به، وسرعان ما ابتعد عنها. عانت كارين من أولى نوبات الاكتئاب العديدة، وهي مشكلة لازمتها طوال حياتها. ^{[ 10 ]}

في عام 1904، عندما كانت كارين في التاسعة عشرة من عمرها، تركت والدتها والدها (دون أن تطلقه)، وأخذت الأطفال معها.

شجعت والدة هورني وشقيقها طموحاتها الأكاديمية والمهنية؛ فأكملت دراستها في مدرسة ريالجيمنازيوم في هامبورغ ^{[ 14 ]} والتحقت بكلية الطب عام 1906 ^{[ 15 ]} في جامعة فرايبورغ ، إحدى أوائل المؤسسات في ألمانيا التي سمحت للنساء بالالتحاق بدورات الطب. ولم يُتح التعليم العالي للنساء في ألمانيا إلا عام 1900. وبحلول عام 1908، انتقلت هورني إلى جامعة غوتينغن ، ثم إلى جامعة برلين قبل أن تتخرج بشهادة دكتوراه في الطب عام 1911. ^{[ 14 ]}

عن طريق زميلها في الدراسة كارل مولر-براونشفايغ، الذي أصبح فيما بعد محللاً نفسياً، التقت كارين بطالب إدارة الأعمال أوسكار هورني. وتزوجا عام ١٩٠٩. ^{[ ١ ] [ ١٤ ]} انتقل الزوجان معاً إلى برلين، حيث عمل أوسكار في الصناعة بينما واصلت كارين دراستها في مستشفى شاريتيه . في العام نفسه، أنجبت كارين طفلها الأول وفقدت والديها. فلجأت إلى التحليل النفسي لمساعدتها على التأقلم. أكملت هورني ٥٠٠ ساعة من العلاج مع محللها الأول، كارل أبراهام ، ^{[ ١٤ ]} عام ١٩١٠، ثم انتقلت إلى هانز زاكس . ^{[ ١٦ ]}

بين عامي 1923 و1935، نشرت هورني ثلاثة عشر بحثًا رئيسيًا في علم النفس الأنثوي، مطورةً فكرة "الحسد الثانوي للقضيب". وركزت على معاملة الآباء للفتيات الصغيرات، متجاوزةً تركيز فرويد على الأب فقط. واقترحت أن شعور النساء بالدونية يعود إلى التقليل المجتمعي من شأن الأنوثة، بما في ذلك علاقة الأم بابنتها، وليس إلى رغبة بيولوجية فحسب. بعد انتقالها إلى نيويورك عام 1934، واصلت هورني الكتابة، وقدمت دورات في التقنيات العلاجية، وعالجت المرضى بشكل خاص، وعملت كطبيبة نفسية في جمعية المعونة اليهودية المتحدة. وإلى جانب كتبها، نظمت هورني ندوات للترويج لفكرة أن الطبيعة البشرية قابلة للتغيير، مدعومةً بالأخلاق والقوى البناءة الفاعلة. ^{[ 14 ]}

غالباً ما يُنظر إلى هورني في المقام الأول على أنه عضو جديد في المدرسة الثقافية، والتي تضم أيضاً إريك فروم ، وهاري ستاك سوليفان ، وكلارا طومسون ، وأبرام كاردينر . ^{[ 6 ]}

في عام ١٩٢٠، كانت هورني عضواً مؤسساً في معهد برلين للتحليل النفسي . ثم شغلت منصباً تدريسياً في المعهد. ^{[ ١٥ ]} ساهمت في تصميم برنامج التدريب الخاص بالمعهد، وتولت إدارته لاحقاً، وقامت بتدريس الطلاب، وأجرت أبحاثاً في التحليل النفسي. كما كانت تستقبل المرضى في جلسات تحليل نفسي خاصة، واستمرت في العمل في المستشفى. ^{[ ١٦ ]}

بحلول عام ١٩٢٣، أفلست شركة أوسكار هورني ، وأُصيب أوسكار بالتهاب السحايا بعد ذلك بوقت قصير. وسرعان ما أصبح مُرًّا، كئيبًا، ومُجادلًا. وفي العام نفسه، توفي شقيق هورني بسبب عدوى رئوية. وقد ساهم هذان الحدثان في تدهور حالتها النفسية. ودخلت في نوبة اكتئاب حادة ثانية؛ فسبحت في البحر خلال إحدى إجازاتها وفكرت في الانتحار.

