ناساديا سوكتا

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

ترنيمة ناساديا سوكتا (نسبةً إلى مطلعها "نا آسات" ، أو "ليس غير الموجود")، والمعروفة أيضًا باسم ترنيمة الخلق ، هي الترنيمة رقم 129 من الماندالا العاشرة في الريجفيدا (10:129). تتناول هذه الترنيمة علم الكونيات وأصل الكون . [ 1 ] وقد حظيت ترنيمة ناساديا سوكتا باهتمام أكاديمي واسع.

توجد ترجمات وتفسيرات عديدة للنص. [ 2 ] تبدأ ناساديا سوكتا بالعبارة: "حينئذٍ، لم يكن هناك وجود ولا عدم". تتأمل في متى ولماذا ومن خلال من وُجد الكون، بنبرة تأملية، دون تقديم إجابات قاطعة. بل تستنتج أن الآلهة أيضًا قد لا تعلم، لأنها جاءت بعد الخلق، وأن حتى ناظر ما خُلق، في أعلى السماوات، قد يعلم أو لا يعلم. [ 3 ] إلى هذا الحد، قد يكون العنوان الإنجليزي الشائع "ترنيمة الخلق" مُضللاً، لأن الآية نفسها لا تُقدم أسطورة خلق أو نشأة كونية شبيهة بتلك الموجودة في النصوص الدينية الأخرى، بل تُثير لدى المستمع تساؤلاً حول إمكانية معرفة جميع تفاصيل أصول الكون.

ناساديا سوكتا (ترنيمة اللا أزلية، أصل الكون): لم يكن هناك عدم ولا وجود حينها؛ لا عالم الفضاء، ولا السماء التي وراءه؛ ما الذي تحرك؟ أين؟ في حماية من؟ لم يكن هناك موت ولا خلود حينها؛ لا علامة مميزة لليل ولا للنهار؛ ذلك الواحد تنفس، بلا ريح، بدافع ذاتي؛ عدا ذلك لم يكن هناك شيء وراءه. كان هناك ظلام في البداية، اختفى بالظلام؛ بدون علامات مميزة، كان كل هذا ماءً؛ ما أصبح، غُطي بالفراغ؛ ذلك الواحد بقوة الحرارة وُجد؛ من يعلم حقًا؟ من سيعلن ذلك هنا؟ من أين أُنتج؟ من أين هذا الخلق؟ جاءت الآلهة بعد ذلك، مع خلق هذا الكون. من يعلم إذن من أين نشأ؟ هل خلقته إرادة الله، أم كان صامتًا؟ ربما شكل نفسه، أو ربما لم يفعل؛ البراهمان الأعلى للعالم، كلي الوجود وكلي العلم، هو يعلم حقًا، إن لم يكن يعلم، فلا أحد يعلم

— ريجفيدا 10.129 (مختصر، ترجمة: كرامر / كريستيان) [ 4 ]

التفسيرات

حظيت هذه الترتيلة بكمٍّ هائل من الشروح في كلٍّ من الدراسات الهندية وفي فقه اللغة الغربي . [ 5 ] وتُعدّ الترتيلة، شأنها شأن الماندالا 10 عمومًا، من أواخر نصوص ريجفيدا سامهيتا، وتعبّر عن فكرٍ أكثر شيوعًا في فلسفة الفيدانتا المتأخرة . [ 6 ] ورغم أنها لا تُمثّل مضمون التراتيل الفيدية، إلا أنها من أكثر أجزاء ريجفيدا قبولًا. ويرى تفسيرٌ ملحدٌ أن ترتيلة الخلق من أوائل الروايات عن التساؤل الشكّي واللاأدرية . [ 7 ] وقد استشهد بها عالم الفلك كارل ساجان عند مناقشته "تقاليد الهند في التساؤل الشكّي والتواضع التلقائي أمام أسرار الكون العظيمة". [ 8 ]

يبدأ النص بعبارة تبدو متناقضة: "لم يكن العدم موجودًا، ولم يكن الموجود موجودًا حينها" ( ná ásat āsīt ná u sát āsīt tadânīm )، وهو ما يوازيه في الآية الثانية: "حينئذٍ لم يكن الموت موجودًا، ولا الخالد" ( ná mṛtyúḥ āsīt amŕtam ná tárhi ). مع ذلك، تذكر الآية الثانية بالفعل وجود "نفس بلا نفس، من طبيعته الخاصة، ذلك الواحد" (ânīt avātám svadháyā tát ékam ). وفي الآية الثالثة، يتكشف الوجود: "من حرارة ( tapas ) وُلد ذلك الواحد" ( tápasaḥ tát mahinâ ajāyata ékam ). يذكر البيت الرابع الرغبة ( كاما ) باعتبارها البذرة البدائية، وأول الشعراء الرؤاة ( كافاياس ) الذين "وجدوا رابطة الوجود داخل العدم بفكر قلوبهم".