في عام ١٩٢٦، انفصلت هورني عن زوجها، ثم تطلقا رسميًا في عام ١٩٣٧. انتقلت هي وبناتها الثلاث من منزل أوسكار. كان أوسكار يشبه والد هورني كثيرًا، إذ كان يتمتع بشخصية متسلطة. بعد دراسة المزيد من النظريات التحليلية النفسية، ندمت هورني على عدم اعتراضها على سيطرة زوجها على أطفالها في صغرهم.

على الرغم من انحرافها المتزايد عن المذهب الفرويدي التقليدي، مارست مهنة التحليل النفسي ودرّست في جمعية برلين للتحليل النفسي حتى عام 1932. وقد دفعها فتور فرويد المتزايد تجاهها وقلقها بشأن صعود النازية في ألمانيا إلى قبول دعوة من فرانز ألكسندر لتصبح مساعدته في معهد شيكاغو للتحليل النفسي، وفي عام 1932، انتقلت هي وبناتها إلى الولايات المتحدة. ^{[ 16 ]}

بعد عامين من انتقالها إلى شيكاغو، انتقلت هورني إلى بروكلين . كانت بروكلين موطنًا لجالية يهودية كبيرة، تضم عددًا متزايدًا من اللاجئين الفارين من ألمانيا النازية، وازدهر فيها التحليل النفسي. في بروكلين، توطدت علاقة هورني بمحللين نفسيين مثل هاري ستاك سوليفان وإريك فروم . أقامت علاقة جنسية مع فروم انتهت نهايةً مريرة.

أثناء إقامته في بروكلين، قام هورني بتدريس وتدريب المحللين النفسيين في مدينة نيويورك، حيث عمل في كل من المدرسة الجديدة للبحوث الاجتماعية ومعهد نيويورك للتحليل النفسي . ^{[ 16 ]}

في بروكلين، طورت هورني نظرياتها المركبة حول العصاب والشخصية ، مستندةً إلى خبراتها في العلاج النفسي . وفي عام ١٩٣٧، نشرت كتابها "الشخصية العصابية في عصرنا" ، الذي لاقى رواجًا واسعًا بين القراء. غادرت هورني معهد نيويورك للتحليل النفسي عام ١٩٤١، وأسست جمعية النهوض بالتحليل النفسي؛ ثم أصبحت عميدة المعهد الأمريكي للتحليل النفسي، وهو معهد تدريبي للمهتمين بمنهج هورني. ^{[ ١٧ ]} أسست هورني هذا المعهد بعد أن شعرت بعدم الرضا عن الطابع المتشدد والتقليدي السائد في أوساط التحليل النفسي.

أدى انحراف هورني عن علم النفس الفرويدي إلى استقالتها من منصبها، وسرعان ما اتجهت للتدريس في كلية الطب في نيويورك . كما أسست مجلةً، هي المجلة الأمريكية للتحليل النفسي . وواصلت التدريس في كلية الطب في نيويورك، واستمرت في ممارسة الطب النفسي حتى وفاتها عام ١٩٥٢. ^{[ ١٤ ]}

نظرت هورني إلى النرجسية بنظرة مختلفة تمامًا عن فرويد وكوهوت وغيرهما من منظري التحليل النفسي السائدين ، إذ لم تفترض وجود نرجسية أولية ، بل رأت أن الشخصية النرجسية نتاج نوع معين من البيئة المبكرة التي تؤثر على نوع معين من المزاج. وبالنسبة لها، فإن الاحتياجات والميول النرجسية ليست متأصلة في الطبيعة البشرية.