يصف كارل فيرنر مصدر المؤلف للمادة بأنه ليس مستمدًا من التفكير المنطقي، بل من "تجربة رؤيوية أو صوفية أو يوجية تم التعبير عنها بالكلمات". [ 9 ]

يجادل بريرتون (1999) بأن الإشارة إلى الحكماء الذين يبحثون عن الوجود في أرواحهم أمر محوري، وأن المسير التدريجي للترنيمة من العدم إلى الوجود يعيد في الواقع تمثيل الخلق داخل المستمع (انظر sphota )، مساوياً بين التعبير الشعري والخلق (انظر śabda ). [ 10 ]

متر

يتألف ناساديا سوكتا من سبعة أجزاء ثلاثية ، على الرغم من أن الجزء 7ب ناقص، حيث ينقصه مقطعان لفظيان.

يادي ودادهي يادي ونا
"إن كان هو من خلقه؛ أو إن لم يكن [...]"

يجادل بريرتون (1999) بأن هذا الخلل هو أداة واعية يستخدمها الريشي للتعبير عن حيرته إزاء احتمال عدم خلق العالم، على غرار الخلل النحوي في بادا 7د، والذي ينتهي بجملة تابعة بدون جملة رئيسية:

só aṅgá veda yádi و ná véda
"إنه يعلم حقاً؛ أو ربما لا يعلم [...]" [ 10 ]

النص والترجمة

ديفاناغاري

ناساداسيانو ساداسيتاندين ناسيدراجو لا فيوما بورو. كيماوريوا: هذا هو السبب وراء تعدد الشخصيات: كيماوسيه هوجمان ليس من السهل الوصول إلى الهدف. أحدث الابتكارات في الأسلوب السادس تاما أسيتاموسا جودهامجراي هي مادة سيلفيوما. إخلاء المسؤولية عن كوفيد-19 درجة مانوسو المبهجة: الدرجة الأولى. فكرة نيروفيندهاندي هي أن تكون شجاعًا جدًا تيشتشينو فيتاتو راشهام السويد. الوصول إلى الحقيقة هو الهدف الخامس هذا هو السبب وراء تزايد الطلب على الكلاب. من الأفضل أن تصبح خريجًا جديدًا إنه ليس متطورًا. لا داعي للقلق بشأن هذا الأمر في يومانتسو الرئيسي

IAST

١ .​ ​ ​ ​ ​ mr̥tyúr āsīd amŕ̥taṃ ná tárhi ná rā́triyā ahna āsīt praketáḥ ānīd avatáṃ svadháyā tád ékaṃ tásmād dhānyán ná paráḥ kíṃ canā́sa 3. tama āsīt támasā gūháḷam ágre apraketáṃ sárvam ā idám tuchyénābhú ápihitaṃ yád āsīt tápasas tán mahinājāyataíkam 4. kā́mas tád ágre sám avtatādhi mánaso rétaḥ prathamáṃ yád ā́sīt sató bándhum ásati nír avindan hr̥dí pratī́ṣyā kaváyo manīṣā́ 5. tiraścī́no vítato raśmír eṣām adháḥ svid āsī́d upári svid āsīt retodhā́ āsan mahimāna āsan svadhā́ avástāt práyatiḥ parástāt 6. kó addhā́ veda ká ​​ihá prá vocat kúta ājātā kúta iyáṃ vísr̥ṣṭiḥ arvā́g devā́ asyá visárjanena áthā kó veda yáta ābabhū́va 7. iyáṃ vísr̥ṣṭir yáta ābabhū́va yádi vā dadhé yádi vā ná yó اسيادياكشاه بارامي Vyoman هو aṅgá veda yádi وná véda. [ 11 ]

الإنجليزية ( باشام 1954) [ 12 ]