يختلف النرجسية عن استراتيجيات هورني الدفاعية أو حلولها الرئيسية الأخرى في أنها ليست تعويضية. يُعدّ التمجيد الذاتي تعويضياً في نظريتها، ولكنه يختلف عن النرجسية. تتضمن جميع الاستراتيجيات الدفاعية التمجيد الذاتي، ولكن في الحل النرجسي، يميل هذا التمجيد إلى أن يكون نتاجاً للتدليل لا للحرمان. مع ذلك، فإن تقدير الذات لدى النرجسي ليس قوياً، لأنه لا يستند إلى إنجازات حقيقية. ^{[ 18 ]}

يذكر موساك (1989) أنه على الرغم من عدم وجود دليل مباشر على أن ألفريد أدلر وهورني قد أثرا على بعضهما البعض، إلا أنهما توصلا إلى فهم نظري متشابه. ^{[ 8 ]}

وبينما أقرت هورني بآراء فرويد ووافقته عليها في العديد من القضايا، إلا أنها انتقدته أيضاً في العديد من المعتقدات الرئيسية.

على غرار آخرين ممن اختلفوا مع فرويد في آرائهم، رأت هورني أن الجنس والعدوانية ليسا العاملين الأساسيين في تشكيل الشخصية. فقد اعتقدت هورني، إلى جانب أدلر، بوجود تأثيرات أكبر على الشخصية، بما في ذلك عوامل العلاقات الاجتماعية خلال الطفولة، بدلاً من مجرد الكبت الجنسي. وركز الاثنان بشكل أكبر على دور العقل الواعي في الشخصية الإنسانية، وليس فقط الكبت اللاواعي. ^{[ 19 ]} كما تعرض مفهوم فرويد عن " حسد القضيب " لانتقادات شديدة. ^{[ 20 ]} فقد رأت هورني أن فرويد قد اكتشف بالصدفة غيرة النساء من قوة الرجال العامة في العالم. وقد أقرت هورني بأن حسد القضيب قد يحدث أحيانًا لدى النساء العصابيات، لكنها ذكرت أن " حسد الرحم " يحدث بنفس القدر لدى الرجال: إذ رأت أن الرجال يحسدون المرأة على قدرتها على الإنجاب. وقد يكون سعي الرجال الحثيث نحو النجاح مجرد تعويض عن عجزهم عن الحمل والولادة وتربية الأطفال. ^{[ 21 ]} كما اعتقدت هورني أن الرجال يحسدون النساء لأنهن يحققن مكانتهن في المجتمع بمجرد "وجودهن"، بينما يحقق الرجال رجولتهم وفقًا لقدرتهم على الإعالة والنجاح. ^{[ 22 ]}

شعرت هورني بالحيرة إزاء ميل الأطباء النفسيين إلى التركيز المفرط على العضو الذكري . كما أعادت صياغة عقدة أوديب الفرويدية المتعلقة بالعناصر الجنسية، مدعيةً أن التشبث بأحد الوالدين والغيرة من الآخر ما هو إلا نتيجة للقلق الناجم عن خلل في العلاقة بين الوالدين والطفل.

وعلى الرغم من هذه الاختلافات مع وجهة النظر الفرويدية السائدة، فقد سعى هورني إلى إعادة صياغة الفكر الفرويدي، مقدماً رؤية شاملة وإنسانية للنفس الفردية والتي ركزت بشكل كبير على الاختلافات الثقافية والاجتماعية في جميع أنحاء العالم.

كانت هورني رائدةً في مجال الطب النفسي النسائي. ^{[ 23 ] [ 24 ]} وبصفتها من أوائل الطبيبات النفسيات، كانت أول امرأة معروفة تُقدّم بحثًا في هذا المجال. جُمعت أربعة عشر بحثًا كتبتها بين عامي 1922 و1937 في مجلد واحد بعنوان " علم النفس النسائي " (1967). شعرت هورني، كامرأة، أن دراسة أنماط السلوك الأنثوي تُعدّ مسألةً مُهملة. كان يُنظر إلى النساء على أنهنّ مجرد أدوات للجمال والجاذبية، وهو ما يتعارض مع غاية الإنسان الأسمى في تحقيق ذاته .