1. حينها لم يكن حتى العدم موجودًا، ولا الوجود. لم يكن هناك هواء، ولا الفضاء الذي يليه. ما الذي كان يغطيه؟ أين كان؟ في حوزة من؟ هل كان هناك حينها سائل كوني، في أعماق لا تُسبر؟ 2. حينها لم يكن هناك موت ولا خلود، ولم يكن هناك حينها نور الليل والنهار. الواحد يتنفس بلا ريح، مكتفيًا بذاته. كان ذلك الواحد حينها، ولم يكن هناك غيره. 3. في البداية لم يكن هناك سوى ظلام يلفه ظلام. كل هذا لم يكن سوى ماء كوني غير مُضاء. ذلك الواحد الذي وُجد، محصورًا في العدم، نهض أخيرًا، مولودًا من قوة المعرفة. 4. في البدء نزلت عليه الرغبة - كانت تلك هي البذرة الأولى، المولودة من العقل. الحكماء الذين فتشوا قلوبهم بحكمة يعرفون أن الموجود قريب من غير الموجود. 5. وقد مدوا حبلهم عبر الفراغ، ويعرفون ما كان في الأعلى، وما كان في الأسفل. قوى البذرة صنعت قوى عظيمة خصبة. كانت القوة في الأسفل، والاندفاع في الأعلى. 6. ولكن، في نهاية المطاف، من يدري، ومن يستطيع أن يقول من أين أتى كل هذا، وكيف حدث الخلق؟ الآلهة نفسها أحدث من الخلق، فمن يعلم حقًا من أين نشأ؟ 7. من أين كان أصل كل الخلق، الخالق، سواء صنعه أم لا، الخالق الذي يُشرف على كل شيء من أعلى السماوات، هو يعلم - أو ربما لا يعلم.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ سوامي رانغاناثاناندا (1991). الإنسان في العمق: منهج علمي للدين . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص  21. ISBN 0-7914-0679-2.
  2. ↑ كوديلسكا، مارتا (2019-01-01). لماذا يوجد أنا بدلاً من ذلك؟ بيتر لانغ د. ص 18. doi : 10.3726/b17932 . hdl : 20.500.12657/58136 . ISBN  978-3-631-84429-8.
  3. ↑ "ناساديا سوكتام - ترنيمة الخلق في ريج فيدا" . www.speakingtree.in . مؤرشف من الأصل بتاريخ 30 يناير 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يناير 2020 .
  4. ↑
  5. تقول ويندي دونيجر عن هذه الترتيلة (10.129): "هذه الترتيلة القصيرة، على الرغم من بساطتها اللغوية... إلا أنها مثيرة للجدل من الناحية المفاهيمية، وقد أثارت بالفعل مئات التعليقات المعقدة بين اللاهوتيين الهنود والباحثين الغربيين. وهي، من نواحٍ عديدة، تهدف إلى إثارة الحيرة والتحدي، وطرح أسئلة لا إجابة لها، وتكديس المفارقات." ( ريج فيدا ، دار بنغوين للنشر، 1981، ص 25، ISBN) 0-14-044989-2.
  6. ↑ «على الرغم من قدمها، بلا شك، يبدو أن هذه الترتيلة ذات أصل ثانوي أكثر منها أصلي، فهي في الواقع عمل موسيقي مثير للجدل موجه خصيصًا ضد نظرية السامخيا .» رافي براكاش آريا وكيه إل جوشي. ريجفيدا سامهيتا : النص السنسكريتي، الترجمة الإنجليزية، الملاحظات وفهرس الأبيات . (منشورات باريمال: دلهي، 2001) ISBN 81-7110-138-7{{isbn}}تم تجاهل أخطاء رقم ISBN ( رابط ) (مجموعة من أربعة مجلدات). سلسلة باريمال السنسكريتية رقم 45؛ طبعة 2003: 81-7020-070-9، المجلد 4، صفحة 519.
  7. ↑ باتري، أوميش وبراتيفا ديفي. " تطور الإلحاد في الهند: منظور تاريخي ". مؤرشف في 25 سبتمبر 2013 على موقع Wayback Machine . المركز الملحد 1940-1990، اليوبيل الذهبي. فيجاياوادا، فبراير 1990. تم الاطلاع عليه في 2 أبريل 2007.
  8. ↑ كارل ساجان، الكون: رحلة شخصية الجزء 10 - حافة الأبدية رابط الفيديو (الطابع الزمني - 36:40)
  9. ↑ فيرنر، كارل (1977). "الرمزية في الفيدا وتصورها". نومين . 24 (3): 223-240 . doi : 10.2307/3269600 . JSTOR 3269600 . 
  10. 1 2 بريرتون، جويل (1999). "الحيرة المستنيرة: ريجفيدا واستخدامات اللغز". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 10 (129).
  11. ↑ كارين طومسون وجوناثان سلوكوم، ريج فيدا: نص مستعاد بالوزن الشعري (1994)، utexas.edu مؤرشف في 2016-03-04 في Wayback Machine .
  12. ↑ آل باشام، العجائب التي كانت الهند (1954).

مصادر

  • ليسمان، جيه دبليو (2013). علم الكونيات، وعلم الآلهة، وعلم الإنسان في النصوص السومرية . دار نشر أوغاريت.

للمزيد من القراءة