ترى هورني أن قيمة المرأة، تقليديًا، لا تتحقق إلا من خلال أبنائها وأسرتها الممتدة. وقد جردت المفهوم الفيكتوري للعلاقة الزوجية من طابعها الرومانسي. وأوضحت أن "مطلب الزواج الأحادي يمثل إشباعًا للنزعات النرجسية والسادية أكثر بكثير من كونه تعبيرًا عن رغبات الحب الحقيقي". ^{[ 25 ]} ومن أبرز أعمالها، كتاب "مشكلة المثل الأعلى للزواج الأحادي"، الذي ركز على الزواج، كما هو الحال في ست مقالات أخرى لها. وحاولت مقالتها "صراعات الأمومة" تسليط الضوء على المشكلات التي تواجهها النساء في تربية المراهقين.

اعتقدت هورني أن لدى كل من الرجال والنساء دافعًا للإبداع والإنتاج. تستطيع النساء إشباع هذه الحاجة بشكل طبيعي وداخلي - وذلك من خلال الحمل والولادة. أما الرجال، فلا يُشبعون هذه الحاجة إلا بطرق خارجية؛ إذ اقترحت هورني أن الإنجازات البارزة للرجال في العمل أو أي مجال آخر يمكن اعتبارها تعويضًا عن عدم قدرتهم على الإنجاب.

طوّرت هورني أفكارها لدرجة أنها أصدرت أحد أوائل كتب " المساعدة الذاتية " عام 1946، بعنوان " هل تفكر في التحليل النفسي؟" . أكد الكتاب أن الأفراد الذين يعانون من مشاكل عصبية طفيفة نسبيًا يمكنهم، في الواقع، أن يكونوا أطباء نفسيين لأنفسهم. وشددت باستمرار على أن الوعي الذاتي جزء لا يتجزأ من أن يصبح الإنسان أفضل وأقوى وأكثر ثراءً.

في منتصف ثلاثينيات القرن العشرين، توقفت هورني عن الكتابة في موضوع علم النفس الأنثوي ولم تستأنفها قط. يكتب كاتب سيرتها بي جيه باريس:

أدى فقدان هورني الواضح للاهتمام بعلم النفس الأنثوي إلى دفع البعض للقول بأنها لم تكن نسوية حقيقية قط، على الرغم من أنها كانت سابقة لعصرها بكثير في نقدها اللاذع للأيديولوجية الأبوية السائدة في ثقافتها، وللمركزية الذكورية في التحليل النفسي. وتجادل جانيت سايرز بأنه على الرغم من أن "رفض هورني لأعمال فرويد باسم تقدير المرأة لذاتها قد ألهم بالتأكيد العديد من النسويات"، إلا أنها "كانت فردية للغاية بحيث لم تنخرط قط في نضال سياسي جماعي، سواء كان نسويًا أم غير ذلك". ^{[ 26 ]}

بدلاً من ذلك، ازداد اهتمامها بموضوع العصاب. ووفقًا لباريس، فإن نظرية هورني الناضجة عن العصاب "تقدم إسهامًا كبيرًا في الفكر النفسي - ولا سيما دراسة الشخصية - وهي تستحق أن تكون معروفة ومطبقة على نطاق أوسع مما هي عليه الآن". ^{[ 27 ]}

نظرت هورني إلى العصاب من منظور مختلف عن نظر المحللين النفسيين الآخرين في عصرها. ^{[ 10 ]} وقد دفعها اهتمامها الواسع بهذا الموضوع إلى وضع نظرية مفصلة عن العصاب، مستندةً إلى بيانات من مرضاها. اعتقدت هورني أن العصاب عملية مستمرة، حيث تحدث حالات العصاب بشكل متقطع خلال حياة الشخص. يتناقض هذا مع آراء معاصريها الذين اعتقدوا أن العصاب، كغيره من الحالات النفسية الأكثر حدة، هو خلل وظيفي سلبي في العقل استجابةً لمؤثرات خارجية، كالفقدان أو الطلاق أو التجارب السلبية خلال الطفولة والمراهقة. وقد نوقش هذا الأمر على نطاق واسع بين علماء النفس المعاصرين.

اعتقدت هورني أن هذه المحفزات أقل أهمية، باستثناء تأثيرات الطفولة. بل ركزت بشدة على لامبالاة الوالدين تجاه الطفل، معتقدةً أن إدراك الطفل للأحداث، وليس نوايا الوالدين، هو مفتاح فهم العصاب لدى الشخص. فعلى سبيل المثال، قد يشعر الطفل بنقص في الدفء والحنان إذا سخر أحد الوالدين من مشاعره. وقد يتجاهل الوالد أيضًا الوفاء بوعوده، مما قد يؤثر سلبًا على الحالة النفسية للطفل.

انطلاقًا من خبرتها كطبيبة نفسية، حددت هورني عشرة أنماط من الاحتياجات العصابية. ^{[ 28 ]} تستند هذه الاحتياجات العشرة إلى أمور اعتقدت أن جميع البشر يحتاجونها للنجاح في الحياة. عدّلت هورني هذه الاحتياجات بعض الشيء لتتوافق مع ما اعتبرته عُصابًا لدى الأفراد. من الناحية النظرية، يمكن للشخص العصابي أن يُظهر جميع هذه الاحتياجات، مع أن الواقع العملي يُشترط فيه وجود عدد أقل من الاحتياجات العشرة المذكورة لاعتبار الشخص عصابيًا.

افتُتحت عيادة كارين هورني في السادس من مايو عام ١٩٥٥ في مدينة نيويورك تكريمًا لإنجازات هورني. وتسعى المؤسسة إلى مواصلة البحث وتدريب الكوادر الطبية في المجالات النفسية لتقديم خدماتها في مركز علاجي منخفض التكلفة. وتستقبل العيادة المرضى غير المؤهلين لتلقي العلاج النفسي التقليدي، كالعلاج النفسي الداعم والعلاج النفسي التحليلي القائم على نظرية هورني. ^{[ ٣٤ ]}

منذ تأسيسها، درّبت عيادة كارين هورني مرشحين للمعهد الأمريكي للتحليل النفسي، الذي شاركت هورني في تأسيسه عام ١٩٤١. وفي ثمانينيات القرن الماضي، أطلق المعهد أول برنامج للعلاج النفسي الديناميكي بهدف إتاحة إسهامات هورني على نطاق أوسع في المكان الذي حققت فيه هذه الإسهامات. وتتوفر الآن برامج متخصصة لكل فئة من المرضى، تشمل الأطفال والمراهقين، ومن يعانون من الصدمات النفسية، وبرامج للبالغين، وبرامج علاج الإدمان والطب النفسي. ^{[ ٣٥ ]}

على الرغم من هذه التغييرات، لا تزال العيادة متجذرة في نظرية هورني، إذ تشترط على كل عضو جديد حضور دورة تدريبية حول مفاهيم مثل الادعاءات العصابية، وهيمنة الواجبات، والذات الحقيقية، وغيرها. وتسعى العيادة جاهدةً للحفاظ على نهج ديناميكي نفسي في علاج المرضى، معتمدةً على رؤية هورني البنّاءة للتطوير الذاتي، وذلك لتلبية آلاف المكالمات والخدمات التي تقدمها سنويًا. ^{[ 35 ]}

جميع الكتب التالية لا تزال متوفرة في الأسواق:

• العصاب والنمو البشري ، نورتون، نيويورك، 1950. ISBN 0393001350
• هل تفكر في التحليل النفسي؟ نورتون، 1946. رقم ISBN 0393001318
• صراعاتنا الداخلية ، نورتون، 1945. رقم ISBN 0393001334
• التحليل الذاتي ، نورتون، 1942. رقم ISBN 0393001342
• طرق جديدة في التحليل النفسي ، نورتون، 1939. ISBN 0393001326( رابط بديل )
• الشخصية العصابية في عصرنا ، نورتون، 1937. ISBN 0393010120
• علم النفس الأنثوي (إعادة طبع لأوراق كُتبت بين عامي 1922 و1937)، نورتون، 1967. ISBN 0393006867
• الأعمال الكاملة لكارين هورني (مجلدان)، نورتون، 1950. رقم ISBN 1199366358
• مذكرات كارين هورني في فترة المراهقة ، دار بيسيك بوكس، نيويورك، 1980. رقم ISBN 046500055X
• العملية العلاجية: مقالات ومحاضرات ، تحرير برنارد ج. باريس، مطبعة جامعة ييل، نيو هيفن، 1999. ISBN 0300075278
• كارين هورني المجهولة: مقالات في النوع الاجتماعي والثقافة والتحليل النفسي ، تحرير برنارد ج. باريس، مطبعة جامعة ييل، نيو هيفن، 2000. ISBN 0300080425
• المحاضرات الختامية ، تحرير دوغلاس هـ. إنغرام، نورتون، 1991. 128 صفحة. ISBN 978-0393307559

• باريس، برنارد ج. (1973). " ملاحظات من العالم السفلي: تحليل هورني" . مجلة PMLA . 88 (3): 511-522 . doi : 10.2307/461530 . JSTOR 461530. S2CID 163467535. تاريخ الاسترجاع: 30 أكتوبر 2022 .  
• والستيدت، جويس جينينغز (1976). "ما وراء فرويد: نحو علاج نفسي جديد للنساء" . فرونتيرز: مجلة دراسات المرأة . 1 (3): 1-9 . doi : 10.2307/3346162 . JSTOR 3346162. تاريخ الاسترجاع: 30 أكتوبر 2022 . 

• كارلسون، إن آر وهيث، سي دي (2007). علم النفس: علم السلوك . الطبعة الرابعة. أبر سادل ريفر، نيو جيرسي: بيرسون إديوكيشن، إنك، 459.
• ديمارتينو، ر. (1991). كارين هورني، دايسيتز ت. سوزوكي، والبوذية الزن. المجلة الأمريكية للتحليل النفسي، سبتمبر، 51(3)، 267-283.
• هيرتسوغ، داغمار (2017). فرويد في الحرب الباردة: التحليل النفسي في عصر الكوارث . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1107072398.
• كوندو، أ. (1961). العلاقة بين المعالج والمريض في العلاج النفسي: حول مدرسة هورني وعلاج موريتا. سيشين بونسكي كينيو (المجلة اليابانية للبحوث التحليلية النفسية)، (7)، 30-35.
• ليفين، ب. (1994). انطباعات عن المحاضرات الأخيرة لكارين هورني. عالم النفس الأسترالي. 29 (1)، 153-157.
• باريس، برنارد ج. كارين هورني: بحث محللة نفسية عن فهم الذات ، مطبعة جامعة ييل، نيو هيفن، 1994. ISBN 0300068603
• كوين، سوزان. عقلها الخاص: حياة كارين هورني ، دار نشر ساميت بوكس، نيويورك، 1987. رقم ISBN 0201155737
• روبينز، جاك ل. كارين هورني: المتمردة اللطيفة في التحليل النفسي ، دار نشر ساميت بوكس، نيويورك، 1978. رقم ISBN 0803744250
• ويستكوت، مارسيا. الإرث النسوي لكارين هورني ، مطبعة جامعة ييل، نيو هيفن، 1986. ISBN 0300042043
• الدكتور سي. جورج بويري (قسم علم النفس، جامعة شيبنسبيرغ) نظريات الشخصية. كارين هورني (HTML)
  • نفس المقال بصيغة PDF
• المقال الرئيسي: الصحة والنمو (المقال مخصص لكتاب كارين هورني " العصاب والنمو البشري ") // مجلة ماناس المجلد الثالث والعشرون، 1970 العدد 16 22 أبريل.

• النظرية الاجتماعية التحليلية النفسية – كارين هورني (ملف PDF)
• الذات الديناميكية الباحثة عن النمو والأصالة: مساهمة كارين هورني في علم النفس الإنساني
• المعهد الأمريكي للتحليل النفسي
• الجمعية الدولية لكارين هورني
• أرشيف بلدية مدينة نيويورك / تسجيل صوتي لكارين هورني من محطة WNYC
• السيرة الذاتية على موقع Webster.edu.
• ملاحظات المحاضرات إلى جانب الآراء النفسية على موقع Sonoma.edu، مؤرشفة بتاريخ 14 أكتوبر 2008 على موقع Wayback Machine.
• صراعاتنا الداخلية: مقتطفات
• تعليق على كتاب "صراعاتنا الداخلية" من كتاب "50 من كلاسيكيات علم النفس " (2007)
• كتب كارين هورني في أرشيف الإنترنت
• أوراق كارين هورني (MS 1604). المخطوطات والمحفوظات، مكتبة جامعة ييل